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钦定四库全书
苕溪集卷十 宋 刘一止 撰
讲义
下武
经纬天地曰文文所以立德戡定祸乱曰武武所以济
功以武继文者以功济德也周家之兴太王肇基王迹
王季其勤王家文王克成厥勋非无功也以德为主武
王于此将以昭三后之功顾必有圣德然后能集天命
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则功不期昭而昭矣大明之诗曰文王有明德故天复
命武王此诗曰武王有圣德复受天命然则天命所在
在兹德也所谓德者宜若在我而诗以谓天之复命武
王乃自于文王之有明德何也盖天方授周则世有哲
王以相缵述克就大业岂人之所能为哉诗曰笃生武
王保佑命尔燮伐大商推本言之则武王之能昭先人
之功也抑天而已哲者知之加乎人主所为不如是不
足以昭德塞违临昭百官也先王以是造始后王以是
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续终故曰下武维周世有哲王也书曰兹商多先哲王
在天所谓在天言其神也于三后言在天则知武王所
以配之者以圣德而已惟武为足以继三后之文惟圣
为足以配在天之神故曰三后在天诗言命此文王于
周于京则天为将命文王君天下于周京之地武王之
作镐京于是配行其德焉故曰王配于京夫孝者善继
人之志善述人之事曰世德作求者盖作而求先王之
欲善继志者也曰昭哉嗣服善述事者也书曰其在四
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方用丕式见德老子曰常德不式为天下式君人者孰
不欲天下之丕式哉上无以配天命则下无以立信于
民下无以立信于民则欲其式之也难矣故曰永言配
命成王之孚成王之孚下土之式孝子不过乎物所谓
则者性之物则而已故曰永言孝思孝思维则曰媚兹
一人则道足以媚上下曰应侯顺德则德足以应民物
易曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺
是以上天佑之武王所以得天人之助者以此而已夫
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然故百姓与能而天降之福焉非徒与之又将来贺非
徒贺之又将奔走而佐助之曰昭兹来许则许其能昭
先人之功焉百姓与能者也曰于万斯年受天之祜天
降之福者也曰受天之祜四方来贺非徒与之又将来
贺者也曰于万斯年不遐有佐非徒贺之又将奔走而
佐助之者也孟子曰得道者多助失道者寡助多助之
至天下顺之况其近者乎寡助之至亲戚畔之况其远
者乎呜呼昭先人之功至于四方奔走而佐助之斯真
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有道矣验于诗书以四方则无思不服以诸侯则不期
而会鹰扬之师起于渭滨献獒之贡及于西旅微卢彭
濮称戈而辅九夷八蛮通道而至侯卫骏奔而奉祀巢
伯来朝而向方则其奔走来佐可知矣窃尝原诗之意
所以臻此有两言焉哲见于外孝存诸内而已何以言
之自昔创业守文之君未有不本于哲世有哲王非特
周也酒诰曰在昔商先哲王迪畏天显小民经德秉哲
无逸曰自商王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四
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人迪哲然则其来尚矣于此欲以昭先人之功顾非哲
不能也中庸曰武王其达孝矣乎又曰武王缵太王王
季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊
为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之于是诗见
焉然则得天与民顾非孝不能也不然是诗何以首言
哲王屡言孝思也哉
立政
明王立政不惟其官惟其人则政之所由立也无他道
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焉得人而已是道也三代共之莫不皆然而周公于成
王又告戒熟复若是其至者以用人之际不容于或失
也国之强弱以之国之治乱以之国之兴亡以之然则
如之何亦曰审择而已审择之要必自近始王左右之
臣其近者也所谓左右之臣者常伯也常任也准人也
缀衣也虎贲也常伯庶官之长所谓在位者也常任任
事之臣所谓在我者也准人非伯非任王所取以为准
者也缀衣则内侍之类皆举矣虎贲则外卫之类皆举
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矣是五者宜王之所尤审择而周公之所当先告也故
曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲抑尝观夏之事矣
宅乃事宅乃牧宅乃准所谓三宅者是也抑尝观汤之
事矣用三有宅曰三有俊者是也以夏商之事为未至
也又以文王武王克知三有宅心灼见三有俊心告焉
所谓三宅者居常伯常任准人之位而既用者也三俊
者有常伯常任准人之才而将用者也在夏之君则居
之而安矣故曰宅乃事宅乃牧宅乃准其商之君则用
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之而就其事称之而就其才矣故曰用三有宅克即宅
曰三有俊克即俊在周文武则又能克知灼见其心故
曰克知三有宅心灼见三有俊心所谓强弱以兹者何
曰古之人迪惟有夏乃有室大竞则以无其人为不竞
也非强弱以之乎所谓治乱以兹者何曰其在商邑用
协于厥邑则以无其人为不能协厥邑也非治乱以之
者乎所谓兴亡以之者何于文武曰以并受此丕丕基
则以无其人为不足以共兴起也非兴亡以之者乎强
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弱也治乱也兴亡也其因则人而其成则天得天在乎
得民得民在乎得贤故夏之尊帝商之丕釐周之钦事
皆以有是三宅三俊而得乎民得乎民盖所以得天也
非特左右之臣也自王庭以及乎都邑之臣自诸侯以
及乎夷狄之官皆以得人为本自三宅至百司庶府王
庭之官也自艺人至于尹伯都邑之官也司徒司马司
空亚旅诸侯之官也夷微卢烝三亳阪尹夷狄之官也
内之王庭外之都邑远之诸侯又其远之于夷狄皆得
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常事之士以充其任此文武所以并受大业之基也三
代之政皆以得人为本则为成王以继其后者当何如
哉益求人以自辅而已故以庶言庶狱庶慎则戒之以
思成德之彦于立政立事则戒之以其惟吉士又戒之
以克用常人然后内足以相国家而成文武之业外足
以诘戎兵而陟夏禹之迹也然既曰成德之彦矣既曰
吉士矣又终之以继自今立政其惟克用常人何也是
篇语名官之意皆取其有常德焉曰常伯常任准人则
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非有常德之人不可以居是选也常之为义大矣哉荀
卿论曰天有常道矣地有常数矣君子有常体矣君子
道其常小人计其功中庸曰庸德之行庸言之谨有所
不足不敢不勉有馀不敢尽皆取诸常也恒卦之象曰
雷风恒君子以立不易方至于不恒其德或承之羞则
其失见于九三常有之次五曰天地之常君臣常也至
于月不常臣失幸也则其咎见于次曲都人士谓有常
以齐其民常武言有常以立武事语曰人而无恒不可
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以作巫医缁衣曰人而无常不可以为卜筮然则取诸
人以立政也其可以无常乎曰吉士曰常人其揆一也
此篇曰庶常吉士皋陶谟曰彰厥有常吉哉则知吉士
未始不有常德而常德所以为吉士焉耳虽然得常吉
之士矣有一憸人间之则政亦无自立焉是书告戒尤
详于君子小人之际曰用憸人不训于德是罔显在厥
世又曰其勿以憸人又曰时则勿有间之言憸人不容
有也盖君子小人并立于朝廷之上而小人者以其类
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至矣此无他君子之道刚小人之道柔君子未尝谋小
人小人必谋君子也夬之为卦以五阳决一阴故曰夬
决也君子道长小人道忧也夫以五君子决一小人不
曰小人道消者小人之道不得行焉非无小人也小人
之道消也在泰之时上下交而志同虽有小人恶得行
其道哉若乃君子乘小人衅则小人之道忧而已矣惟
其有忧则将谋之虽以一小人之寡或能为众君子之
害正复有待焉耳此所以不容有也故曰勿有间之
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说命下
自王曰来汝说以下高宗以师道命傅说自说曰王人
求多闻以下傅说以学告高宗自王曰呜呼说四海之
内咸仰朕德以下高宗知说所以教而更命之说拜稽
首曰敢对扬天子之休命则傅说知高宗所以命而终
成之也君奭曰在武丁时则有若甘盘则高宗尝学于
甘盘而不终其业矣无逸曰旧劳于外爰暨小人作其
即位爰知小人之依则遁于荒远而险阻艰难备尝之
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矣其所以有望于傅说者盖困而知学焉酒醴不能自
发有以发之者曲糵也犹才不能自达有待于达之者
欤羹不能自和有以和之者盐梅也犹德不能自成有
待于成之者欤曰交修予罔予弃予惟克迈乃训则许
之以受教而不拒也说于是乎可以语学学之道莫先
于求多闻求多闻所以学古也不通于古则处经事而
不得其正莅变事而不知其权亦恶能有所建立哉非
特不足以建立抑将坠先王之绪而不克永久也故曰
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王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以
克永世匪说攸闻惟学则知道知道然后乐循礼故曰
逊志学如不及犹恐失之故曰务时敏学自外至故曰
厥修乃来至是则日知其所亡月无忘其所能故曰道
积于厥躬不足则学有馀则教故曰惟敩学半记曰教
学相长此敩学半之谓也始于学终于教学不可已也
故曰念终始典于学积善在身犹日长加益而人不知
故曰厥德修罔觉汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳
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而王然则高宗之务学可不以成汤伊尹之事为监乎
则说当式克钦承以辅王之学非特克式钦承也又旁
招俊乂列于庶位以成交修之志焉高宗于是乎知识
所以教而更命之所以更命之者先正保衡俾厥后惟
尧舜悯一夫之不获其自任以天下之重如此又其效
至于佑我烈祖格于皇天则今安得有愧于是乎罔俾
阿衡专美有商克绍乃辟于先王永绥民则非特说无
愧于阿衡我亦无愧于先王矣是乃说所以教而欲成
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之之意也故曰敢对扬天子之休命窃尝论之事不可
以不师古苟师古不可以不务学苟务学不可以不隆
师古之贤君所以能大过人者无踰于此三言者矣且
君之于臣也岂特臣之而已哉有不得而臣者则友之
费惠公曰吾于颜般则友之矣王顺长息则事吾者也
有不可得而友之者则事之子思曰古之人曰事之云
乎岂曰友之云乎曰事者师焉而已矣经曰能自得师
者王谓人莫已若者亡传曰其君贤君而有师者王其
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君中君而有师者霸然则固不可以无师也黄帝学于
务成禹学于西王国汤学于伊尹文王学于畴子斯武
王学于郭叔周威公学于宁越齐小白学于管仲魏文
侯学于子夏晋献公学于祖朝燕昭王学于孙膑何必
高宗古之人皆然至于功德有远近成就有大小所学
有贤不贤则系乎人而已然则固不可不学也尝观尧
舜之为君禹皋陶之为臣都俞吁咈共济于一堂之上
宜必有甚高难行之法度不可逮及之谋谟更新一时
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焜耀来世不然何以得圣君贤臣之名于霄壤间哉及
考书之所载不称其能作古而称其能稽古曰若稽古
帝尧曰若稽古帝舜曰若稽古大禹曰若稽古皋陶君
臣之间皆称稽古焉然后知虽圣帝贤臣未有不本于
师古所谓学者学此也所谓教者教此者也诗曰不愆
不忘率由旧章书曰无作聪明乱旧章然则事不可不
师古明矣由得师以务学由务学以师古以至于建立
无愧乎先王此高宗之所以为贤君者也孟子曰大有
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为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐
道不如是不足与有为也呜呼所谓大有为之君盖不
世出然而无是君则已苟有是君未有无其臣焉此殆
若符契之合故曰必有所不召之臣高宗即位之初精
诚感格梦赉良弼得说于傅岩置说于左右以版筑之
贱位冢宰以人臣之卑处师道君任之而不疑臣居之
而无畏此非有神契默会恶能臻于是哉文王之得臧
丈人高宗之得傅说原其遇合盖有异于人矣宜其相
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得之深无所疑畏焉然说之始对高宗曰畴敢不祇若
王之休命者彼以臣之事责我也卒曰敢对扬天子之
休命者彼以师道望我也谓之对扬则若与为敌焉有
道之士处辞受之间无可苟也且当其任不辞其责有
是实不辞其名孟子之于齐王且将以师道自居也而
况有高宗之君乎汤之于伊尹学焉而后臣高宗之于
说臣焉而后学其事虽殊然其成功一也
苕溪集卷十
