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钦定四库全书
此木轩四书说卷七
举人焦袁熹撰
论语
师冕见章
论语一书皆是日用言动自然之理当然之则无一毫
太过亦无一毫不及至平至实至精至密上蔡将此章
书说完一部论语极见大意
与师言纯是一段生意充之则天地位而万物育不外
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是矣
言阶言席言某某若以为周旋世故宜然即人欲之私
也若以为礼如此不得不然则是循道之迹而遗其意
非所以学圣人也圣人节节从恻怛中自然流出无不
曲当即所谓夫子之道忠恕而已矣
天下有道则庶人不议
有谓春秋之作夫子自托于庶人之议者非也夫子尝
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为大夫原不是庶人
政逮于大夫四世矣
孔子言政逮大夫四世矣自季武子始专政历悼平桓
而四其实悼子之卒在武子之前欲见季氏相传世数
不得去悼言三也且桓子见执于家臣而政未失也故
但言微矣
乐祁曰政在季氏三世杜注文子武子平子是政逮大
夫不始武子也不数悼子者平子以孙继祖悼早卒未
尝执政故也
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孔子曰益者三友章
对君之词则称孔子才难上有君臣之际记
者谨之此类固然矣乃若三友三乐三戒等章皆系以
孔子此又何耶愚意必是门人之门人所记朱子谓下
半部论语不如上半部当亦是所闻各有浅深而词体
亦前后不相似虽不尽然然吾说亦当存之
班氏谓杜邺杜钦谷永近孔子所称友多闻者讥其不
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足于直谅虽多闻未足为益也故三益之友直谅必在
多闻之先
孔子曰益者三乐章
学问功夫若只是生做觉得太苦切如何有益节礼乐
道人善多贤友人情易于畏阻果其真心爱好则性情
自与之浃洽优游和豫其益无方有不知其所以然者
论语云乐道人之善愚以为善一也其人与事隐约不
显暴于世而实足以厚风俗感人心者尤不能不亟表
扬之又其人无他美行而一节可称即忘其诸馀而乐
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道之士君子之用心固当如是也
天资高明的损得慢天资柔暗的损得快损得快的固
是可悯损得慢者岂不可惜
君子有三戒章
圣人有说得极粗浅者如此章是也然无一句一字不
切于身心依此数言老实做去工夫尽多非真粗浅也
君子有三畏章
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君子畏大人如中庸所称王天下者德业兼隆固所当
畏然孔子之意不专指此若必待此等大人然后畏之
则君子终身但有天命圣言二畏而畏大人空有其心
竟无其事矣小人虽欲狎之亦无是人无是事矣以孔
子言之如鲁之定哀岂非庸君弱主然事之尽礼告之
尽诚是亦畏大人之事也推之出事公卿礼有等差敬
畏之心未尝忘也
见得圣人之言句句为我而设实实体之身心皆吾所
当法当戒凛然如圣人之耳提而面命如何不畏若将
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圣言看作閒言语如尘饭土羹相似便是侮也
照下节侧重天命补出知字固是然此犹讲章之见也
须知道理本如此正使孔子不说出下节来亦当重天
命亦当补知字朱子注非专为下节而作此语也试看
好仁章见善章都补出知字亦岂白文所有耶
孔子曰生而知之者章
孔疏引论语天生知之者上也是欲明圣人禀性自天
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之义故易其文古人引言多如此要之于本义无违失
而已不拘文字
君子有九思章
才有疑便要去问人不是既疑了呆呆思量个问却多
了一个思担阁了问也九句皆当如此理会总之实做
工夫的人自无此等支离胶滞之病
不是见得了又从别处想那义只就见得时的然识得
此是当取的不当取的便是思义
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孔子曰见善如不及章
好善恶不善不是意气上事
周子云志尹学颜学颜正是求志切实工夫
齐景公有马千驷章
景公显名之主有兴发等事当时岂无称道之者只缘
得国非义一生只是个庸主面目民心不服小小感恩
颂德算不得称圣贤便直断之曰无德而称盖以为民
心之所不言而同然者此直道之存也如君居摄
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之年称颂功德者前后数十万人虽谓无一人称之可
也岂以数十万人而遂谓之公论哉
陈亢问于伯鱼曰章
道者天下之公理德者人心之同得既是道德决无私
厚其子者其他术数之学则有私若以道德私与一人
必所谓道者非道德者非德
使孔门无颜曾诸人而伯鱼独得之亦非所以为私犹
所谓天与子则与子也
诗礼二者古人于少时巳学了但只是诵习未有深得
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算不得学故伯鱼以未也对退而学诗学礼功夫比前
又不同非至是始学也
孔子问伯鱼学诗乎学礼乎朱子以为易子而教圣人
亦然不然安有不知学否而须问者盖古者家有塾党
有庠伯鱼虽为孔子子其授业之师必又自有人故孔
子问之伯鱼于诗礼非是不曾诵习但自知功力浅不
敢谓有得故以未学对所以为受教之地
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子曰性相近也章
性与天道夫子罕言之所谓性相近者就人所常言之
性而言如曰十室有忠信是谓性之美者本易得亦非
上知之谓也若柴愚参鲁古民有三疾之属皆在美不
美之间亦不曾言性恶也其他言恶事若不直不愿不
信忿戾等则皆习使然不属于性也
子曰唯上知与下愚不移章
昏庸之甚果于为恶必不肯向善所以为下愚不移若
其人有进善之志无不可转恶而入于善者即非下愚
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也人何甘以下愚自待乎此夫子意也
果是上知未有不好学者未有不兢兢业业者尧舜之
畴咨清问夫子之好古敏求终身无自满足之心缘他
透顶明彻所以如此若只是保守得这个如黄叔度一
流人犹未足当此也
韩退之原性三品之说本于荀悦申鉴而世罕知之然
三品者亦依仿孔子言上智下愚不移而为是说也
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公山弗扰以费畔章
观左氏所记不狃在吴告叔孙辄吴王语及率师故道
险事则其心之所存与阳虎大异亦可见矣召而欲往
不亦宜乎若谓圣人志存东周偶有感触不问何人便
慨然褰裳者殆失之矣
公山不狃身在吴师乃心宗国尽其忠谋可谓有君子之
心矣其据费邑召夫子定与阳货不同夫子曰有用我
者吾其为东周乎实为公山而发此言非泛然表其生
平志略而已
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齐一变可至鲁鲁一变可至道此贤人所知亦今之学
者所共信也至因公山以兴东周之治则自子贡以下
如子路辈盖有不能知不能信者矣而况于今之学者
乎故曰圣不可知之谓神性命事功一也
唯不能知不能信故谓夫子此言特明平生之志不干
公山然则欲应召者又何为也
子张问仁于孔子章
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随时随地随人随事皆以五者之心行之
请问之上无曰字是应声而问古书中问答无曰字者
大约是急词
真能恭则必不侮未到不侮只是恭有未至教他专求
诸己不是以效歆之
周礼注信任于友道者疏谓朋友有道德则任信之故
论语云信则人任焉是也
佛肸召章
细思公山佛肸之召子欲往正所谓君子可逝者非其
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心存至仁何以至是其卒不往者知其不足与有为也
此则不待圣人能之
子见南子而子路不悦佛肸不狃召子欲往进言沮之
者皆子路也此最见其忠于圣人处其他弟子若回赐
心知夫子无可不可固无待于言下此若冉求辈或不
能测夫子之意而已亦未见有所不安则亦无所置辞
若怀情不尽冉求亦不为也
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白沙在泥与之皆黑泥与论语涅而不缁之涅字音义
同也
子曰小子何莫学夫诗章
门弟子虽后进末学岂有不肄业三百者而夫子云然
正以诗自可兴其读之而不能兴或稍有感发无浡然
恶可已之势则是学之之心未诚而功力不加也故夫
子教之馀放此
多识名物只是绪馀若说做格物穷理工夫则非绪馀
矣要之格物穷理工夫有缓有急有浅有深此是指浅
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者缓者而言谓之格物穷理亦可
子谓伯鱼章
孔子教伯鱼以周南召南重在修身以齐家上家之难
齐莫甚妇人正墙面而立者即所谓身不行道不行于
妻子是也疑伯鱼方授室而圣人诲之如此
圣人之意是教伯鱼以修身齐家之道正墙面而立犹
大学所谓身不修不可以齐其家也齐家亦非泛泛说
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重在闺门之内肃雍之化所谓情欲之感无介乎容仪
燕私之意不形于动静则其要也
子曰礼云礼云章
两云乎哉不是要人求之深远正要人求之性情切近
之地
子曰乡原德之贼也章
乡原德之贼也他自坏其德不待言了却更害了那德
若道听涂说则只是自弃其德
乡原之忠信廉洁亦不是口头说亦须有实事只是做
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得不诚做得不合道理若全无实事则人人知之不足
以贼德矣观冯道传可见
古之狂也肆
嵇叔夜云三年丧不内御礼之禁也莫有犯者观此言
孰谓魏晋之世荡闲佚检有甚后代乎嵇阮之徒盖犹
孔子所谓古之狂者与
恶紫之夺朱也
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王制奸色乱正色不粥于市疏引论语恶紫夺朱若红
绿及碧等皆有乱正色之义也
子曰予欲无言章
以孔子视前圣已觉言说之多故曰予欲无言又曰默
而识之实理惟心得者为有益也
是不待言非不可言亦非不能言理无不可言者圣人
亦无不能言者但此理必须言而显则此发见昭著者
又是何物得无习而不察耶予欲无言是要人不徒求
之言非以为有言反成障碍不若默默相对不立语言
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文字目击而道已存也
予欲无言正为子贡一辈人可以语上者而发夫子罕
言仁性与天道诸弟子多不得闻是其以无言为教也
非是一切答问之教如所谓叩两端而竭者皆禁绝之
但寂嘿相对而已不然将谓虚抱此欲终不免哓哓耶
或谓道以多言而晦故欲无言不知圣人之言越多越
好自与后儒不同只是求圣人之妙道精义专靠言语
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却不济事耳
若在闻性道后亦不用如此指点矣故注语云云或谓
子贡已会无言本旨者非天何言节亦不是正言天道
如性相近也亦不是正言性
四时行句包得川上一章之义百物生句包得鸢鱼一
节之义又须知逝者如斯亦是无物不有鸢飞鱼跃亦
是无时不然
孺悲欲见孔子章
辞以疾是古人之通词不得谓之不诚有等人不欲见
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他不成直拒之云我不肯见你以疾为辞其人自当会
意然又有真个疾者孔子于孺悲正欲使知其非疾故
取瑟而歌正见圣人之诚处
钻燧改火
四时变火以救时疾是火之性以木而变也以一火传
无穷其性不为改譬人由高祖至于云仍受气同虽百
世犹父子也
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食旨不甘
食旨不甘不能食旨也非尝试食之而觉其不甘之谓
子曰饱食终日章
吴秘曰盖为庸常不学之人以小道谕之耳按中人以
下难与微言圣人呼彼愚昧使之觉悟引喻卑小意乃
愈切吴说得立言之旨矣
举博奕以甚之犹大学言宁有盗臣
家语孔子对哀君子不博为其兼行恶道也是知不
有博奕者盖举其至鄙贱者言之非特以其艺术小而
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已
子君子亦有恶乎章
子君子亦有恶乎子贡意中有个所恶在审知君
子之心必然恶此等人不敢便向圣人面前说故以君
子有恶为问夫子告之以君子所恶有此四种知子贡
问意是欲以己之所恶相质正故问以发之与何伤乎
亦各言其志也同一气象子贡承问乃言己所恶又有
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此三种是谓此三种者当亦是君子所恶所以发师言
未尽之旨不是见夫子说一种话自己又说一种话直
似比强絜大一般盖学者之用心必求有当于圣人而
后已从无背却圣人自立一种说话者故此章书相足
而成乃其义则统于尊也
子曰唯女子与小人为难养也章
寻常人家此等情事多有学者修身齐家于此最为切
务何必指定宦官宫妾耶当与易事难说章一例看
近之必有狎昵之意所以致不孙远之必是已甚之为
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所以致怨难处不干女子小人之故仍是自己正修工
夫做不到
微子去之章
越绝书微子去者痛殷道也比干死者忠于纣也箕子
亡者正其纪也皆忠信之至相为表里按微子去殷孔
子并称仁此言痛殷道者得其旨矣曰忠信之至者即
至诚恻怛之谓也
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柳下惠为士师章
集注胡氏谓此必有孔子断之之辞而亡之案本篇柳
下惠降志辱身言中伦行中虑其斯而已矣三黜不去
不谓之降辱乎不肯枉道宁老父母之国所谓中伦中
虑者也孔子断之之辞何以加于此乎或者孔子述此
不置一辞微示已志门人因而笔之容有之乎
齐人归女乐章
邹阳云鲁听季孙之说逐孔子颜师古曰桓子故使定
公受女乐欲令去孔子也按鲁未尝逐孔子然孔子之
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去实以女乐故而季孙之受心已不乐孔子欲令去之
是无异于逐也言此者欲甚鲁之恶若孔子见几而作
岂待见逐然后乃去也
楚狂接舆章
接舆一歌极是爱惜圣人一片热肠可念
长沮桀溺耦而耕章
孔颖达云论语长沮桀溺耦而耕即云耰而不辍耰覆
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种也是古者未解牛耕按冉耕字伯牛是必已有牛耕
故名字相配但未详牛耕起何时
岂若从避世之士哉各自隐去便是从非欲其舍夫子
而从已耦耕于此地也
淮南子鸟兽之不可同群者其类异也虎鹿之不同游
者力不敌也论语之言谓人不可与鸟兽为群淮南则
以鸟与兽各自为群是又一意也
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子路从而后章
子路率尔而问是为无礼于人所以彼丈人呵责所谓
言悖而出亦悖而入也勤分协句当是乡俗常言故丈
人诵之以讥子路孰为夫子正是答其无礼之问不言
见不见也子路自知己失拱立以谢不敢固问于是丈
人亦改其倨傲而止之宿所谓敬人人亦敬之也此皆
人世情理之常读者不察谓此老人一见子路便知是
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汲汲仕进之徒便有招隐之意者失其旨矣
君臣是天做的果于避世而不肯仕是无君臣之义也
庄周谓无所逃于天地之间有不奈何意便不是
君子之仕也行其义也此特为荷蓧丈人言之盖丈人
以时无可为道不得行遂以避世为高故告之以君臣
之义不可废非谓君子之仕无志于行道徒欲存君臣
之义而已天下有道吾不与易也岂非以行道为己事
乎
后汉书注引欲洁其身而乱大伦作孔子之言
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逸民章
夷逸朱张不见经传是后儒据所见而言当夫子时二
人行迹未必都无纪述朱张虽不置一词既列之逸民
即见梗槩自非稔闻将无孟浪知不然矣肤末小生以
朱张仅存氏名于诸人中为销声匿影之尤可谓弗思
之甚
论断逸民偶遗朱张亦不是独优亦不是独劣既系之
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以逸民而列于诸子之中大略亦可想见有谓张真逸
人虽圣人不得而名之者何其言之侮圣耶
论语称伯夷叔齐求仁得仁对卫辄言饿于首阳对齐
景言俱指逊国一事独不降辱二句似指叩马谏伐耻
食周粟而言而夫子称叹之如此微意可见矣盖纲常
万古不易夷齐于此有大功非其他清操介节比也圣
人安得不极口称叹
谓柳下惠少连谓虞仲夷逸此是史公合传之祖
逸民之有可有不可各行其是原非有害于义但夫子
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之无可无不可于义更精更熟觉得夷惠之徒未免执
而不化耳
太师摰适齐章
太师诸人去后必是另有一班伶工充其职然先辈皆
云鲁于是始无侑食之官矣鲁复有鼗工乎云云此正
是文章妙处不得执此说以讥之盖诸人既去虽有而
谓之无可也所以重诸人也
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故旧无大故二句
无大故不弃原未尝过纵过纵便非忠厚
周有八士章
周有八士从太和元气薰蒸酝酿得来如所谓麟趾为
关雎之应非止一家之祥故曰周有
论语仲突仲忽之突吐活反方言凡卒相见谓之突取
义与忽近也
子张篇
子夏之言迫切子张之言恢张子游之言通率子贡之
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言警敏曾子之言敦笃门人集而录之以为圣人之遗
意存焉而诸子之学焉而得其性之所近亦可见矣
曾子之言曰君子人与君子人也有子之言曰孝弟也
者其为仁之本与意思何等谨重子张则曰其可已矣
子夏曰吾必谓之学矣小德出入可也子游曰丧致乎
哀而止抑扬之间略有剽轻之失此非曾有之善为说
辞盖词气之问可以验心学之疏密也
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论语所记诸弟子之言皆学于圣人而有得其意皆本
于圣人故书传引弟子语直谓是孔子之言非误也但
诸弟子所得有浅深而语意抑扬不能无小得失要其
源流皆自于圣人非自为说也
子夏之门人章
蔡邕正交论云子夏之门人问交于子张而二子各有
闻乎夫子然则以交诲也商也宽故告之以拒人师也
褊故训之以容众各从其行而矫之至于仲尼之正教
则汎爱众而亲仁按邕谓二子各有闻乎夫子是也谓
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商宽师褊各从其行而矫之若进退由求之例未见其
然
子夏曰虽小道章
农圃医卜农如齐民要术之类医如素问灵枢之类
蔡邕云孔子以为致远恐泥注以为当别有所见盖不
然也
子夏曰博学而笃志章
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心不外驰而所存自熟所字以理言若只闭目静坐亦
能收摄此心然不得为仁者空寂之心非仁也既博学
又笃志既切问又近思如此做致知工夫此心俱打并
在义理上所以仁在其中
求仁不比干禄是不好念头然谓学问志思为求仁而
做此工夫则无是事故亦是不求而自至
仁在其中从此正好做践履力行工夫非谓此心照管
不失便不须力行也才有息便间断矣
后汉书注博学而笃志云志记也人能博涉学而后识
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之以志为记与多学而识相合加之笃固则又与默而
识之者殆近之矣似此说经亦有可取者焉
章帝诏引学之不讲是吾忧也又博学而笃志切问而
近思仁在其中矣皆以为孔子之言
子君子信而后劳其民章
劳民本以为民谏君本以爱君而未信则有谓之厉谓
之谤者劳之未必有利于民谏之未必有裨于君此可
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惜也若劳民以济其私谏主以市其直则是真厉真谤
更不须向他说信矣
子夏曰大德不踰闲章
大德不踰闲二言韩婴以为孔子语也然则论语所记
门弟子语盖多本于其师乎
子游曰子夏之门人小子章
君子之道焉可怃也颜注谓行业不同所守各
异惟圣人为能体备之按此注已得大意而后来泥圣
人二字反或失其语脉何耶
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曾子曰堂堂乎张也章
列子言师之庄贤于丘也庄者习为俨若之容近信则
犹未能
曾子曰吾闻诸夫子章
臣皆翼戴公家之臣政皆匡扶公室之政
孟氏使阳肤为士师章
范蔚宗引论语上失其道云云云夫不喜于得情则恕
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心用恕心用则可寄枉直矣按范此言最为得之曾子
言哀矜勿喜非直存此恻隐而无利济之实也枉直之
寄必尽其心彼明断自喜者固知所伤必多
小宰以叙听其情注情争讼之辞论语如得其情正谓
此狱讼之情也
子君子之过也章
欧阳原功仰更斋记曰日月之明未尝息者也故人仰
之于既更之后不改于未食之前譬君子能存其心
于众人之正其或违而去之亦暂焉已耳若夫本
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体之明则固未尝息也愚因其说而推之明德者人心
之所同具如日月之有明也惟私意缴绕日以滋月以
长本体蔽翳不可复开矣有阳明用事之君子道心为
主而人心退听焉虽其几微之间出入之际暂若晦蚀
而天理流行终不令其断而不续所谓日月之明其体
固自若也以视小人之徇私灭理者不亦天渊矣哉子
贡仰更之喻意盖如此
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文武之道未坠于地
儒林传叙孔子究观古今篇籍乃称曰大哉尧之为君
云云孔子虽天纵聪哲心知古圣帝明王之道德亦必
据篇籍而论定之五帝已前史书散亡故阙而不论也
是知道统之显晦存乎篇籍故曰道之显者谓之文子
贡曰文武之道未坠于地若但以此心此理而言如日
炳然何坠地之有乎
譬之宫墙
礼记君为庐宫之注谓围障之疏谓庐外以帷障之如
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宫墙尔雅大山宫小山按宫是围绕之名论语譬之宫
墙正谓墙尔今人解作内宫外墙义亦两通或如疏言
宫墙为得也
叔孙武叔毁仲尼章
丘陵由积土而成高卑亦不等皆不离乎地是学力可
至之喻日月体丽乎天是不可以人力至之之喻
陈子禽谓子贡曰章
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观左传所记则子贡之才识敏达可以应变而效用于
国家者已见梗概矣武叔之贤之者以此也子禽门人
之不知道者故亦为此说岂贤于子者非是薄仲尼谓
不能过之也子贡推尊夫子有日月之喻子禽心疑非
实故曰子为恭也
得邦家即是王天下夫子人臣直言天子事则疑于僭
越故小言之颜渊问为邦亦是此例
四海困穷天禄永终
四海困穷天禄永终千万世鼎革之故尽于此天之立
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君以为民也自古未有民穷而国不乱亡者而所以困
穷之故则由于人主之一心此大学平天下章所以反
覆丁宁垂为炯鉴也
何谓惠而不费
孔子曰能行五者于天下为仁矣自应接声请问不应
泄泄然听之而待夫子之自言也何谓惠而不费自应
先问一条不应自图简便而彊夫子之费词也
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子张曰何谓四恶节
家语孔子告冉有云慢令谨诛贼也徵敛无时暴也不
试责成虐也此即论语四恶之三而小异耳
子曰不知命节
不知命知字与知斯二者弗去之知正同盖真能不惑
于利害斯乃为知命也或言穷究天下之理然后命可
知者窃恐愈穷究愈不得为知也盖此知命乃大学诚
意之属非格致之属也又见利必趋趋利果得利见害
必避避害果免害然其违逆天命也甚矣君子
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乎非谓趋利得利避害免害亦是其人命之当然要之
不当趋而趋不当避而避虽得利虽无害要非天命之
正也其苟趋利苟避害而竟无毫发之益者其不知命
与前人同而所遇有异非此之为命而彼之亦为命也
吕氏春秋云晏子授绥而乘其仆将驰晏子曰安之疾
不必生徐不必死晏子可谓知命矣命也者不知所以
然而然者也人事智巧以举错者不得与焉故命也者
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就之未得去之未失国士知其若此故以义为之决而
安处之按吕所云以义为之决而安处之此正所谓知
命可以为君子者也若但知死生一定虽趋避百方莫
能更之以是为知命者非圣人之意也
郭璞欲为颜含蓍颜曰年在天位在人修己而天不与
者命也守道而人不知者性也自有性命无劳蓍龟有
日者谒黄直卿云善算星数知人祸福直卿云吾亦有
个大算数书曰惠迪吉从逆凶作善降之百祥作不善
降之百殃大学曰言悖而出亦悖而入货悖而入亦悖
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而出此数亘古今不差岂不优于子之算数乎此二君
者可谓知命者也贫富贵贱吉凶祸福谁不知道有命
只是信不及信不及便是不知命
此木轩四书说卷七
