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钦定四库全书
默堂集卷二十二 宋 陈渊 撰
天贶节青词
伏以天心昭格曾遗秘密之文神迹难穷独记流传之
日二阴在序六筴开蓂适佳节之膺期款真庭而荐洁
法筵祗设遥瞻北极之尊圣寿无疆冀比南山之固无
任恳祷之至
代高文思祈福醮词
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能覆以生者天之道欲安而寿者人之情虽至德无私
本不偏于所施然愚衷有祷自难己于过求仰渎苍穹
俯陈丹恳伏念臣某蚤缘勋阀滥服官箴窃禄逾涯积
辜招衅
神祗虽未诘责衰晚宁不震惊盖以丛百口于
一门寄馀生于远地既乏阴功之袭庆但凭真宰之垂
休是用肃具法筵潜迎帝驭输肺肝而谢过荐蘋藻以
昭忠如作善必可降祥则好德终期锡福伏愿少假甄
陶之力俾同草木之春殄灾沴于无形保康宁于卒
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岁
代高左藏郡君醮词
臣窃闻造化无私生成不已虽阴阳有数降年默定于
菌椿然祸福无门应物自同于影响愿忏可追之悔庶
来毕至之祥伏愿臣妾污辱微贱凡庸陋质蘋𦸼致洁
初无承祖之能箕帚执勤未尽事人之义业缘火炽罪
障尘蒙宜取戾于鬼神当不容于覆帱一身孱弱百病
侵凌绵绵几
及于膏肓奄奄仅存于喘息卜有再三之
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渎医无十一之功留连日深控告无所是用祈哀洪造
备物真词少输蝼蚁之诚冀延犬马之齿且有生草木
尚蒙雨露之涵濡而久蛰龙蛇亦赖雷霆之震奋况臣
禀气为物最灵宜推妙化之毫芒庶假馀生之晷刻至
诚所感本无间于幽遐大德曰生亦岂遗于微贱
代人祈雨文
右伏以佛以方便誓度众生人之归依如仰慈父不有
难名之神力宁伸莫诉之勤诚恭惟佛牙舍利具本净
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明得常坚固真精所寓盖有感而必通变化无方亦何
求而弗获今兹亢阳为害早稻将枯奔告已勤殆遍山
川之祀恳
祈虽切未舒沟壑之忧是用远款名蓝恭迎
真驭冀垂仁于焦巷稍借助于明灵沛为三日之霖大
布一方之泽吏则不德敢冀矜怜民也何辜在所深悯
尚期皇觉俯遂群心
代人又疏
右伏以承流宣化愧吏责之难逃捍患禦灾幸神功之
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可赖顷缘夏旱恐害秋成辄露诚衷仰祈灵贶雨应期
而屡降惠犹狭而未周靡不有初既尝蒙于沾润益观
其后庶无吝于滂沱恭惟禾山灵牙舍利南安定应大
师妙质常存迥超今古化身普现宁限迩遐与天地以
同根通阴阳而无间沛为甘泽何劳指顾之馀化作丰
年特在须臾之
顷敢布无厌之请愿垂不倦之仁
代人又疏
右伏以常旸为害嘉泽愆期夏田既以索然晚稻又将
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稿矣倘缘饥馑遂致流离若无山林啸呼之虞必有沟
壑填委之患静言抚字良积惊忧莫知所为焉能勿祷
昔在烟冈之野俗传玉女之祠仙圣下临年榖常熟仰
祈馀润遍及一同谅微噀火之劳立致梦鱼之应人
蒙其利益愿卖剑而买牛家有馀财当见乞浆而得酒
恩垂不报德播无穷
代赵令永丰祈雨文
造物无情神司其柄孰是弗求唯诚之听往者积雨平
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地
可泳过足而止不为民病曾未踰月早田已盛炎威
赫然遽为旱證神始休之今岂尔吝甘泽久愆咎在疵
政谨款灵祠为民请命咳唾风云沛然响应匪我敢私
百里之庆
代人谢雨文
春生秋成物无以归其德瓦飘舟触人不得以为仇苟
恩怨之心不存则施报之礼亦已念昔焚空之虐天岂
不忍于今盈浍之祥佛亦何有唯是艰难而后得至于
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滂沛而有馀顿回万亩之垂枯大慰三农之渴仰虽无
功者圣人之事然易感者常俗之情既沐殊休敢忘恭
谢
郊后祭神文
上即位二十有六年海内乂安民物康阜乃于冬至之
日
祭天圜丘肆赦天下盛礼告成幽明莫不受赐眷神
之休不忘秩祀具有彝宪敢怠奉承惟至治馨香蘋𦸼
可荐酒殽菲薄庶鉴其诚
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皇帝登宝位后祭神文
比奉赦书以今皇帝践阼俾郡县之吏各祭其地之神
某实摄兹邑职在钦承恭惟二圣相授旷古绝今无与
伦拟固将同享无疆之寿乐此太平与天无极欢呼抃
蹈海内所同神司其幽宜介以福古人有言无德不报
上之所命礼意甚渥神其歆之
永丰消灾道场疏文
右窃以天道无常惟德斯辅神功至敏无感不酬苟警
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惧
之或形亦祈禳之可称属者妖星流布众目惊疑亘
若长虹激如飞电虽灾祥在德未明所召之因然祸福
无门敢废不虞之戒是用恭凭净侣同演秘文大启法
筵潜迎真驭力叙积忧之恳少明谢过之诚庶倚伏之
未彰或吉凶之中变为民请命非一己之敢私自天降
康冀万生之永保
幼山脩造疏文
化身普现咸推及物之仁神迹难名多在远人之域惟
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幼峰之胜境乃沙邑之名山势接高穹千里仰烟云之
覆根盘厚载万家依松桧之阴醴泉发药以触痾甘雨
应期而苏旱有求皆应无感不通岂众岫之所尊故英
灵之特异
顷缘野烧延及精庐煨烬之馀荆榛弗
剪欲资檀施力助营脩我室已安当念真山之暴
露众缘易办愿推丰岁之赢馀共结胜因聿来多
福
书杨补之所藏了斋及道乡帖
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了斋刚正而不容奸道乡清介而不受污观其字想见
其为人凛然皆见于心画之间矣方二蔡无恙时士之
欲谋其身而免于咎者必先瑕疵此两人乃能得志是
时公论不行于朝廷之上而此两人者窜逐流落皇皇
无归以至于死然两人者身可废家可破而天下谓之
邹陈则自始迄今无异辞也此岂口舌之所能得哉其
必有感人心者矣此简作于异乡穷阨之中语言翰墨
初不经意而能久
存者岂非为无求于世者得之独取
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其人而不以时为轻重耶建炎二年七月十一日陈渊
书
题富郑公河北安边策
富郑公安边十三策得之玉山尉喻子才子才盖龟山
门人有意兹世者传书甚多异日当尽就借录焉绍兴
六年二月十日舟次胡头书
偶言
人之言人是非初非有嫌怨也出于偶然而其人亦无
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意属垣也忽然已至若侦伺者验之多矣此何谓也或
曰人与人同游乎一气或远或近虽离而未尝不合也
故相违隔世或见于梦所居异室愿言则𡁲而世之言
它心通者
坐于奥窔之间而千里之外辄能知之此
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻所以为中庸慎
独之学也子思曰道不可须臾离也可离非道也而龟
山之言曰譬之天地四方离东则之西离南则之北若
夫无所往而非道则欲离将焉之乎夫惟不可离是以
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未尝不合虽然如是其说犹未离思虑之内必有非思
虑而得之者吾将闻焉则未之见也
中庸解义
天命之谓性言性莫非天也率性之谓道言道莫非性
也脩道之谓教言教莫非道也离而为三则曰性曰道
曰教合而为一则亦天而已以率性为道道之在人者
也以脩
道为教因其在人者还以治之也循天下固然
之理莫之舍焉又勿助也夫是之为率立之以中过不
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及者有以裁之夫是之谓脩率性所以成已也脩道所
以成物也成已仁也成物知也性之德也故学中庸者
其要在于知性知性则知天矣率性而脩道所以事天
也终至于赞天地之化育与天地参此其本与
知远之近必正其本知风之自必谨其始知微之显必
慎其小夫如是故可与入德德者得其在我者而已
论子重
昔子重简师以代吴无故而丧楚之良君子以为所获
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不如所亡故子重病之遇心疾而卒嗟乎子重之死以
其所
亡之多也其所亡之多以其初不计所获也夫不
计所获而易于出师则其得心疾也久矣岂必丧良而
后见乎形尽于丧良之后心病于出师之前故子重之
死原其受病非一日之积也后之用人如求其成功观
其本心如何耳无为事败然后论其致病之由则善矣
论用兵
用兵而至于多杀岂君子之所欲哉然较一时之胜负
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系国安危则亦有不得已而至于多杀者君子为之为
国计也德宗欲取石堡城王忠嗣以谓非二万人不可
逗挠不进以此得罪方唐之盛安危之机似不在此然
忠嗣终不以二万人之命易一时之功者重于杀人故
也又岂以得
罪为悔哉孟子曰争地以战杀人盈野争
城以战杀人盈城此所谓率土地而食人肉罪不容于
死夫孟子之所罪者王忠嗣之所畏也而忠嗣反不免
于德宗之贬何哉当是之时权其轻重者无如孟子之
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贤耳
輗軏
大车恃牛而行而輗所以驾牛者也小车恃马而行而
軏所以驾马者也无輗则不可以驾牛无軏则不可以
驾马輗軏不具车马虽欲行其可得乎故曰自古皆有
死民无信不立为是之故也
书唐子西集后
今人得蜀人唐子西诗文二百馀篇于吴少綝反覆玩
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味
不能释手真佳作也余观近世文人其议论精深雅
有先辈风流的然可施于用如此公殆无而仅有也惜
其不年赍恨以没可为太息壬寅六月七日
书倦游杂录后
此书记胥魁之卖女群吏之偕逃辨诬也表何仙之腐
败于师之丑秽辟邪也慢行之踰垣跣足之规利诛奸
也予于是见斯人之不可惑矣戏述如是不无小补岂
独贤于已乎靖康元年十一月二十日螺川书室书
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题了斋所书解禅偈后
了斋谓佛为觉谓禅为定人人皆可学而至如使足日
俱到便登圣地至于不历阶级如吾儒所谓由之而行
非行
之者盖未之尝言以待学者自得焉故尝爱司马
温公解禅偈其意犹此其书以与人不知凡几本而李
兴祖得之字画尤妙爱其字而求其意二公之心可见
矣子思子之言曰或生而知之或学而知之或困而知
之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而
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行之及其成功一也粗妙两融心迹一致虽圣人复起
不易其言矣彼以舍迹而论心弃粗而逐妙然后为得
道非正论也绍圣二年正月二十五日侄孙渊书
题了斋所书佛语卷后
了翁谪去合浦以书告渊曰天下之死一也死于瘴疠
死也死于囹圄亦死也死于刀锯亦死也吾今一视之
俱无
所择又曰吾平生学佛唯于死生之际了然无怖
汝等既知此理亦须处之有素若处之无素骤入苦趣
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无安乐法子路死于卫难不忘结缨其安而乐之如此
处之有素故耳翁在宣和间虽获没于牖下平生经涉
殆遍危险而不以为怨世徒悲其忧患难堪而不知其
志之先定盖如此观所书佛语皆欲于苦趣中习行安
乐法者后有子孙当识此意也侄孙渊谨书
题了斋所书邓功曹事
邓功曹讳某南剑沙县人也南县未郡时功曹为延平
镇吏民有被诬法当死功曹直其冤民德之愿割家赀
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之半钜万为报功曹却焉所亲强之受功曹有恐殃及
子孙之
语至今乡人犹能诵之又尝赴官江州未至次
于德安县会曹翰屠江州县吏例以功曹系狱功曹忧
悸默祷时天旱获雨雪之应已而杻械自脱尝于所供
观音地藏画像亲记其事甚详其五世孙毂得之乡僧
久宝藏之政和七年春叔祖右司客居益浦毂叙述本
末寓书叔祖求證其事获书如此功曹不朽之托其在
兹乎明年十一月陈渊题
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书萧茂德楚词后
右楚词十卷峡江萧茂德得之叔祖了翁之家盖翁之
所尝读而以善本校定者涂窜注改皆其亲笔观其心
画想见其为人则其遗风馀烈或得于此此所以为可
宝也茂
德翁之孙婿也始予见其初昏于南康恨未之
款后八年访余于永丰之官舍考其学问以窥其志之
所存盖足以知翁之微而能推大其所未究者已而出
此书相示感余畴昔至于流涕太息则其宝是物也岂
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徒然而已哉建炎二年六月二十日侄孙陈渊书
<书了斋笔供养发愿文
右笔供养发愿文乃了翁谪官合浦过长沙时为兴化
平禅师作也翁尝写华严经尽八十卷不错一字或以
问之曰方吾落笔时一点一画心无不至焉故能如此
夫心与笔相应而笔与经默会则华严楼阁之内种种
所有莫不呈露于目前矣以是求佛虽不出几砚之内
曷尝不与善财同参乎宜其语言之妙如佛所说使后
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之以毛锥子随喜佛事者诵其文可依之而入也璨公
方写是经谨书以为赠绍兴八年三月二十三日侄孙
渊书
杂说十三段
仁人心也人皆有是心而不能至于仁者失其本心故
也故曰学问之道无他求其放心而已矣知所求则得
其心
得其心斯得仁矣寂然不动感而后应其应也因
物而已初无一毫之私也无私故能合并以为公公则
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仁在其中矣孟子又曰三子者不同道其趣一也一者
何也曰仁也君子亦仁而已矣何必同故商之三仁同
谓之仁者亦以得其本心而已不然一于私而已此之
谓失其本心
人臣之事君义所当然而其志或不同上焉者为道
术其次为功名叉其次为爵禄而已苟志在爵禄而
已固不足道若未能舍爵禄而喜功名盖数千百人
而不一遇也至于资功名以行道术又其卓然不
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群希世间出者耳故人主用人不可不察也夫惟
知爵禄之士为可轻则必知道术之美为可重与
之重则信之笃信之笃则言听计从而
治效见矣
虽然君臣以义合者也必欲重与之笃信之相期
于皋夔稷契之间适然相值亦何从而察之耶唯
其学同然后有道术者得行其志其志同然后立
功名者得尽其术故志同而学不同者人或得而
间之学同而志不同者始虽或离而终必合盖汤
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之于伊尹桓公之于管仲皆学焉而后臣之此其所以
始终如一而天下国家可得而理也古者君臣之际如
石投水何有不合若乃以水投石而冀其同心同德以
济世务是犹相索于形骸之内而望其精神之默契何
可得耶
为善无求名默而脩之不求人之知可也为恶无近刑
恶其可为乎为是说者盖不知人性本善而未尝有恶
也孟
子之言性善盖本于孔子所谓一阴一阳之谓道
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继之者善成之者性之说故性之本善而已矣离乎善
斯入于恶矣君子所不可及者其唯人之所不可见乎
此为善之诚也何贵于近名乎若夫为恶而不恃人之
知且以不近于刑为贵此奸人之所为也又可进耶庄
周之学出于老氏老氏同善恶而以歙张强弱为微明
之术且曰国之利器不可以示人故庄周见而悦之因
发此论扬雄遂以善恶混为人之性至言人伪特系乎
作辍之间而已其说盖有取于老氏言道德之意此为
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不知善恶之所以分也孟子教人为善而去利为利未
必皆恶然志在于利而不明乎义此恶所由起也故曰
欲知舜与蹠之分无他利与善之
间也又对梁惠王曰
何必曰利又语宋牼曰先生以利说秦楚之王使三军
之士乐罢而悦于利终至父子兄弟怀利以相接以亡
其国其恶利如此盖以恶之所由起不可不禁耳然则
孟子所谓性善之说实本于孔子夫岂不察而王氏乃
曰扬子之言性兼性之不正者言之也盖有取于善恶
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混之说也其曰义者阳也利者阴也阴当隐匿阳当宣
著利非不可为也特不当宣著为利之实而已此不知
利之为害将使善恶两行如庄周之所为也其言民可
使由之不可使知之义实出于孔子而非孔子之本意
盖其源流如此故其为天下假借六艺之言变乱事实
傅会先王之法阴夺民财虽能苟安于目前而后用其
术者
卒至大乱抑有由矣孟子曰诚身有道不明乎善
不诚其身矣又曰人无有不善夫善固未易择也吾故
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非庄周而是孟子反之于正以明王氏之不知道云
五霸假之也夫假之者外也圣人亦许其假乎曰此罪
五霸之辞也非许之也孟子曰五霸三王之罪人也又
曰春秋无义战而春秋之事则齐桓晋文也其不许明
矣然则其说云何曰所谓久假而不归者不归于帝王
之诚也乌知其非有则以五霸终不知其非已有也不
知其非已有也者以窃其名乐其利不由乎中而为之
也故曰五霸假之也罪五霸之辞也若夫尧舜性之也
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此由仁义行得之自然而然也汤武身之也此行仁义
有心于为之也性之
为自诚而明不勉而中不思而得
身之为自明而诚勉而后中思而后得诚无浅深皆由
中而出也既谓之假则亦伪而已诚与伪相去远矣此
五霸之所以分也
或曰古之人脩其天爵而人爵从之从之为言无所要
而自至也与要之者异矣曰脩天爵以俟人爵犹未能
忘乎人爵也然则如之何曰从之者任其自尔之谓也
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在我者徒知脩天爵而已人爵何有焉从之字与从其
白于外也之从同
孟子之称柳下惠曰油油然与之偕而不自失焉唯不
自失此下惠所以为介直道而事人三黜于士师而不
去推而之于三公一也夫如是其和足称也
子思曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大而孟
子则曰仁之实事亲是也义之实从兄是也或以义为
尊贤或以义为从兄何以不同曰子思之言自家以及
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国孟子之言脩身以及家此其所以异也夫义因仁而
广之唯所施之宜而已施之于家由事亲别而为从兄
宜也施之于国由亲亲别而为尊贤亦宜也合而为仁
离而为义无二道也以其言脩身以及家故终之以乐斯
二者以其言齐家以及国故始之以为政在人
不使不仁者加乎其身特恶不仁者之事也若夫好仁
则为已有矣
爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎何也劳者抚人以恩为
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上
之道也诲者教人以善为师之道也非其所当劳而
劳之非其所得诲而诲之则人斯不服矣爱而不已则
疑于劳忠而不已则疑于诲为爱为忠而入于劳与诲
者君子之所当戒然受其劳与诲亦宜察也
楼仲辉云从来解书义谁解得好余曰若论注解莫无
出荆公由汉以来专门之学各有所长唯荆公取其所
长绚发于文字之间故荆公为最仲辉云穿凿奈何余
曰穿凿固荆公之过然荆公之所以失不在注解在乎
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道术之不正遂生穿凿穿凿之害小道术之害大仲辉
曰荆公之说本于先儒先儒亦有害乎曰先儒只是训
诂而已不以已意附会正经于道术初无损益也只如
荆公引擅生杀之
谓王能利害之谓王此申商韩非之
所为岂是先王之道而彼不悟反以證经曰此自荀子
之说何为不善曰若论道则荀卿容有不知者其说亦
何足取荀卿之门出李斯斯之术卒以乱秦源流有所
自矣然则书言惟辟作福惟辟作威非耶余曰今人劝
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人主揽权多用此说而不知圣人之言意有所主其下
文云臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其
害于而家凶于而国盖曰威福之作唯人主当耳人臣
如此必致凶害所以戒也岂生杀由我之谓哉曰用人
惟已之义又如何曰用人惟已见贤焉然后用之不以
左右大夫国人之誉而用人也人主深居九重人之贤
否何自而知之必有以闻于我者其用不用则
在我矣
是之谓用人惟已如今之特旨识者不以为然岂有有
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司定罪不至于此而人主固欲重行此何理哉故凡人
主欲揽权柄者必为臣下所夺矣赵韩王再相太宗既
罢对于便殿太宗问人主如何得威柄在已对曰若事
事付之有司则威柄在已若事事要出于已则威柄归
宰相矣天下以为名言或曰普自以不复用故言于太
宗不然亦普之所秘也
曾天游云人须是躬行说得不济事余曰此极是然不
独行之艰知之亦难只为不知知岂不能行曰人非下
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愚谁不知者只为不能行若日中见沟堑终不到陷在
其中唯夜间则不可知余曰只为日中见得分明且非
独夜间如
盲人虽日中亦有时乎为沟堑所陷不见故
也此所以贵乎知知之则能行之矣
吕居仁云曾问杨丈舍生受生事杨丈答云俟他日面
见说子细后来杨丈有事至今不得其说如何余曰来
无所从去无所止不知舍是何人受是何人曾天游云
古之学者为已今之学者为人所谓为已尽其在我者
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而已此甚分明不知为人如何说又谓子韶云为人乃
求人之知恐不然予曰为人如有人则作无人则辍之
类是也为已何干人事此圣人发明古今学者之所以
不同大率后世作事都是为人如五霸假仁义以尊周
室徒悦其名其诚安在诚是为己伪是为人
己未十一月十七日夜梦邵康节论数手持一卷纸纵
横界如棋局其上有字不依窠眼翻卷之示余云天地
之数不可干他阳生自至余尝论命以谓上圣至于下
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愚莫不有分分既定矣不能乘之以往而欲致力于其
间非赘则𧇊故人为非命也孟子曰莫之致而至者命
也周公告君奭曰在亶乘兹大命所以处之其说尽矣
由是言之数既已定又岂可干乎待其自至可也世之
不知命者谓人力可以必为纵其欲利之心无所不至
而终无所成者多矣或者推之荒忽一切不为怠惰委
靡使天之所赋莫或助之其亦自暴自弃而已二者胥
失也故命于人无不定圣人安之君子信之至于下愚
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则役于阴阳而不自知矣
默堂集卷二十二
