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钦定四库全书
五百家播芳大全文粹卷一百七
宋 魏齐贤
叶 芬同辑
序
易传序 程正叔
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将
以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成
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务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经
尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而
下盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮没将俾后人
沿流而求源此传之所以作也易有圣人之道四焉以
言者尚其词以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮
者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞
考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而
玩其词动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有
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矣未有不得其辞而能通其意者也至微者理也至著
者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞
无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者
也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元
符二年己卯正月庚申伊川程颐序
经世纪年序 张敬夫
太史迁作十二国世表始纪甲子起于成周共和庚申
之岁庚申而上则莫纪焉历世寖远其事杂见于诸书
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靡适折衷则亦传疑而已本朝嘉祐中康节邵先生雍
出于河南穷往知来精极于数作皇极经世书上稽
唐尧受命甲辰之元为编年谱如云外丙仲壬之祀康
节以数推之乃合于尚书成汤既没太甲元年之说成
汤之后盖实传孙孟子所记特以太丁未立而卒方是
时外丙生二年仲壬生四年耳又正武王伐商之年盖
武王嗣位十一年矣故书序称十有一年矣而复称十
有三年字之误也是类皆自史迁以来传习之缪一旦
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使学者晓然得其真万世不可改者也某不自揆辄因
先王之历考自尧甲辰至皇上乾道改元之岁凡三千
五百二十有二年列为六国命之曰经世纪年以便观
览间有鄙见则因而明之其大节目有六盖孟子为尧
舜三年之丧毕舜禹避尧舜之子而天下归之然后践
天子位此乃奉天命之大旨其可闇而弗章故于甲申
书服尧舜之丧乙酉践位之实丙戌书元载格于文祖
自乙酉至丁巳是践位三十有三载也则书荐禹于天
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与尚书命禹之词合自丁巳至癸巳是荐禹十有七载
也与孟子之说合于是受命之际书法亦然然后而书
称舜在位五十载陟方乃死则是史官自尧崩之明年
通数之耳夏后相二十有八载寒浞杀相明年少康始
生于有仍氏凡四十年而后祀夏配天不失旧物寒浞
岂可使间有夏之统故缺此四十载独书少康出处而
纪元载于复国之岁以见少康四十年经营宗祀绝而
复续足以为万代中兴之冠冕于新莽之篡缺其年亦
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所以表光武之中兴也汉吕太后称制既不得系年而
所立少帝乃他人子又安得承统故复缺此数年独书
曰吕太后临朝称制亦范太史祖禹系嗣圣纪年之意
也汉献之末曹丕虽称帝而昭烈以正义立于蜀不改
汉号则汉统乌得为绝故献帝之后即昭烈年号书曰
蜀汉逮后主亡国而始系位凡此皆节目之大者妄意
明微扶正不自知其愚也其他如夏以上称载商称祀
周始称年皆考之书可见而周书洪范独称祀者是武
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王不欲箕子尚存商历箕子之志也由魏以降南北分
裂如元魏北齐后周皆夷狄也故统独系于江南五代
迭揉则都中原者不得不系之嗟乎世有今古太极一
而已矣太极立则通万古于一息会中国为一人虽自
尧而上六阏逢无纪然上圣惟微之心盖未尝不周流
该遍亘乎无穷而贯于一也是以春秋书元以著其妙
用成位乎其中者也大君明斯义则首出庶物天地交
泰裁成辅相之妙矣为人臣而明斯义则有以成身而
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佐其主矣若夫易春秋之用不明则经世之旨不几于
息乎乾道三年正月甲子谨序
洙泗言仁序 张敬夫
昔者夫子讲道洙泗示人以求仁之方盖仁者天地之
心天地之心而存乎人所谓仁也人惟蔽于有己而不
能以推失其所以为人之道故学必贵于求仁也自孟
子没寥寥千有馀载间论语一书家藏人诵而真知其
指归者何人哉至本朝伊洛二程子始得其传其论仁
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亦异乎秦汉以下诸儒之说矣学者所当尽心也某读
程氏之书其间教门人取圣贤言仁处类聚以观而体
认之因裒鲁论所载疏程子之说于下而推以己见题
曰洙泗言仁与同志者共讲焉嗟乎仁虽难言然圣人
教人求仁具有本末譬如饮食乃能知味故先其难而
后其获所以为仁而难莫难于克己也学者要当立志
尚友讲论问辨于其所谓难者勉而勿舍及其久也私
欲浸消天理益明则其所造将有不可胜穷者若不惟
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躬行实践之务而怀蕲获之心起速成之意徒欲以聪
明揣度于语言求解则失其传为愈甚矣故愚愿与同
志者共讲之庶几不迷其大方焉
语解序 张敬夫
学者学乎孔子者也论语之书孔子之言行莫详焉所
当终身尽心者宜莫先乎此也圣人之道至矣而其所
以教人者大略亦可暏焉盖自始学则教之以为弟为
子之职其品章条贯不过于声气容色之间洒扫应对
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进退之事此虽为人事之始然所谓天道之至赜者初
亦不外乎是圣人无隐乎耳也故自始学则有致知力
行之地而极其终则有非思勉之所能及者亦贵于行
著习察尽其道而已矣孔子曰道之不行也我知之矣
知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过
之不肖者不及也秦汉以来学者失其传其间虽有志
于力行而其知不明擿埴索涂莫适所依以卒背于中
庸本朝河南君子始以穷理居敬之方开示学者使之
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有所循求以入尧舜之道于是道学之传复明于千载
之下然近岁以来学者又失其旨曰吾惟求其所谓知
而已而于躬行则忽焉故其所知特出于臆度之见而
无以有诸其躬识者盖忧之此特未知致知力行互相
发之故也孔子曰学而不思则罔思而不学则殆历考
圣贤之意盖欲使学者于此二端兼致其力始则据其
所知而行之行之力则知愈进知之深则行愈达是知
常在先而行未尝不随之也知有精粗必由粗以及精
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行有始终必自始以及终内外交正本末不遗条理如
此而后可以言无弊然则声气容色之间洒扫应对进退
之事乃致知力行之原也其可舍是而他求乎顾某何
足以与明斯道辄因河南馀论推以己见辑论语说为
同志者切磋之资而又以此序冠于篇首焉
孟子讲义序 张敬夫
学者潜心孔孟必得其门而入余以为莫先于义利之
辨盖圣学无所为而然也无所为而然者命之所以不
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己性之所以不偏而教之所以无穷也自非卓然先审
夫义利霄壤之判审思力行不舍昼夜其能真有得乎
盖自未尝省察者言之终日之间鲜不为利矣非特名
位货利之慕而后为利也此其流之甚著者也凡处君
臣父子夫妇以至朋友乡党之间起居话言之间意之
所向一涉于徇已自私是皆利也其事虽善而内交要
誉恶其声之念或萌于中是亦利而已矣方胸次营营
胶扰不暇善端遏塞人伪日滋而欲迩圣贤之门墙以
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求自得岂非却行以望及前人乎纵使谈高说妙不过
渺茫臆度譬犹无根之木无本之水其何益乎诸君果
有意乎则请朝夕起居事事而察之觉吾有利之之意
则愿深思所以消弭之方学然后知不足平时未觉吾
利欲之多也慨然有志于义利之辨将自求过不暇矣
由是而体认则良心发见岂不可识乎涵濡之久其趣
将益深而所进不可量矣孔子曰古之学者为己今之
学者为人为人者无适而非利为己者无适而非义曰
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利虽在己之事亦为人也曰义则施之人者皆为己也
为己者无所为而然者也嗟夫义利之说大矣岂特学
者之所当务为国家者而不明乎是则足以召乱衅而
起祸原王者之所以建立邦本垂裕无疆以义故也而
伯者所以陷溺人心流毒后世以利故也孟子生于变
乱之世发挥天理遏止人欲深切著明拨乱反正之大
纲也其微辞奥义备载七篇之书如某者虽曰服膺而
学力未充何足以窥万一试以所见与诸君共讲之愿
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毋忽深思焉
汉舆地图序 吕伯恭
舆地之有图古也自成周大司徒掌天下土地之图以
周知广轮之数而职方氏之图复加详焉迨汉灭秦萧
何先收其图书始具知天下阨塞户口多少之差然则
尚矣武帝元狩六年将立三子为王御史大夫奏舆地
图请所立国名乃开齐燕广陵之名舆地图之名至是
始见史迁之所载可考也光武皇帝之徇河北邓禹杖
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策而从之说以大策有天下不足定之语其后帝登城
楼披舆地图指示禹曰天下郡国如是今始乃得一子
前言天下不足定何也禹复申其说盖光武志在天下
当神州赤县未入经略之际其君臣更相激厉如此故
能兼制六合司空之所掌无寸地尺土不归于封域按图
分封并建诸子以为藩屏呜呼盛哉用敢䌷绎其意而
为之序曰自古合天下于一者必先拨乱之心为主志
之所向可以排山岳倒江海开金石一念之烈无能禦
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之者光武之在河北岖崎于封豕长蛇之间瞋目裂眦
更相雄长积甲成山积血成川积气成云积声成雷九
流混淆三纲反易虽十家之市无宁居者则光武何所
恃哉亦恃其拨乱之志而已光武之志以皇天全付所
覆于我有汉今乃瓜分幅裂沦于盗贼此子孙之责也
责之所在虽有登天之难不敢辞虽有暴虎之厄不敢
避虽蹈水火之危不敢回奋然直前以偿吾祖宗之所
负必使吾祖宗之旧物咸复其初然后吾责始塞焉此
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志一立故虽处一郡之地而示天下之广慷慨奋飞气
干云霄拨乱之志盖肇于此矣方其志之未立则一郡
至小而群贼之地奚啻十倍吾众至少而群贼之兵奚
啻十倍恢复之功犹捕风系影若不可期者及既有其
志则规模先定机谋先立兆之于前而必之于后若青
若齐若蜀若楚若越皆吾志中之一物也若盆子若王
昌若嚚述若步若礼皆吾志中之臣仆也彼方缮塞置
戍而不知吾已破之于堂上彼方峨冠被衮而不知吾
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已缚之于胸中是以论光武克复郡县之迹则有难易
焉有先后焉若夫光武恢复之志则一披舆图而三万
里之幅员皆入于灵府岂尝得一邑而始思得一州得
一州而始思得一郡大矣哉光武之志也斯其所以祀
汉配天下不失旧物欤厥后建武二十二年匈奴又薁
日逐王比遣使奉匈奴地图二十四年比款五原塞
愿为藩蔽乃立之为南单于俾预藩臣之例是知光武
有一天下之志非特舆地图之所纪皆为臣妾而匈奴
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地图之所纪亦为臣妾焉则志也者其拨乱济世之枢
极与故述之以告来者
博古图序
观物者必于其会瓶水知天下之冰堂下之阴知日月
之行理则同然然未若广川大陆会三光五岳之气明
辟晦轇轕降升一揽而尽阴阳舒惨之变也堙垒沉鼎
颓跌仆碣布濩于莽苍之滨馀款坠刻流落人间财以
贿几案娱宾客而止耳自欧阳文忠公始合而辑之和
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者踵武靖康之后皆有录无书吾友昭武李丙仲南父
讲肄论述之馀采撷裒积越二十年而天下闻碑名迹
举集其门肇夏后氏竟五季著录千卷百世之消息盈
虚敛然具见于缃帙之上愈远愈简愈简愈真天摹神
画不落斲雕太古之遗风可挹也文虽日缛体虽日备
而浑灏之气实行乎其中三代之损益可知也下此则
广者狭者淳者漓者肆者扬者有万不同盖莫不与时
偕也虽其搴群绝辈号为独出一时反复观之要亦不
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能出也书在六艺为末于其萃聚则有大者焉物之会
其可观也哉予尝有幽忧之病胸次偪侧往从仲南父
引卷徐展鼒鼎之润篆籀之光映发左右爽然神解窃
意古人不必亲相与言者殆如是固未易以玩物訾之
也其他如正历纪定世系刋疆域之误砭官制之舛存
容典之旧裨凡将之缺尚非一条在取之者如何耳至
于聚散之相寻也珍怪之无涯也晤赏之不可遂而极
也心思之不可囿而滞也仲南父则既知之矣
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春秋讲义序
学欲切而思欲近吾夫子作春秋盖以深切自命而传
经者亦谓拨乱世反之正莫近春秋君子将用力于切
近之地置是经其何从者某尝读是经矣降隐讫哀阅
君十二其褒者既往之功也其贬者既往之罪也其国
其爵其氏其名皆既往之陈迹也终日历数古人之臧
否而我无与焉不识所谓切近者果何等语意者夫子
之褒贬借古而警今耶生同世居同里荣悴休戚尚有
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旁观平睨漠然而不见者况用赏罚于冢中枯骨若今
人何圣人之作经殆不如是也然则春秋所谓切近者
岂无所在耶通古人为一时合彼已为一体前如后应
彼动此随然后我吾夫子之笔削本非为他人设苟尚
有丝发之敝判然以为二物矣经非疏我而我则疏经
盍内讼我之未近不当妄疑经之远也其始学者也切
近用力之地何足以知之敬因诸君问津焉
戊午谠论序 朱晦翁
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君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故臣
之于君子之于父生则敬养之没则哀送之所以致其
忠孝之诚者无所不用其极而非虚加之也以为不如
是则无以尽乎吾心云尔然则其有君父不幸而罹于
横逆之故则夫为臣子者所以痛愤怨疾而求为之必
报其仇者其志岂有穷哉故记礼者曰君父之仇不与
共戴天寝苫枕干不与共天下也而为之说者曰复雠
者可尽五世则又以明夫虽不当其臣子之身而苟未
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及五世之外则犹在乎必报之域也虽然此特庶民之
事耳若夫有天下者承万世无疆之统则亦有万世必
报之仇非若庶民五世则自高祖以至玄孙亲尽服穷
而遂已也国家靖康之祸二帝北狩而不还臣子之所
痛愤怨疾虽万世而必报其雠者盖有在矣太上皇帝
受命中兴誓雪父兄之辱虽其间亦或为奸谋之所前
郤而圣志益坚至于绍兴之初贤才并用纲纪复张诸
将之兵屡以捷告恢复之势盖已什八九成矣金人于
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是始露和亲之议以沮吾计而宰相秦桧归自朔廷力
主其事当此之时人伦尚明人心尚正天下之人无贤
愚无贵贱交口合词以为不可独士大夫之顽钝嗜利
无耻者辈起而和之清议不容诟詈唾斥欲食其肉而
寝处其皮则其于桧可知矣而桧乃独以梓宫长乐藉
口攘却众谋荧惑主听然后所谓和议者翕然以定而
不可破自是以来二十馀年国家忘仇敌之寇而怀晏
安之乐桧亦因是藉外权以专宠利窃主柄以遂奸谋
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而向者冒犯清议希意迎合之人无不夤缘骤至通显
或乃踵桧用事而君臣父子之大伦天之经地之义所
谓民彝者不复闻于缙绅之间矣士大夫狃于积衰之
俗徒见当时国家无事而桧与其徒皆享成功无后患
顾以忘雠忍辱为事理之当然主议者慕为桧游谈者
慕为徒一雄唱百雌和之癸未之议发言盈廷其曰金
世雠不可和者尚书张公阐左史胡公铨而止耳自馀
盖亦有谓不可和者而其所以为说不出乎利害之间
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又其馀则虽平时之贤士大夫慨然有六千里为雠人
役之叹者一旦进而立乎庙堂之上顾乃惘然如醉如
幻而忘其畴昔之言厥或告之则曰此处士之大言耳
呜呼秦桧之罪所以上通于天万死而不足以赎者正
以其始则唱邪谋以误国终则挟敌势以要君使人伦
不明人心不正而末流之弊遗君后亲至于如此之极
也夫惟三纲不立是以众志无所统系而上之人亦无
所凭藉以为安斯乃有识之士所为长虑却顾而凛然
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以寒心者而说者犹曰姑以众论之从违而卜事理之
可否则今日士大夫是和者之多盖不下前日非和者
之众也独安得以前日之不可而害今日之可哉呜呼
是亦未知前日人伦之明而今日之不明前日人心之
正而今日之不正也且若必以人之众寡为胜负则夫
所谓士大夫是和之多者又孰若六军万姓之为多耶
今六军万姓之言则是二公之言而已盖君臣父子之
大伦天之经地之义而所谓民彝者其于世也有明晦
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其在人也无存亡是以虽当颓坏废弛之馀邪议四起
无复忌惮而亦不能斩伐销铄使之无也奈何不听于
此顾反决得失于前日所谓顽钝嗜利无耻者之馀谋
此已坠之三纲所以未能复振已隳之万事所以未能
复理而上之人终亦未能有所凭藉以成安彊之势也
今南北再欢外无事迂愚左见所谓万世必报之仇者
固已无所复发其口矣窃伏田间不胜愤叹因读魏元
履所叙次戊午谠议为之慨然流涕盖伤其祸殃自此
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始也怀不能已姑论其始终梗槩如此以发明元履所
为叙次之意并以致草野孤臣毕义愿忠之诚谋国者
倘有取焉则犹足以裨庙谋之万一而非区区所敢望
也乾道改元六月戊戌新安朱某序
詹事王公梅溪集 朱晦翁
知人之难尧舜以为病而孔子亦有听言观行之戒然
以予观之此特为小人设耳若皆君子则何难知之有
哉盖天地之间有自然之理凡阳必刚刚必明明则易
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知凡阴必柔柔必暗暗则难测故圣人作易遂以阳为
君子阴为小人其所以通幽明之故类万物之情者虽
百世不能易也予尝窃推易说以观天下之人凡其光
明正大疏畅洞达如青天白日如高山大川如雷霆之
为威而雨露之为泽如龙虎之为猛而麟凤之为祥磊
磊落落无纤芥可疑者必君子也而其依阿淟涊回互
隐伏紏结如蛇蚓锁细如虮虱如鬼蜮狐蛊如盗贼诅
祝闪倏狡狯不可方物者必小人也君子小人之极既
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定于内则其形于外者虽言谈举止之微无不发见而
况于事业文章之际尤所谓粲然者彼小人者虽曰难
知而亦岂得而逃哉于是又尝求之古人以验其说则
于汉得丞相诸葛忠武侯于唐得工部杜先生尚书颜
文忠公侍郎韩文公于本朝得故参知政事范文正公
此五君子其所遭不同所立亦异然求其心则皆所谓
光明正大疏畅洞达磊磊落落而不可掩者也其见于
功业文章下至字画之微盖可以望之而得其为人求
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之今人则如太子詹事王公龟龄其亦庶几乎此者矣
公始以诸生对策庭中一日数万言被遇太上皇帝亲
擢以冠多士遂取其言施行之及佐诸侯入册府事今
上皇帝于初潜又皆以忠言直节有所裨补上亦雅敬
信之登极之初即召以为侍御史纳用其言公知上意
以必复土疆必雪雠耻为己任其所言者莫非脩德行
政任贤讨军之实而于分别邪正之际尤致意焉寻以
边兵失律廷议不咸上疏自劾除吏部侍郎不拜去为
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数郡布上恩恤民隐早夜孜孜如饥渴嗜欲之切于已
去之日民思之如父母其处闺门居乡党则又亲亲敬故
隆信义务敦朴虽家人孺子亦皆蔼然有忠厚廉逊之
风平居无所嗜好顾喜为诗浑厚质直恳恻条畅如其
为人不为浮靡之文论事取极己意然其规模宏阔骨
骼开张出入变化俊伟神速世之尽力于文字者往往
反不能及其他片言半简虽或出于脱口肆笔之馀亦
无不以仁义忠孝为归而皆出于肺腑之诚然非有所
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勉强慕效而为之也盖其所禀于天者纯乎阳德刚明
之气是以其心光明正大疏畅洞达无有隐蔽而见于
事业文章者一皆如此海内有志之士闻其名诵其言
观其行而得其心无不敛衽心服至于小人虽以一时
趋向之殊或敢巧为谤诋然其极口不过以为迂阔近
名不切时务至其大节之伟然者则不能有以毫发点
污也然则公于五君子者迹虽未必同而心实似之故
自其布衣时尝和韩诗数十百篇守番及夔则又适在
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葛杜颜范之遗墟皆尝新其祠宇以致其歆慕之意盖
亦每自比焉呜呼公之必为君子盖不待孔孟尧舜而
知之矣予昔官中秘直西省皆得与公为僚辱公知顾
甚厚及来守建康则公殁几十年而其子闻诗适官府
下相与道旧感慨戏欷一日出公遗文三十二卷属予
序之予盖三复焉而拊卷太息也公之行事今某官莫
侯子齐既状之而故端明殿学士汪公圣锡取以志其
墓矣故予因不复著独论其心如此列于篇端以告天
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下之士使有所谓光明正大疏畅洞达者言之凛凛初
未尝随死而亡也以是胜私起懦而相与师慕其万一
在朝廷则以犯颜纳谏为忠仕州县则以勤事爱民为
职内外交脩不遗馀力使君德日跻于上民生日遂于
下国步安强隐然有恢复之势则公虽云亡而其精爽
之可畏者为无憾于九原矣呜呼其亦可悲也夫闻诗亦
好学有立能守其家云年月日建安刘珙序
石曼卿诗集序 石守道
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诗之作与人生偕者也函愉乐悲郁之气必舒于言能
者材之传于律故其流行无穷可以播而交鬼神也古
之有天下者欲知风教之感气俗之变必立官司采掇
而监听之由是张弛其务以足其所思乃能享世长久
弊乱无由而生厥后官废诗不传在上者不复知民之
所向故政化颠沛治道忘矣诗之于时盖亦大物于文
字尤为古尚但作者才致鄙迫不扬不入其域耳国朝
祥符中民风豫泰而操笔之士率以藻丽为胜惟曼卿
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与穆参军伯长自任以古道作之文必经实不放于世
而曼卿之诗又时震奇秀发盖能取古之所未至托讽
物象之表警时鼓众未尝徒设虽能文者累数百年不
能卒其义独以劲语蟠泊会而终于篇而复气横去意
举飘出章句之外学者不可寻其屏阈而彷佛之其诗
之豪者与曼卿资宇轩豁遇事辄咏前后所为不可计
其逸忘而存者才三百馀篇古律不与分为二册一日
觞予酒作而谓予曰子贤于文而又知诗能为我叙诗
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乎予应曰诺遂有作欲使观者知诗之原故卒于用而
已矣
送龚鼎臣序 石守道
山阳龚辅之学为古文问文之旨鲁人石介对曰夫与
天地生者性也与性生者诚也与诚生者识也性厚则
诚明矣诚明则识粹矣识粹则其文与以正矣然则文
本诸识矣圣人不思而得识之至也贤人思之而至识
之几也诗易书礼春秋而为中动而为法思之而至也
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至者至于中也至于法也至于中至于法则至于孔子
也至于孔子而为极焉其不至焉者识杂之也甚者为
杨墨为老庄为申韩为鬼物识杂之为害也如此辅之
将学为文厚乃性明乃诚粹乃识确乎不可移严乎不
可哗也直乎不可屈也一焉于圣人而妖惑邪乱之气
无隙而入焉于斯文也其庶几矣然道知之不为难守
之为难守之不为难行之为难行之不为难久之为难
夫知之守之行之久之不为难笃之为难知之不笃不
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能守也守之不笃不能行也好之不笃不能久也久之
不笃不能行也行之不笃不能久也久之不笃不能终
也守之以诚而持之以笃惟辅之勉矣辅之且往仕于
孟州因以为离别之赠云
送方希则序
蒙庄以绅笏为柴栅班伯以声名为缰锁夫轩裳辉华
人之所甚欲彼岂恶之耶盖将有激云尔是以君子轻
去就随卷舒富贵不可诱故其气浩然勇过乎贲育毁
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誉不以屑其量恬然不见于喜愠能及是者达人之节
而大家之方乎希则茂才入官三举进士不利命乎数
奇时不见用宜其夷然拂衣师心自往推否泰于消息
轻寄物之去来渊乎其大雅之君子而几类于昔贤者
乎余自来上郡寓谒舍化衣京尘穿履金门再见春矣
会天子方向儒学招徕俊良开贤科命乡学而四方之
杰赍贡函诸公举者十百千数余虽后进晚出而掎裳
摩跌攘臂以游其间交者固已多矣晚方得君倾盖道
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途一笑相乐形忘乎外心照乎内虽濠梁之游不若是
也未几君召试中台以枉于有司夺席见罢缙绅议者
咸伤冤之君方澹乎冲襟竟于使人不能窥也后数日
赍装具舟泛然东下以余辱交者索言以为赠夫恢识
宇以见乎远穷倚伏以至于命此非可为浅见寡闻者
道也希则达人尔可一言之昔公孙尝退归乡人再推射
策遂第一更生书十年每闻报罢而终为汉名臣以希
则之资材识业而沉宜郁堙者岂非天将张之而固翕
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之耶不然何邅回而若此也夫良工晚成者器之大后
发先生者骥之良异日垂光虹霓濯发云汉使诸儒后
生企仰而不暇此固希则褚囊中所畜尔岂假余详言
之哉觞行酒半者坐皆欲去操觚率然词不逮意同年
景山钦之识之亦赋诗以为别则祖离道旧之情备之
矣此不复云
送寥倚归衡山序 欧阳永叔
元气之融结为山川山川之秀丽称衡湘其蒸为云电
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其生为杞梓人居其间得之为俊杰秀才生于衡山之阳
而秀丽之精英者得之尤多故其文则云霓其材则杞
梓始于乡进士举于有司不中遂游公卿间所至无不
虚馆设席争以礼下之今永兴太原公雅识沉正器君
尤深初其镇秦川也请君与俱行遂移函关以览秦都
则西方士君子得以承望乎风采矣凡居秦几岁而东
将过京师以归予尝以上计吏客都中识君于交逵辱
之以友益当君之西也获饯于国门及夫斯来又相见
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于洛道语故旧数日乃行夫山川固能产异物而不能
畜之者诚有利其用者尔今君之行也余疑夫不能久
畜于衡山之阿也
胡宗元诗集序 黄鲁直
士有抱青云之器而陆沉林皋之下与麋鹿同群与草
木共尽独托于无用之空言以为千载不朽之计谓其
怨耶则其言仁义之泽也谓其不怨耶则又伤己不见
其人然则其言不怨之怨也夫寒暑相推草木与荣衰
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焉庆荣而吊衰其鸣皆若有谓候虫是也不得其平则
声若雷霆涧水是也寂寞无声以宫商考之则动而中
律金石丝竹是也维金石丝竹之声国风雅颂之言似
之涧水之声楚人之言似之至于候虫之声则末世诗
人之言似之今夫诗人之玩于词以文物为工终日不
休若舞世之不知者以待世之知者然而其喜也无所
于逄其怨也无所于伐能春能秋能雨能旸发于心之
工伎而好其音造物者不能加焉故余无以命之而寄
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于候虫焉清江胡宗元自结发迄于白首未尝废书其
胸次所藏未肯下一世之士也前莫挽后莫推是以穷
于丘壑然以其老于翰墨故后生晚出无不读书而好
文其卒也子弟门人次其诗为若干卷宗元之子遵道
尝与予为僚故持其诗来求序于篇首观宗元之诗好
贤而乐善安土而俟时寡怨之言也可以追次其平生
见其少长不倦忠信之士也至于遇变而出奇因难而
见巧则又似予所论诗人之态也其兴托高远则附于
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国风其忿世疾邪则附于楚词后之观宗元诗者亦以
是求之故书而归之胡氏
送杨循义序 陈莹中
太虚无形寂然不动而天地氤氲之气循环升降屈伸
聚散未尝休己人之于道知氤氲之不异而不已则义
发于仁可胜禦哉知鬼神之情状与天地相似而不违
其惟大人乎湛乎其止也浩乎其动也其止也顺其动
也健所以立行乎天地之中者谓之易所以立人之道
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也谓之仁谓之义实一而名二体混而才三莫不有乾
坤之义焉义之为义其大如是大则无外也而告子外
之眩其名之异昧其实之同而仁之与义间不合矣禹
稷颜回一穷一达其仁同其地异易地以观之则时措
之宜所以为同也乌乎同哉各行吾敬同乎宜而已矣
一穷一达存乎命措而皆宜存乎义命义合一存乎理
存理之学致曲不贰洞明俱炤习焉而察之行之而未
宜也则徙焉而已不徙则不精不精则不足以致用循
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而集之当以其序将以精义而吝不知徙则滞于有方
之地终以不化而已矣故曰义仁之动也流于义者于
仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害然则义或伤
仁仁或害义是皆固而不化者之病勿吝而徙焉斯得
药矣聚有妄之毒杂君臣之品而反攻无妄非瞑眩之
药其何以止膏肓乎可药而吝可止而进何如其义譬
如累土为山习之孜孜不息虽百仞之崇可指日而成
然其所孜孜而为者是仁义之山乎非仁义之山乎功
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亏一篑所宜戒也然有孜孜乎彼未成一篑而宜止者
如曰我功垂成曷可亏乎力策之终之以不倦止乎遂
非之地而其进益锐盖必进至于无可奈何而后己习
坎之坎不舍昼夜盈科而后进其进岂如是哉丘陵学
山不至于山止乎自画之分尔习坎之坎不舍昼夜以
必进为贤以不改为是以无可奈何为终流陷之伤甚
至于告子之祸曾不若丘陵之弗进博奕而不已者也
是故进吾之善而不善自止见彼不善而其善将进阖
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辟无二理进止无殊习天下亹亹而不穷夫子循循而
不倦其教也而已矣舜之徒孜孜焉蹠之徒亦孜孜焉
其进同其为异为蹠而垂成者能徙而适舜则述循循
之义将受之乎拒之乎观太虚循环之义存文王在帝
之仁习中庸时措之宜曰损曰益曰益曰损方止方进
方进方止无适也无莫也比义而已焉不在养吾浩然
之气乎必有事焉勿忘勿助非急辞之所能致也在瞬
养息存而已矣某以仁义之说溺于诐陷固而不化者
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为日已多微横渠先生直攻其弊则诐陷内伤愈久愈
固而自还之路终茅塞矣弃书积于垂成覆新陷于平
地既远且复默怀暮觉之愧可胜叹哉随义闻善于庭
渊源深远其于动静光明之道缨冠闭户之宜闻之久
而肄之熟矣今执谦养晦下问不能岂克己之学当如
是乎颜何人哉晞之则是某方畏仰不暇其何以益高
明乎聊颂先觉馀编之颂述而赞之以致老愧欣慕之
心
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五百家播芳大全文粹卷一百七
