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钦定四库全书
此木轩四书说卷一
举人焦袁熹撰
大学
古之欲明明德于天下者
主明德而言则曰明明德于天下主新民言而推本于
己身则变文言自新其实一也
太甲曰节
舍人曰在见物之察也在为察义大学注常目在之谓
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如两目专注此物不暂去也
汤之盘铭曰章
康诰盘铭两章虽是分释明新然未尝截然自为疆界
不相参错也明德引尧典即是明明德之止至善而无
所不用其极则又兼自新新民言之盖明新而不止于
至善即不成为明新故两章皆有至善之义无所不用
其极犹言无所不极其至尔非以其极为一物而君子
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用之也
无所不用其极六字连说语意自明非以至善为皇极
之极而君子用之也然其误已久矣虽归熙甫钜儒犹
不免亦可怪也
孔颖达解礼记是故君子慎其独也云前云故此云是
故者慎之情深故加是也按故与是故随文言之似若
无别而先儒训义如此可谓精矣
诗云邦畿千里章
鸟之为物至微所知本有限但知止丘隅即无复可责
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若人为万物之灵充其性之智何理不可穷何事不可
尽而不能求至善所在而止之是弃其所以贵于物谓
之懵然无知可矣曰不如鸟者实不如鸟也
引此诗取其如切如磋数言而释之以明明明德者至
于如此乃为止于至善而无异于圣人之止矣非以武
公继文王欲人学武公之止至善也盛德至善武公足
当以否大学未尝及之
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于戏读如呜呼亦有读戏为嘻者见温公法言注
子曰听讼章
即听讼之一事而推论所以使无讼者非上之人有以
大畏之不可则明德新民相为本末未有已德不明而
能新其民者断可识矣非以刑措不用为新民之极功
而特建此一章也夫子使民无讼通乎大小无情者不
得尽其辞岂便为王者言之乎
本即经文物有本末之本字知即知所先后之知字也
有谓夫子知本者似不了
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所谓诚其意者章
何谓自欺心中有两个人相似便是自欺如掩其不善
而著其善为不善者是一个人要掩著者又是一个人
总由不能诚以致如此
如恶恶臭如好好色两如字是如数之如彼之好恶必
用二十分此亦用二十分若欠毫釐便不得谓之如也
非如似之如也
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两如字谓如其分数也与如杀人之罪如字同恶恶臭
好好色必十分若恶恶好善有八九分实中有一二分
虚不可谓之如便不能自慊也
掩著之小人自君子视之悬隔若天壤然而重以此为
戒者良由一星之焰或能燎原一蚁之穴殆将荡岳勿
谓胡伤其祸方长彼之至于斯极者其初但细微之不
谨耳大传之言岂是自命贤圣嗤笑小人是盖春冰虎
尾劝戒昭然作嗤笑会者失之远矣
曾子言独知之地即是众所共知其严如此胡可弗慎
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语意与吾日三省章正同
上节言小人自欺之恶不可掩盖人心惟危一不致慎
则日欺日伪至此不难所谓从恶若崩者固大可畏也
此君子重以为戒乃是自警自惕若谓鉴于外间狼籍
败坏之小人而后知戒则亦已疏矣故此节引曾子言
以明独之可畏有不容不致其君子自警自惕
之辞非谓小人独处之时指视丛集备诸若境为君子
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所怜悯也讲家于上节说之不甚分明故于此节转生
葛藤耳
人不诚意则善不实有诸已不足谓之德矣必诚意乃
为有德而身受其润不枯悴也
或疑故君子必诚其意似若计其功效而为之不知人
心岂可不广体岂可不胖至为切要有何所疑
所谓修身章
心有所忿懥四者未知所忿懥者属于何事故以有所
言之如子所雅言下文诗书礼则正是所雅言之实也
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若以所忿懥为方所之所云有忿懥之所恐惧之所则
亦可云雅言之所乎此于文义不得为无害也
有所忿懥则不得其正谓人心之失其正必于有所忿
懥等见之注言不能察此意在有所忿懥之下非谓有
所即是不察也有所忿懥与下章之其所亲爱语势一
例所亲爱者谓人也所忿懥者亦谓事物也岂得言必
无亲爱之人乃为非辟则岂得言必无忿懥之事乃为
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不失其正乎是知忿懥之病不关有所二字而病处乃
在有所之时讲家以为才有忿懥之所便为心病者非
经旨也李安溪之说得之矣
心不在焉上言人心有所忿懥等则滞于一方而无以
为此心之主宰视听食息皆不知所以自检以此见身
之修不修全系乎心而欲修身者之先正心也决矣有
谓有所是有心之病不在则是无心之病者非也如此
则上言心不得其正不言身不可修为无关于身矣
心忆者忘饥心忿者忘寒又仰面贪看鸟回头错应人
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皆切喻也
有所忿懥等及之其所亲爱而辟焉之类是常人之病
非意既诚心既正而犹有此失也在于正修章则意不
诚之事不须复言以传文至此则为意既诚者言之耳
修齐章同例
所谓齐其家章
释修齐举亲爱贱恶五者仍是心之所发与正心章何
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别乎盖忿懥四者但以心之用言不必有所事为而亲
爱五者则形于威仪动作之间不止空有其情而已故
以此为身不修之事
身与物接之时最易忽略最要省察
吕氏春秋鲁有恶者其父出而见商咄曰商咄不若吾
子矣彼以至美不如至恶尤乎爱也按谚言人莫知其
子之恶亦当以形猊言之如苗之硕了然在目也子之
形猊丑恶父必不以为嫌此乃人之至情而惑溺之状
亦可见矣
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舅犯曰节
亡人无以为宝仁亲以为宝据檀弓是舅犯告晋公子
语及公子出答秦使不用此二语也今人乃以为答秦
使之词盖失之矣
不啻若自其口出
凡言不啻者不但如此也今人于情事不及远者亦言
不啻抑何率尔若此
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见贤而不能举节
举贤不先者好之不笃也退不善不远者恶之不切也
是其心有系吝不能自割所以为未仁
总注细论条目工夫句
工夫二字朱子集注亦有之不知夫字义云何按魏齐
王芳诏当以十九日亲祠而昨出已见治道得雨当复
更治徒弃工夫据此则恐是人夫之夫而其后承用遂
以一切功课谓之工夫也未知是否
中庸
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天命之谓性章
书言上帝降衷于民左传人受天地之中以生衷中同
义衷亦训善盖天地之中无不善者是即天命之谓性
而孟子之言性善所自来也
有睹有闻皆心也此心寂然一物不交是为不睹闻之
时非闭目静坐收视反听之谓也
未有致中而不致和者未有和不致而可云致中者亦
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未有位而不育育而不位者虽是分配何尝不一以贯
之
君子而时中
孔子云学易无大过者乃时中之谓也
子曰舜其大知也与章
惟不自用之极而取诸人之尽斯以为舜之大知然则
矜其小知而好自用者其去舜也远矣学圣人者必自
虚其中始虚则明亦渐生若彼不审是非而惟众情之
徇者亦是蔽于私见不能虚也
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浅近之言其中非无至理舜亦必察而不遗耳非谓道
只在于浅近迩言正至精至微之处舍此别求即非也
若然大禹皋陶之陈谟不可谓之浅近舜反不察之乎
家语孔子为司寇断狱讼进众议者而问之云云此即
舜之执其两端用其中于民也
子曰人皆曰予知章
自谓予知而触刑辟罹祸患不可谓之知然则自谓予
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知而能择不能守其不得为知也与彼何以异乎自是
两种人一粗而易见一微而难知故比例而言耳非谓
离中庸之道伤性命之情即与纳罟擭陷阱不殊而谓
之不知也
子曰天下国家可均也章
辞爵禄亦是辞之善者蹈白刃亦是忠义之事非是全
不当理但能辞能蹈而已虽三者合理即是中庸之事
然夫子所言中庸不可能者正谓寻常日用之间平平
无奇自有不可能者在耳不必粘上三事为说也伯夷
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之清伊尹之任柳下之和揆之中庸尚不能无间然岂
况凿坏咽李抉眼屠肠之辈而可得相为比似者
不可能谓最不易至若论语言其愚不可及也非谓古
今无人及之性与天道不可得闻子贡既得闻矣深叹
其美故云然耳大舜颜渊岂非能中庸者乎若夫贤知
愚不肖非太过即不及故曰不可能也
子路问强章
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子路学于圣人亦岂纯是血气用事者但其气禀有偏
毕竟血气之刚有馀德义之勇不足其于仁也日月至
焉便是勇不如颜子处
南方之强自是宽厚能容之人故曰君子之道非谓勾
践范蠡之徒鸷鸟卑伏一发而制人更不可当者也如
此则其憯甚于谈笑而起戈矛者矣君子之能近乎
犯而不校不见可校真能容物也不报无道能忍己恕
人也相去远矣
不报无道亦是可以无报者非谓如兄弟之雠不共国
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父母之雠不共戴天此等皆不报之也若此等不报圣
人君子居之但其人虽是宽厚律以圣人言以
直报怨之义则有过厚而不合者矣所以不得为君子
之强
不报无道所谓忍过事堪喜者近之是后来亦不复与
之校计非谓忍于今发于后若范蠡等之所为也
南方风气柔弱虽柔弱而含忍是人情所难故能忍者
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为强若柔弱者皆能含忍则又何足为强北方大抵刚
劲能胜人者是刚劲之尤摧彼刚劲使不得加于我
君子遵道而行节
半涂而废是他力量去不得了
君子之道费而隐章
君子之道犹云圣人之道儒者之道也天地间只有这
个是道此外皆道其所道耳
夫妇之愚可以与知焉注言居室之间然中庸之意似
不专指此一事也且道者谓当然之理也即以居室言
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亦谓夫为倡妇为随夫稍能义妇稍能顺乃为与知与
能乎此道耳固非特牝牡相合若鸟兽之孳尾便谓之
与知而能行也
其大无外其小无内二语见不韦春秋高诱注云道在
大能大故无复有外在小能小故无复有内按此固影
响揣测之言然于中庸所谓莫载莫破者可谓若合符
契者也
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夫妇天地举两端以包之说者以夫妇施化是天地之
小者天地化育是夫妇之大者一阴一阳端倪呈露于
床笫之间而推极于覆载生成之大皆此道也此其理
固然然非中庸之本指也
诗云伐柯伐柯节
以人治人谓以其人之道治其人之身舍道则无可治
矣谓言人不必言道者非也犹孟子人无有不善正以
人性皆善故无有不善耳谓言人不必言性者非也又
以人治人专指对已之人而言谓已身亦人兼自治在
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内者亦非也
君子素其位而行章
素富贵四句盖由易以至难夷狄患难皆自得则无不
可处之境矣然是二者富贵贫贱皆有之或富贵反为
难处而贫贱差易此又不可一例论也自君子处之则
无难无易惟务尽其道内省不疚死生祸福一以视之
蔡邕独断王君子无幸而有不幸小人有幸而
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无不幸按此言甚善小人徼幸徼而得之是为幸也徼
而不得身败名裂是乃小人之当然非不幸也非所谓
命也
夫子自论射子思引言之意则主君子而言讲者并谓
为然不知夫子寻常言射有似君子者岂不是主君子
而言岂不以君子之道必当事事反求诸身而假射以
明之岂是沾沾论射之道讲者于此未之思与
君子之道辟如行远章
顺父母非可易言视和妻子宜兄弟自当以高远属之
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卑迩高远以道言不以地言有何所疑世人见顺父母
若易者或父母自俯而从子未必真能顺也
有谓父母不可说高远者是他将高远二字看煞了亦
缘不认得注中一个意字也
琴统阳瑟统阴诗曰如鼓瑟琴喻阴阳和也又琴以禁
邪瑟以塞欲必邪欲止而后和不然则流淫害于和也
昔者长史尝言相敬如宾和之至也
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夫微之显节
言道至于鬼神疑若幽玄恍惚难知然其所以然者不
外一诚而已中庸特指而言之以见体道者人心心无
不诚则盛德大业皆由此立不然则同于幻妄亦终必
亡而已矣故曰如此夫如此夫者意不在于明鬼神引
而不发也其后数章乃始宣畅厥旨而归于尚絅闇然
此学道之本
子孙保之
元魏孝文帝诏访舜后获东莱郡民妫苟之复其家毕
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世此诚孝文盛德之事而孔子称舜子孙保之者于此
犹有徵也
必因其材而笃焉
笃是加厚之义此句兼培覆者谓天之有厚有不厚也
俗说谓覆之亦是笃只作加字看谬甚
故大德者必受命
有为理弱之说者亦不尽然毕竟这个理万古不易大
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德必受命天何尝辜负孔子来
壹戎衣而有天下
壹戎衣谓武王自著之也所谓袀服也若周之将士则
用兵固不止于一矣
葬以大夫祭以士
葬以大夫祭以士于人情若有未慊者不知惟父大夫
子士祭用士礼故父士而子大夫者祭得用大夫礼此
所谓达上祀之礼于其下者也若使子为士矣而祭仍
以大夫苟以徇人到子为大夫祭虽以大夫而人子所
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以立身扬名推本所生者亦不见矣圣人制礼莫非天
然不易之则所谓罔违道以干百姓之誉者于此尤可
见也
脩其祖庙
周礼祀五帝太宰掌百官之誓戒与其具脩郑云修扫
除粪洒又宫人掌六寝之修守祧其庙有司修除之是
知中庸修其祖庙即此扫除粪洒之事也非待屋有损
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坏而修治之
序事所以辨贤也
助祭之士皆经泽宫选择而后任之以职事所任有大
小则才能优劣具见矣贤谓能于其事辨贤之大小非
辨其德行贤与不肖也然能于其事则德行之美亦可
以是而知之
燕毛
燕毛燕字略读断周礼司仪王燕则诸侯毛
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哀公问政章
仪礼百名以上书于策不及百名书于方注名书文今
谓之字又注尚书三十字一简之文服虔注左氏云古
文篆书一简八字按一简字有多少如仪礼则不得及
百字也凡一简之文大约多者百字以下乎无以考之
人之为道最善行政犹地之为道最善发生夫政也者
树中之蒲卢也人存政举之易岂但知敏树之说而已
乎或以上截言人之敏政下截言政之自敏者非也蒲
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卢虽易生不得水土之气其能自生否乎又以上截泛
言政下以蒲卢比文武之政者于文意亦未合也盖本
是一屋而说者横分作两间耳
有杀有等则礼从此而见故曰此礼之所由生也或以
为等杀是礼之所生者夫等杀也礼也非二物也礼者
天则等杀固生于礼矣但据此文意则谓等杀乃礼之
所生者非也
五性仁义礼智信三德知仁勇信只是实此仁义礼知
勇只是强此知仁不可别为一物故发强刚毅分明似
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勇之德然圣人之所以如此者自是当然之理是乃所
谓义也若徒曰勇而已则如物之有四足者一足空而
不实有欹倾之患矣
曰修身也此曰字与曰君臣也同是夫子指数之词非
谓经言如此经是常义非方策之比岂得有文字也又
齐明盛服节亦是约略九经之事而言非方策本文
万事之理万人之治孰不本于人君之一身修身之效
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不可具举故以道立言之
官盛任使盖举一事言之修身尊贤之主所以体猊大
臣者自无不至若非官盛则于其大者必有所害无以
收不眩之效故知不止是养其尊优之体而已
官盛指其小者而言若卿贰重职或至缺而不补若明
显帝之世者古今岂多见也
言事行道与达道达德九经相表里非道德九经之外
又有此四事也所当豫所当前定者皆谓诚也凡事不
同同于先立其诚谓言事行道须前定明行者之一亦
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须前定者非也
言事行道之所以为前定者其本一而已只是素裕乎
诚则出之口为言体之身为行措之天下为事为道皆
取足于此而无所不当若以言前定为从言上寻个豫
备的道理到行事道又须各求所谓前定者则是有多
种豫而非所谓一矣
诚者天道是性分固有诚之者人道言职分当为惟实
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理为天命之本然故诚之之实功为人事之当然若此
理非性分固有则人何用诚之正使竭智毕力以求诚
亦外铄而已尔
从容中道圣人也七字为一句然考家语云从容中道
圣人之所以定体也是知原是两句而记礼者删下句
中五字耳
理有浅深事有难易故或一或十或百或千也若云视
人质有优劣因而功有多少然则人皆一能已遂永不
施千设遇百能之人又将万之始成百倍于理似不可
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通向谓此义不易今更思之圣人此语只是极言弗措
必要其成乃已曰已百已千者申重致意之词耳不须
铢铢较量苦相駮难则以一十为质有优劣者于文意
为大得也学子善会之斯可矣
虽愚必明虽柔必强正以愚柔者似无明强之可望故
言虽耳非谓虽愚亦明况本不愚者虽柔亦强况本不
柔者盖不愚不柔之质则不须百倍不在果能此道之
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数矣
至诚之道章
祥是吉凶之先见者吉徵为祥若今人言祥瑞是也咎
徵亦为祥如大蛇为窦氏之祥之类
中庸善不善必先知之犹云不淑以吉庆为善事凶祸
为不善事大学虽有善者犹言能者如所谓何以善其
后今人以善者为善人失经指矣
道至于不可知不可思斯谓之神矣夫惟与凡人心路
隔绝故不可以凡心求圣人者无心而无不心也精微
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溟涬默相契合而已是圣心一神也故曰至诚如神
诚者物之终始节
陆贽引中庸曰诚者物之终始不诚无物解之曰物者
事也言不诚即无所事矣匹夫不诚无复有事况王者
赖人之诚以自固而可不诚于人乎此可谓切近有用
之言也
故至诚无息
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郑注曲礼曰发句言故按承上言故发句亦言故是不
必有所承也故至诚无息是也
今夫天节
日月星辰皆系于天此句申说天之无穷所谓高明是
也万物覆焉乃言天之生物载振二句申说地之广厚
即博厚是也万物载焉则是地之生物日月星辰华岳
河海即是天地之体非别为一物也山水之广大不测
不假申说与上两段异例草木生之及鼋鼍以下皆言
山水之生物比于天地反加详者天地所覆载不可覼
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缕故也或以日月星辰华岳河海皆为天地所生之物
此既失之又欲将山水二段与上一例看以草木二句
鼋鼍至生焉句对日月河岳不属生物而专以末一句
为生物之不测者又谬甚也一卷之石一勺之水亦有
所生验之目前居然可见是知生生化化之机无间于
细大
万物覆焉者天以大气覆育乎物物各资之以始无或
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遗者是天之生物不测也非空空冒盖其上而已
万物覆焉覆是覆露乃天之所以生物所谓天道下济
者物不得天覆则无以生非空空冒盖而已
大哉圣人之道章
发育万物峻极于天此谓阴阳五行化育流行之道非
圣人之所为也待其人而后行乃是圣人之事参赞位
育是也三百三千固是圣人之制然亦是言此道细入
无间见于礼仪威仪之间者本如此耳大哉圣人之道
以圣人统此道之全体而名之耳
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待其人而后行唯此道必待圣人而君子之学
必求至于圣人而后已非谓待此修德凝道之君子也
大哉圣人之道待其人而后行紧相应无预照君子之
理
默足以容默对上言字孔子所谓言孙亦是默也曰其
默足以容则其默皆合于道世固有默而不见容者又
有缄默苟免以为君子则其默足以容非谓默
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便足容也
偶举此诗以證其默足容者由夫明哲顺理而行非私
智苟免之比而上下治乱无往不宜亦自可知末句是
默足以容之谓非德修道凝之谓也
今天下节
左传天子七月而葬同轨毕至注云言同轨以别四夷
之国按外夷非天子诸侯所治之地车轨书文以至等
威伦序虽盛世不可使之皆同中庸言今天下车同轨
云云正谓中国耳
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考诸三王而不谬
风俗通言夏禹殷汤周武王是三王也又引书诗春秋
诸处皆言文王然则三王者或数文王或称武王以文
武不可遗一故以禹汤文武为三王耳
诗曰在彼无恶节
君子必如此而能有誉于天下未有不如此而蚤有誉
于天下者也谓之蚤者正以其不如此而言之耳有以
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蚤誉为正说者非文意也
万物并育而不相害
害非搏噬之谓譬如海中生了一个大鱼便不容更生
小鱼如此则为害矣若小小吞噬岂足言害才被他吞
得那边又生出许多了虽有消息盈虚却没有相害底
道理
唯天下至圣节
中庸所谓至圣至诚皆指仲尼说
聪明睿知即所谓睿作圣圣通明也故注以生知之质
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言文理密察只是四德之一须看得分明
叠下四字形容他仁处真见得至圣之仁有说不尽底
好处
诗曰衣锦尚絅章
闇然而日章诚之不可掩也的然而日亡不诚无物也
故君子诚之为贵存尚絅之心笃实自修不求人知此
学问之根本
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小人之道的然日亡此为学者言耳凡不务实而皎皎
然扬露于外至于声闻过情者其究不免为小人之归
圣门如子贡子张孔子犹屡箴儆之正为此也若夫邪
伪之小人则更不足道矣
尚锦便是小人之道这个小人亦不是无学问底但其
用心不务诚实未免有夸耀之意到底不可入圣贤一
路耳
只是真见得吾性本善决不可做了小人竦然生畏虽
欲不学而不能这便是为己之心
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毕竟先存得个为己之心方可去学不然虽做许多工
夫胸中依旧不是锦也
笃恭而天下平是言天下所以平者其根原全在德也
譬如唐平淮西全由宪宗之能断至如李光颜李愬等
战功自是少不得但君心不断虽有此诸人亦不能成
功耳
此木轩四书说卷一
