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钦定四库全书
宫教集卷七 宋 崔敦礼 撰
论五首
易论
易者卜筮之书乎曰非也圣人惧天下之人蔽于卜筮
之学而为之也以易为卜筮者假易以为怪者也曰周
官之筮人太卜皆言掌三易何也曰周官非周公之书
战国阴谋之书也唐虞之典谟箕子之九畴三代之诰
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誓皆言卜筮未尝假易以为怪也此有以见周官非吾
圣人之书也曰夫子赞易或以卜筮以蓍龟为言者何
也曰原圣人作易之本也古者易之初兴何为兴也以
卜筮而兴也卜筮之兴何为而兴也天以此与圣人也
天不与天下而与圣人者何也曰天之与圣人将与天
下共之也天生灵蓍与草木等尔乌知其可筮也惟圣
人则用之以四十有九而天下之数无遗算天生灵龟
与鳞介等尔乌知其可卜也圣人则灼之以七十二钻
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而天下之象无馀蕴天下之象数举尽于蓍龟则吉凶
祸福之几藏于兆眹人之智识思虑所不能到者举可
得而知之也此圣人意也亦天意也然圣人忧天下深
虑后世远惧天下之民蔽于卜筮之说朝灼龟暮揲蓍
规规然惟枯茎朽骨之求而不知修德以致福为善以
避祸也于是不得已取蓍龟而则之以为易易之有象
以龟之象而定之也易之有数以蓍之数而揲之也蓍
龟之象数既寓于易圣人于是因其象数之所寓而系
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之以辞如是而为君子如是而为小人如是而可以趋
吉如是而可以避凶事有可以行则告之以征凶征吉
之辞事有不必行则告之以征吝利贞之辞剪剪斩斩
如绳曲直不可移易是蓍龟之灵而先知者圣人以取
而寓于易所谓蓍龟者已为刍狗已为筌蹄矣人能玩
其占于方册之上动静取舍惟易之听圣人以为吉从
而趋之圣人以为凶从而避之是亦蓍龟之最灵者也
不然揲蓍以为筮而求其数之衍耗灼龟以为卜而观
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其兆之阴阳如是而验其吉凶而于圣人之易无或拟
议焉可也圣人既取蓍龟以作易后世不当以易而听
于蓍龟也后世不得已而以蓍龟占事可也不当假易
以为怪也观国之光利用宾于王圣人释观之六四人
臣进而得君之辞也而周史筮之以为有土之兆困于
石据于蒺藜圣人因困之六三居非其所自取危辱之
辞也而武子筮之以为淫乱之占公用享于天子圣人
择大有之九三以大臣而膺君宠之辞也晋侯筮之以
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为战则克之祥斯皆假易之辞委曲迁就而信其说者
也至于卦爻之辞有不委曲而迁就则又自为一说以
饰其意毕万筮仕于晋遇屯之比曰合而能固安而能
杀公侯之卦也圣人屯比之辞有是乎成季之将生也
筮遇大有之乾曰同复于父敬如君所大有乾之辞有
是乎卦爻之义果如是则圣人必言之于辞圣人不言
之而自为是说以强合其事不可也圣人有其辞又委
曲迁就之不可也斯皆假易以为怪者也故曰圣人既
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取蓍龟以作易后世不当以易而听于蓍龟也后世不
得已而以蓍龟占事可也不当假易以为怪也
诗论
古诗三千篇仲尼删之存者三百后世儒者从而和之
曰仲尼删诗善者全而用不善者全而去非如春秋诸
经或因或革相错而成也余谓圣人之于诗非特删之
盖尝修之修之云者如修春秋之法一言一字必致其
谨而未尝轻也谓仲尼删诗而不言修诗者不知圣人
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作经之法者也轻吾诗者也六经之文载在方册巍巍
煌煌如天地之大日月之明河汉之浑浩山岳之峻峙
雷霆风雨之变化天下后世不敢以拟议也天下后世
不敢以拟议者以其为圣人作也然而易之书成于三
圣春秋作于仲尼礼乐周公之制仲尼从而定之天下
后世不敢以拟议固也书之五十八篇不出于尧舜禹
之典谟则出商周训诰誓命之文不出于皋夔稷契赓
歌吁咈之言则出于伊尹傅说周公召公之徒进戒纳
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诲之作天下后世亦不敢拟议固也至于诗所存三百
篇是三百篇者上而王廷之公卿次而诸侯之大夫微
而奔走之小臣岩谷之逸士下而至放逐之羁臣伶伦
之贱伎又其下至于舆台皂𨽻闾阎匹夫与夫妇人女
子闺门房闼之陋其情动于中而形于声因之而成诗
是于述作之端初未为严且密也而天下后世亦不敢
拟议焉非惟不敢虽欲拟议不可得也自秦燔书诗亡
者数篇后世高才绝学之士因其意而补之类皆羞涩
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暧昧不能得其万一吁诗之为诗出于当时王廷之公
卿者不可及也而诸侯大夫之诗岂不能及之出于王
公大人者不可及也而奔走小臣岩谷逸士羁臣贱伎
之诗后世岂不能及之出于贤人君子者不可及也而
舆台皂𨽻闾阎匹夫与夫妇人女子闺门房闼之诗后
世岂不能及之有求其说而不得则曰民有喜怒而不
能为诗皆当时贤者断之礼义而代之作此非通论也
夫圣人之于诗既删之为三百篇矣而三百之中其初
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固不能皆合于则胥当于理而中于道也而今之诗所
以当于理而中于道者圣人修之也修之之法严故天
下后世无得而拟议也硕人之诗曰巧笑倩兮美目盼
兮素以为绚兮古诗也素以为绚者谓绘事后于素功
也子夏曰绘事后于素功礼亦可得而后乎仲尼信其
说知礼之不可一日后也故特曰巧笑倩兮美目盼兮
而去其素以为绚之一句则知圣人修诗立法之严审
订而商𣙜之类皆如此是岂特曰删之为三百篇而已
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哉又按仲尼修诗乃在于反鲁之时而仲尼反鲁当鲁
哀公十一年也春秋自哀公以前诗之篇章词句与今
之诗多相戾皆仲尼修而改之也有于一篇一章而易
其序者若楚子诵武之诗其卒章曰耆定尔功其三曰
敷时绎思我徂惟求定其六曰绥万邦屡丰年古诗也
仲尼修诗则曰敷时绎思我徂惟求定之句为赉之什
而继乎讲武类祃之篇非武之三也以绥万邦屡丰年
之句为讲武类祃之什而继乎酌之后非武之六也此
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于一篇一章而易其序也有于一句之内而变其文者
子舟诵烝民之诗曰刚亦不吐柔亦不茹古诗也仲尼
修诗则曰柔亦不茹刚亦不吐先柔而后刚惧其刚之
太过也成鱄诵皇矣之诗曰惟此文王帝度其心莫其
德音古诗也仲尼修诗则曰惟此王季帝度其心貊其
德音以文王之德而归之王季尊所本也此于一句之
内而变其文也有于一字之间而润饰其意者卫彪傒
诵板之诗曰敬天之怒不敢戏豫敬天之渝不敢驰驱
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不之为辞非所以示其戒仲尼修诗则曰敬天之怒无
敢戏豫敬天之渝无敢驰驱无之者示戒之之意晋伯
瑕诵北山之诗曰或燕燕居息或憔悴事国则有怨而
自怠之意仲尼修诗则曰或燕燕居息或尽瘁事国则
有匪躬服劳之心也此于一字之间而润饰其意也类
而推之不可槩举则知圣人修诗如绳墨曲直毫釐不
敢违如权衡轻重铢两不敢失修之之法比春秋而加
严焉不如是不足以垂将来而诏后世也岂特曰删为
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三百篇而已哉故曰谓仲尼删诗而不言修诗者不知
圣人作经之法者也轻吾诗者也知圣人修诗则三百
篇之诗皆曰圣人之诗亦可也
礼论
人生不能无群群不能无争人之初倥侗颛蒙而无知
后为物役而机生情动而本远雪霜风雨雷雹暴其外
于是知架巢空穴挽草木取皮革饥渴牝牡之欲驱其
内于是知噬禽兽咀果实是故有得失之殊途有好恶
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之异尚有有馀不足之异致其有不得所欲则击夺随
之交焉而争睽焉而斗齿利者齧爪刚者决然后有一
人焉出而治之谓天下之民之争求以止之必有以痛
之斯畏焉于是加之鞭朴以笞捶其肌肤施之刀锯以
残割其形体而名之曰刑然其争又大焉者力大者抟
势强者轧徒众者夺啸呼踊跃草野涂血则向之痛之
者不足恃也必有以胁之斯服焉于是为之师旅什伍
之法为之旌旗钟鼓之用为之干戈介胄弧矢矛戟之
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械为之熊罴貔貙虎之威而名之曰兵息争之小以刑
息争之大以兵然人之争心无时可已也人之争心无
时而可已圣人惟曰吾有兵与刑营营乎日为杀人之
事可乎不可也故有微术焉就其起居动作之间创为
之法委曲而节文名之曰礼人有贵贱不知贵贱之等
圣人则设为朝聘位序之严车服采色之别使之有等
而不敢相越人有长幼不知长幼之序圣人则立为射
乡饮食之节摈相绍介之仪使之有序而不敢以相乱
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人有男女不知男女之别圣人则严之以媒妁之词重
之以币帛之贽使之有别而不敢以相狎礼之制行于
天下天下之人乃始日循循然束縳于名分之内常有
所碍而不得肆其欲故其于息争也有甚于兵刑之临
之焉周之衰二百馀年诸侯迭霸非不盛且大然睥睨
周鼎缩手不敢取方且歃血会盟以尊周室周非有兵
与刑以制之也礼存焉也呜呼圣人息争之道至于礼
而极矣或曰礼本于太一谓出于兵刑之后何也曰太
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一礼之本也从而表饰之使著于世圣人也易之有需
需饮食之道争所由起也故以讼讼而不能止故以师
师之与讼能比而蓄之不能有所辨故辨上下定民志
终归于履而后已此圣人意也刑兵与礼之序也
乐论
古之圣人所以愚民之思虑役民之耳目者何其至也
圣人爱民之心固欲其智不欲其愚固欲其安不欲其
劳而必求所以愚而役之者是非圣人忍于愚民役民
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也天下之民至弱而强至柔而刚彼其思虑可使惟吾
信而不可使之自信其思虑彼其耳目可使惟吾用而
不可使之自用其耳目如是而天下皆君子则可不幸
而有小人者杂乎其间则将任其思虑耳目之所及无
所往而不至矣易曰鼓之舞之以尽神孟子曰杀之而
不怨利之而不庸民日迁善而不知为之愚而役之之
谓也乐也者真圣人愚民役民之具欤民有思虑耳目
其喜怒哀乐感于中而形于外有不可强而使之也今
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无故而使人喜虽千金与之而容不改无故而使人怒
虽白刃临之而色不变喜怒之不可强也如此而乐之
所感则有可以使人喜可以使人怒者矣强而使人哀
虽泣而不悲强而使人乐虽笑而不和哀乐之不可强
也如此而乐之所感则有可以使人哀可以使人乐者
矣故有作为发散宽大和动顺成之音则民莫不跃然
而思喜作为粗厉猛起奋末广贲之音则人莫不奋然
而思怒作为志微噍杀困瘁趋数之音则民莫不愀然
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而思哀作为啴缓慢易繁文简节之音则民莫不泰然
而思乐夫民之喜怒哀乐出于其情之自然不可强勉
而乐之为乐独能使之喜则喜使之怒则怒使之哀则
哀使之乐则乐如木偶在伎人之手左右动作惟机缄
之从虽有思虑耳目莫克自信自用是故有以愚而役
之使然也夫乐之愚民役民一至于是窃尝求其所以
可得而知乎曰不可也圣人因人心之自然审声音之
所感而寓之干戚羽籥钟鼓管磬之末以为乐非有变
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化之妙而足以动荡人之精神非有机械之巧而足以
舞蹈人之手足非有药石针灼之方而足以流通人之
气脉方其民之听之而喜也知其为喜而不知其喜之
由非惟民不知之而所以使之喜者虽圣人亦不得而
知也及其民之听之而怒也知其为怒而不知其怒之
由非惟民不知之而所以使之怒者圣人亦不得而知
也及其民之听之而哀听之而乐也知其为哀乐而不
知其为哀乐之由非惟民不知之而所以使之哀使之
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乐者圣人亦不得而知也虽然彼圣人者亦欲制人之
喜怒哀乐者也曰救其始也天下治乱之端善恶之理
吉凶悔吝之殊皆生乎喜怒哀乐而喜怒哀乐者发于
其心动于其情不可以形求不可以力致者也天下之
事有可以形求而力致而刑罚得以威之号令得以语
之政事得以治之至于不可形求而力致而吾无其术
以愚而役之则邪僻乖乱之心得以乘间而入虽有刑
政号令何所用之譬之医者之治病也病寒邪以阳药
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治之病热邪以阴药攻之此皆切脉观色可以形求而
力致者也至夫思念志虑之微一失其正而丧心失神
之患随之攻之不能助之不可虽有卢扁无以治之呜
呼天下之治不先求其不可形求力致者而御之刑罚
可得而威邪号令可得而语邪政事可得而治邪
文帝论
世言文帝和亲匈奴及其背约入盗令边备守不发兵
深入以为文帝仁厚之至甚非通论匈奴之陵汉固也
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而于文帝为已甚帝屈己而优容之非仁也势也帝之
治以略言之曰仁则似矣观其犯跸者有罚法也而帝必
欲杀之以泄其怒盗环者有诛法也而帝必欲族之以
行其威帝之于事其小者不能忍如此彼其二十三年
之间遭匈奴之凭陵今年寇河南明年居北地今年入
云中明年掠上郡待之愈宽而寇之愈急礼之愈下而
侮之愈不已包羞忍耻如此岂其本心哉况匈奴尝杀
一都尉帝即赫然震怒欲勒兵自将鼓行而前当是时
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非群臣切諌于外太后固要于内则兵连祸结矣相其
胸中日夜愤惋求一快意非浅浅也然卒不与之敌者
非仁也势也帝之时外有匈奴之忧内有诸侯之患诸
侯往往尾大于身指大于臂包陆梁不轨之心觑间伺
隙以幸国家之有事使文帝忘自照之机怀泄迩之念
扫境内而从事于匈奴则诸侯之兵必乘虚西向汉之
社稷未可知也且文帝尝幸太原欲北伐匈奴丞相之
兵未及越境而济北之叛师已起是其于匈奴之强安
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得而不少忍也哉譬犹一身之间有腹心之患有肤腠
之疾今有人病方在腹心未知所以疗之之术而肤腠
之间有不利焉不能少忍以待腹心之安悍药毒石杂
然而并进而肤腠之疾未去而吾之腹心已困有不速
死者几希矣此文帝和亲匈奴之志也其后一传而至
孝景用主父偃之谋分建子弟而诸侯之势弱矣再传
而至于武帝中国旷然无内顾之忧于是力征深入大
举以伐匈奴匈奴消缩远遁甘心款塞请命于下吏而
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终汉之世边陲无警呜呼汉之为汉所以图匈奴者何
其不苟也哉
策问四首
中庸发题
礼记一书其言制度文为之用刑名度数之学备矣而
根原所自皆由中庸大学中出学者于此苟有觉处则
威仪三千曲礼三百皆吾性分中物耳今日之说请先
自中庸始中之一字圣人传心之机要授道之关键子
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思之学出于曾子曾子之在圣门其传道之际盖辛苦
艰难而后有得非如古者以圣传圣之易也古者自尧
舜至于禹汤文武周公相传是道或应于猝遽之间或
契于数百年之远彼以心传此以心受心机所照一一
相印天地鬼神四时日月不能间碍至于夫子从而游
者皆中智之士难疑答问其言无不及惟中一字未尝
敢以语人夫子之不语人非秘也盖中智之士人欲未
除利心犹存其于道也可使得之于自觉不可使受之
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于听闻得之于自觉则其得也难而功大听之于所闻
则其得也易而无力是故必托宿于物假途于事随其
根性示以入路教人以礼乐使人于礼乐上求中教人
以仁义使人于仁义上求中教人以忠信使人于忠信
上求中教人以孝悌使人于孝悌上求中庶乎触之于
彼应之于心一念了然中固我有然而七十子三千之
徒竟无一人能领其机者幸而有一颜子不幸交臂而
失之夫子忧焉于是举其极处示之而名之曰一夫一
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也者所谓吾无隐乎尔者也所谓如有所立卓尔者也
夫子尝以此示之子贡曰赐也女以予为多学而识之
者与对曰然非与曰非也予一以贯之使子贡能领此
机则必一语之下雷惊风动间不容发惜乎不能识之
默无一辞以措于是不得已又以此示之曾子曰参乎
吾道一以贯之惟曾子识夫执中之要正在于此故略
不嫌避当机而发应之曰唯一唯之对大中豁焉夫子
平生忧勤焦劳求得其人分付是道而曾子一唯毕其
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能事呜呼大圣人之门陶鍊人物可谓难也已矣曾子
既得是道见夫传受之难如此故常覆护此机不敢轻
示观其答门人之问则曰夫子之道忠恕而已矣是亦
圣人设教之遗意也乃若子思亲得其传于曾子者也
谓夫子没不及见而师之又世无曾子此问此唯寂寥
谁传于是尽以所学作为中庸以示后学中庸之书出
而圣人传心之机要授道之关键一切陈露而不可掩
漏天之机泄神之秘而出于子思之不得已学者读其
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书识其原苟能于意言之外自有觉处则无负于子思
无负于曾子无负于吾夫子矣其勉之哉
问民力
民者国之根本也根本一摇枝叶随仆是以有天下者
爱护休养非甚不得已不敢少挠其间故虽廊庙焦劳
而迫趣之声不至田里国务倥偬而急呼疾走不见于
道路惧摇其本也恭惟主上圣德如天含覆万宇国家
晏安无有外事方欲培根固本以图不世之烈视一物
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之不平一民之失所救恤保惠惟恐不及虽尧舜三王
之用心不是过也是宜人情愉愉既泰且舒有以上副
九重爱养民力之意今州县之间骚然无聊邮无羽书
之驰而符檄如星火军无发兴之急而调度如鼎沸四
境无战争之声烽燧之警而吾民惊惧忧患如不朝夕
此其故何哉意者上下逃责无敢避其事与然澄源则
流清宜必有术矣周之时外有昆夷之患北有猃狁之
难命将遣戍若不暇给今观鹿鸣诸诗君臣上下优游
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燕乐天下之民方且为饮食之用方今中外乂宁而煎
熬峻急乃反如是何也诸君讲闻高谊忧国爱民岂无
可行之策愿详言之有司将采以献
问三江五湖
楚泽云梦之广楚人能赋之晋都山河之固晋人能言
之四方山林川泽之辨不由其人而议焉未见其当也
诸君吴人也敢以吴之事问书曰三江既入震泽底定
范蠡乘扁舟出三江之口入五湖之中则三江接于震
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泽若无疑矣说者或穷其源而取山岷山崃山之远或
循其流而取江岷江九江条分之叙或别其势而取松
江浙江浦阳之隔意者三江之名固自有所邪禹贡所
载何独于震泽言之也司马氏史记索隐以吴松为南江
毗陵为北江阳羡为中江图志是其说谓三者在震泽
上下入于海则势有所泄是以底定此为得矣然禹之
导江悉汇于彭蠡而南北中之流始分故彭蠡潴然后
三江入则三江之名又似在彭蠡之左右者前之说果
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信乎否也五湖为太湖之异名谓其所纳之流有五也
张勃言之图志又从而是之矣或者以其旁之四湖与
太湖而五其说不为无本及观国语载吴越战于五湖
而左氏直谓之笠泽异名之说似未可轻议然太湖之
广三万六千顷环五百馀里周旋长洲毗陵阳羡霅川
之间自湖至海并岸之浦百数则所纳岂止五而已哉
至于周官言扬州其薮泽曰具区其浸曰五湖则太湖
之与五湖本自为两途前之说又皆不足据矣岂得无
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至当之论古者博物君子耻一事之不知穷河源探禹
穴无所不至今三江五湖近在于此而不穷其实不可
也愿详言之以祛所惑
问地利胜败之异
兵无常机地有定势不易之论也昔者地形图于充国
汉宣得以成功山谷陈于马援光武得以决胜盖兵虽
以临机为神至于审形势择地利则策之上者也主上
以圣神之资运英武之略当宁慨然有复古之志士生
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斯时蒙被教养其于山川之险要所当讲明而熟究也
今愿有问焉汉高由南郑出故道袭陈仓而破之遂下
三秦取之之易如此及诸葛亮出散关司马勋出子午
道掠秦西鄙皆欲由陈仓以窥关中势非弱于汉也然
卒不能越其险而北或云魏延尝言于亮请从褒中循
秦岭而东当子午而北不十日可至长安亮不用其计
故无功乃若勋之败则又必有说矣不然高祖陈仓之
道果可行矣否乎桓温自兖伐燕由金乡凿钜野三百
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里以达于湖其行可谓径矣然仅止枋头而败及刘裕
寻温故迹乃长驱河上与诸将表里进平河洛其功视
温反倍或云温之失在于得谯梁而不能通石门若裕
之于石门亦尝通矣否乎夫其地同其强弱之势同而
成败乃异岂得无至当之论冠圆者知天时履方者知
地形为其服而不知其道古人耻焉愿悉言之无略
