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钦定四库全书
默堂集卷十五 宋 陈渊 撰
上杨判官<
三月二十五日乡侄陈渊谨裁书
献判官先生阁下
某闻之人之性无不通亦无不备无不通者体神无不
备者藏理神无方理无穷圣贤之与愚众等具是物其
所以判然二道者在充与不充耳孟子曰可欲之谓善
有诸已之谓信人均有是善当其未有诸已圣贤之与
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愚众何以异及其既有诸已则已自视了然如数一二
夫是之谓信古之人旦暮由是而行之犹婴儿之长而
莫知其所增益也为圣为贤其或皆出于此乎孔子曰
笃信好学夫好学而
内无所信则尽心于非圣人之道
者有之矣故子使漆雕开仕曰吾斯之未能信而子悦
然则学者莫不自信始也某尝读论语观孔子所以教
群弟子者皆使之求之一信之中自信之外盖鲜及焉
夫然后知古之人所以泛应万物者曾不出吾方寸之
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地于是又思得古人所谓自信者而笃之斯可以深造
于道而不止为口耳之贱儒今也茫然如在中流风波
正起而失所以济盖不知方其信而行之古人何所见
耶夫信者知其在我者有是也学而且能信之虽君子
之细事至其进而不止可以积而入于不可知之神矣
岂不大哉故某尝窃疑孔子之门所以人人皆可畏者
实自此入也若圣人之教人未能使之自信道无
自得
矣且以子路行行之气屡见沮于其师终不少贬宜不
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足与语至孔子惮门人之不敬之也则曰由也升堂矣
未入于室也其曰未者以谓孔子之室在子路非不可
入也特其入有渐耳若必曰好学如颜子然后得以入
室则世亦何藉于圣人哉故夫苟有得于信虽以子路
充之可以入圣人之室苟无得于信管仲之功曾西之
所不为也嗟乎某今无所得于此则可矣傥他日幸而
有所设施就使正如管仲仲尼之徒尚且不比数之是
其所学乃圣门之罪人也某其忍为是哉此某之所以
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当食投箸中夜浩叹而不能自巳也昔宰予昼寝子曰
于予与何诛夫昼寝非大恶得罪于圣人如彼其严何
也盖道之在心要在
念念而不舍焉一息或忘去之远
矣昼寝其何暇乎予也无所用其心者也无所用其心
盖初不知所以安心耳信者安心之地也方予之欲短
丧肯自安于至丑之行而不悔夫于彼而安则于此未
得所以安也未得所以安则虽汩没于至丑之行恬莫
之省何足怪哉人性之善恶于予有疑焉且惧此心终
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未有所安而今而后行归于小人也于是辄有请于左
右先生其亦怜而幸教之乎始某方幼年时闻之诸公
长者以谓先生正容以悟物使人名利之心冰释某时
虽不识所以从师然每于平居宴处间窥之人人有不
能然者于是已知先生为不可及矣其后几冠游太学
常与友人廖用中论当今人物且为其亟见先生
也遂
以问之用中谓先生尝有言曰舜之鸡鸣而起孳孳为
善其所孳孳者果何事耶退而返求之若有以当于吾
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心者然且不得所以进也于是某愿见之心愈笃迨丙
子岁不利于秋官既归膝下且欲径奏将乐一见因循
多故若有柅之者此未易言也继又闻先生如京师去
秋始还舍某时卧病冬末始平终不得踵门一挚币谒
于将命者今兹适有璧水之行取道东阳偶官于此遂
获一拜道貌积年向慕之意亦可少偿矣因念昔年所
以闻先生于人者于是复修不腆之辞道此意焉且欲
先生知其非苟然至前也夫舜之为善学者之所当致
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志也今也欲为之且不得其涂径以入当如之何哉虽
然是善也舜其
独然乎孟子曰舜闻一善言见一善行
若决江河沛然莫之能禦夫闻见在外而悟之以心则
所谓闻者自闻也见者自见也充其所以闻见之极人
孰不可故颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是
是则非舜独能也审矣故某尝谓伊尹之所觉周公之
所思孔子之所贯颜子之所乐亦是道也其与舜之所
为有以异乎今先生固已充实而有馀矣愿闻所以初
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入此道其所执持而取信者果何在若使不肖者得闻
咳唾之馀愿即影响而思之庶几缘是探古圣贤至处
得其万分之一亦可以粗寄此身于霄壤间不为虚人
矣某又闻之大河之源发于昆崙其流而下者才一滴
耳出积石过龙门放乎澶滑之间奔冲泰华
之阳望之
汹然使人心悼而股慄其本支而为南北之流以达舟
航之运储而为陂池为沟洫为田亩之浸又为荒畦野
圃之所资而抱瓮者有事焉其利亦溥矣然河非求有
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利夫尔也人自利之河不得而吝故虽利之所及若大
若小若多若寡咸其自取而河无所择焉古之抱道怀
德之人其胸中之所自得者默而该之其精不可辨挥
而散之其大不可围穷而为道术虽善一身而不以为
狭达而为功名虽泽及于天下而不以为广是固惟所
遇焉而无所择也故乘田委吏抱关击柝古圣人之所
不屑亦曰无所择而已先生之所蕴诚非不肖者之所
能窥测至于久处卑秩固已不厌夫有识者之论而先
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生安为之此其存
诸胸中者亦远矣肇自一滴散为无
穷无穷之中惟物自取斯道也疑自向之所谓善与信
而充之也某何足以教之然区区之心正有求于先生
不识所谓一滴者可以见分否逆旅纷冗言不逮意先
生亦观其心如何耳
代人上梅节推
仆窃尝悲世之君子不慎所以得名而悦于人之见知
是以覼缕语言粉泽容貌以求裕于先达者之观听脔
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卷姝濡无所不至夫无实而贵名者固不足议若自脩
诚笃而名之为徇其志亦不宏矣何则妙道无穷方寸
之间索之而愈有为圣为贤皆由心造耳何为于未成
就中而遽受人之知乎故士志之高远愚尝于畏名者
见之古之人如
颜氏之子块然处乎陋巷之间其胸中
之所以自许自期者虽其流辈有莫能测且微孔子之
言谁其知之以彼所为若求有以自表于当年后世固
已绝人而乃不露纤芥深闭固藏粥粥若无能者何故
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盖其所以学于孔子者有进无已要之不到圣人不画
也使彼且以今之所为不自悔于众人后之所得盖未
可量与其速播而小吾名也孰若守吾终身之志待其
充足然后大之乎故吾非恶名而逃之也亦曰慎所以
得名而已耳然则颜子之深闭固藏宜其或出于此与
昔者倪宽初受经于楮氏及褚自梁相而召也宽适为
御史大夫褚意颇轻之至于议封禅于武帝前则又自
以为不及宽故褚之诸生也其材识之深浅固
不能外其
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师之所鉴又何其师许可之易变耶盖人固有一旦颖
脱而自悟者有力脩强记而加富者当自今观之其故
不足论也是以君子其学未成幸而有一人知之吾亦
有不屑尔也故观倪宽非昔日之人也则颜子之心可
见矣观颜子之所以自晦于世也则士之不苟为人之
所知理固然矣又何必速于必售以自累乎孔子曰不
患莫已知求为可知也夫可知而人知之君子何恶之
有直嫌于内不足耳若颜子者其志果任于为圣人则
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其他举非其好也名将安取哉以某之不肖无状诚无
足知亦不愿人之知方求为可知而未能者然早岁且
尝以声病偶俪之文见取于左右矣今还视之汗颜热
中而又闻先生
爱甚每以故所取者见称也是以一再
见先生道此志以自达焉夫得名之不慎今已不可追
若自今观之某之志自待甚未易也先生亦试揣其中
如何耳若犹有取于今尚幸先生竟教之庶几异日不
为流俗所汩没而得以力溯道德之源则先生知人不
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虚而其赐益厚矣虽然其志则是也而其所学亦未敢
自道于人也王良秣骥子万里之足非可以一朝期要
须待其力胜絷维是必有可观者若其无取于兹某之
心止自求恬默退处之不暇其谁实能辨之逆旅纸笔
不装或不以狂妄为罪幸容之
代乔卿上陈令书
某闻之善用法者当原其情不知人情则无以用法矣
春
秋之书以一字褒贬寓万世赏罚二百四十二年之
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间舍迹而论心去名而诛实者皆是也而世方曰守法
者不容情亦已过矣夫圣人之制法将以杜天下之私
心而畏奸吏之上下其手也使人人如皋苏则三尺无
所用矣惟其不能尔也故一切格之以法然则法虽出
于天子而吏则当以意而行之矣昔者某以公事适至
于明公之庭方小人之倚于疑似之间以骋其无根之
辨虽某不能以口舌难也而明公方游刃馀地运斤成
风而盘根错节释然以解盖非曲尽人情不滞于法则
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某之衔冤负恨其或无所诉而诋欺者将得以自肆矣
顾明公之于某盖未尝有半面之知以某之奥滞卑凡
尚获自直则一邑之泽当如何
哉此某所以仆仆然强
颜执贽求见于下执事而欲复伸其喙也且某之事未
易一二言也某久在京师家素无所蓄积也一切资用
徒取给于先人之薄业及归老亲垂白田庐萧然号寒
啼饥之态殆不堪处而所以分朝夕饘粥之养以利同
气之夫家者岂以其有馀然后为是耶诚以手足之爱
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既已事人则周旋动作惟其人之听故凡不敢辞其无
厌之求者盖将以驯其虐也而女子无知竟不得终其
天年以没于牖下则彼之为虐可见其不悛矣然则向
之所与者其可以不问乎此某所以必夺之而无愧也
某尝读史见相如完璧之事未尝不奇之也方秦以城
求璧于赵也赵安知其不以城偿之乎故璧不可不与
盖以
谓不与则强虎狼之秦其加我者有甚于求璧者
矣及其既与之而城不可必得也故相如亦得以诈取
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而豪夺之自世俗观之疑若其信不足道矣然当时所
以与之者势也无取于恩则今日之所以归之者义也
何有于信况信之不可要而复乎嗟乎得玉无厌骨肉
有至于相戕受施不报邻国有至于结怨人情所同然
也若夫义重于内则物为之轻古之人盖有挂剑以徇
死人之情者某诚不难为此藉令为之亦谁察某之心
而彼独何人哉此某之所以拘囹圄被金木从吏讯每
顾而不悔者也虽然凡此者明公举知之而怀不能默
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复陈于此明公试察某之心其有愧乎其无愧乎某尝
以谓君子之施德于斯民也不择
地之广狭而皆能与
物为春夫春之于物恩亦厚矣惟其非有心于利物故
物无所归其德昔范滂被系霍谞理之滂往候之而不
谢或以责滂滂曰叔向不告祁奚之免之也今明公治
天子之民而用天子之法既已出于公无私矣而谢之
之言亦安所施哉讣谢与不谢明公不复恤此而某之
所以来者非谢人之利已也谢明公之深于法而其心
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又将以是为一邑之被其泽者谢也伏惟明公其以礼
进退之幸甚幸甚
上谢簿论盗
某闻之以道致尊人莫得而卑以德致贵人莫得而贱
古之君子脩身于环堵之中渺然如不足于一芥之微
而其
自视盖有馀于泰山之重也孟轲一布衣耳崎岖
于齐梁滕薛之间居是国其国之君拥彗而师事之岂
其过托倨傲之名以招诸侯之敬哉彼其中固自有所
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存矣以某之不肖固沈溺于可卑可贱之地而不自悟
矣至于道之尊德之贵妄尝以为可学而至也是故非
其义也仆仆然舍已以从人亦有所不为也今将以敝
邑盗贼之事论之左右不待问而言不敢必其不轻也
执事傥能容之乎仆尝读旧史见尹赏之治长安也鲜
衣凶服少年之无赖者使吏民杂举悉籍记之一旦收
捕寘之虎穴私窃以谓治盗之罪法制存焉不应如是
之甚也及观海曲之人为吕母报仇者其初乃屠酤辈
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耳而终成赤眉之乱夫然后知绣
衣直指之使广为诛
戮不若严之于将然也孔子曰居上不宽吾何以观之
哉盖残虐之政非圣人之教也然有不得已焉义亦不
可废矣今夫攘邻鸡而不止其渐必至于探囊发匮又
其渐则椎埋鼓铸取库兵据城邑而后已为吏者不从
其本而小惩创之及其甚也民以无禁陷于刑辟者多
矣吏复忍为之此何理哉郑子产谓子大叔曰有德者
能以宽服人其次莫如猛及大叔为政不忍猛也郑国
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多盗取人于萑苻之泽大叔悔不从子产之言徒兵攻
之尽杀然后止夫以大叔之慈岂必欲多杀人以已乱
哉盖其事非多杀人不可救也然则吾何为忍小宽而
忘大猛乎由是观之治盗必救其渐而仁爱之心非所
以施于
此属也以敝邑之民蒙前政之施玩固已数人
比方公之来稍加整齐之人于是知有官廷之可畏惟
方公以此邦为欺诞之俗故每于为盗者疑人之枉之
也考谳之际辄平反之更以累及其被盗之人故群盗
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得计剽窃攘取于今为多闻之野老田翁牛羊不敢山
栖而豚犬室处也人艰于夜行而仓庾必守禦也公犹
未之知焉从微至著遂成厉阶恐自今而往后之继为
政者或至深穷治之为盗者鸠集党与而恣钞掠矣当
是之时虽欲小惩创之其可得耶夫盗不严其始后必
难治往年廖恩初不过为私商耳至其后遂贻朝廷之
忧故以蕞尔之寇役八州之师环铁城旷岁月而攻之
不能克也岁比不登人多游手盗贼
纵横必为后患执
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事独不念此乎夫欺诞之俗诚可恶也然万一诚被盗
反为盗之所诬而文致于法者将若之何盗憎主人自
古而然彼方务巧计奇中而吾以欺诞逆论其主人传
之四方此为号令耳执事于一邑之中与大夫同其休
戚者也果垂一言之赐以慰人望此何难哉某持是说
久矣欲进于方公既而自谓曰进人以言易而受人之
言难况下才末技不足以动人愈取戾矣然终不能默
默也故辄布于执事焉惟执事高明仁厚某之不肖可
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得而亲者也今有人焉三世不入公府世以孝弟闻于
乡里适亦为盗所陷邑大夫果不见察行将论刑岁云
暮矣其人举家卧病萧然如不可终日斯亦足矜矣执
事果以某
之所言为信告于方公而出之则某言之行
也实自此人始庶几闻者知方公虽恶欺诞而非长奸
也执事实有助焉如其不然某亦无所逃罪矣区区之
心惟所裁亮不宣某再拜
代安常上福州吴倅
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某闻之人莫不有所已为亦莫不有所未为观人者不
待考其所已为而知其所未为天下之真识也世称伯
乐相马之善工也人未始知而彼独知之是其所以难
也今夫苍骥騄耳齧䣛乘旦汗血之驹铜骨兰筋风鬃
雾鬣目如夹镜耳如批竹毛如散云蹄如踣铁浴之以
清泉而食之以刍豆以玉勒时其进退以和鸾节其步
骤表而出之曰
此天下之马观者睥睨审其不诬矣则
曰世何贵于伯乐哉此固众人之所能识也及使天下
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之马与疲驽下驷同皂龁草饮水喜而相嬉戏怒而相
蹄齧初无有甚异者当是时人已不能去取于其间矣
藉令能去取之至于与疲驽下驷齐驱并驾沬涂吻疮
溃肤俯首穹脊若无以自活顾谁能知之盖其养之也
非向日之物其饰之也非向日之具而其御之者又猥
以庸夫也则马之伎能愈无以自白矣是故九折之坂
盐车之下过之者日不为无人虽求哀乞怜甚矣而人
莫之肯顾也一见伯乐振迅号鸣伯乐为之惨而不忍
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于是给善价以归焉时其饥饱以生其气力被之文采
以作其精神造父执辔韩哀附舆跌宕乎奔
风飘忽乎
莫烟昆崙之墟瑶池之曲一秣万里仅若历块昔之见
者累千万辈曾不为之垂情者今乃汗颜于伯乐矣兹
马也固非移易其形于今日也弃之则如彼宝之则如
此嗟乎孰信夫负盐车之马能若是乎此伯乐之所以
为相马之善工也盖人之相马也论其形伯乐之相马
也论其神毛色牝牡曾莫之辨报以千金惟恐不鬻兹
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岂寻常肉眼之所能到哉是其胸中必有大过人者矣
夫相人者亦何以异于相马不求之于形而求之于神
然后真马得不求之于迹而求之于心然后异人得故
曰观人不待考其所已为而知其所未为天下之真识
也人皆贤禹稷未必知颜子盖已为者易见而未为者
难明故也后世名
世之士既不可多得所谓真马又不
世出而图八骏者乃以麒麟龙凤螳螂为肖也夫马一
也其所以甚不同者不在于形彼惟形之论耳岂不亦
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诚外哉故其于观人也亦然若今之士其求裕于权贵
之门惟恐人之不我与也偻背而疾趋低眉而后言盖
亦可谓贱矣于此设有奇伟特立之人不幸适群于众
以进纷然造庭隤然就位唯然而出乃始有过于受贽
之君子矣夫受贽之君子又何过也尔其所以进者泛
耳以某之不肖其所以自许自期者固未尝敢落人后
奇伟特立者固非某之所自谓然寻常阘茸之流亦非某
之所愿学若夫困辱憔悴无以自表于流俗之中岂真
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困于盐车者之比哉而阁下文章岂弟诚亦
士之伯乐
也故愿以贫贱之身归之左右试此号鸣不识可以与
之一顾以增其价否干冒威严进退惟命某再拜
代陈元礼上王提举
仆尝读韩文至于上于襄阳书观其言先达后进之相
须所论甚美而其终篇祇欲丐一朝之享以为刍米仆
马之资而已私窃怪之以为君子之于人非其义不可
以一介取于人是汲汲于利者固退之之短也及读闵
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已赋与复李翱书观其称孔子之贤颜子者在隐约而
平宽而以为哲人之细事且自悲其无箪食瓢饮无以
取资则饿且死其事尤难于颜子仆然后知彼以利而
求裕于人者不得已也盖自井田之法既坏士之贫者
至无以自养郡县之
权太轻王公大人之门始无用于
士士以无用之身当未仕之际而裘葛齑盐之费不给
欲自逃于山林之下养高完名傲睨一世而坐须好事
之载酒邻僧之送米县令之助俸是则难矣故退之之
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荐侯叔起亦不以其读书为文以干于有位者为非而
发其名在十人之上然则曳裾于王门散迹于侯馆今
人羞之古人以为常也某东南之鄙人也家贫而求仕
欲仕而不获于科举身游太学十年不啻矣困厄愁苦
如丧家狗如负盐车之马世之穷者莫己若也虽其自
期未尝敢后于人至于干于有位之君子则亦时有不
得已焉者每自思天下傥有奇伟慷慨之人肯忘其一
手足之劳以拯水火之急则愿托之以此身然以
四海
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之大贤人达士之多非无奇伟慷慨之人而奇伟慷慨
之人卒以穷而莫之遇也自昔过济南已闻阁下之道
德文章学者争先师之惟恐其后当时以饮食于奔走
不得备扫除之役以渐咳唾之馀论瞻望风采于今几
年矣兹者又闻阁下屈使者之车出布一方之惠泽亲
戚故旧争相劝勉以谓奇伟慷慨之人昔之咨嗟叹息
以为难遇者今可以一行矣某因念济南之不及见也
于是仆仆然不惮千里之远惟阁下之归焉其来之意
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阁下深计察之矣退之亦曰龊龊当世士所忧在饥寒
如前所陈则退之固尝以饥寒为忧矣盖忧有大于饥
寒者而不幸饥寒为之累弹铗归来之歌虽鸣于齿颊
之间君子固宜哀而取
之也若取其所忧有大于饥寒
者则必以衣食养其所以忧矣是乂君子之所存心也
然则某之来也阁下其将以其龊龊而鄙之耶其亦将
哀而取之耶俯伏门下惶恐流汗之至
代张积中上陈大年
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某尝谓古之士也重今之士也轻古之士也贵今之士
也贱其势然也三代之贤能为善于家取赏于朝其平
居里闾虽未厕于缙绅之间已隐然有公辅之望不待
表饰尊崇而奥渫污辱已远矣汉唐之间为士者犹可
用于郡县盖簿书狱讼之事不独委之小夫庸史也今
则守令之权与古不同矣上之人既无取于下远郊小
邑穷居之士怀
才蕴奇非在仕版则阨于不试虽欲不
轻且贱不可得矣故曰今之士也轻而贱其势然也虽
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然士者道之所在也民之所景望而取则焉者也岂以
其用与不用而遂薄之哉而或者以谓为吏而待士士
必恃吏之势以挠法陵民然则待士盖有道焉不可不
审也某在京师有来自南方者闻阁下之待士也可谓
尽矣接之以礼使其上不至于挠法示之以义使其下
不至于陵民优游宽暇教诲而长育之此敝邑之陋所
以不烦执事者法令之严而礼义之俗易成也某羁旅
飘泊于今三年矣虽闻恺悌之政欲备扫除之役有未
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能尔者瞻望门墙惟日为岁重念某读书为文本非期
自表于世俗也方其少时忧患侵陵苶然百
骸不可堪
忍第杜门端坐屏绝人事精穷佛妙唯欲蝉蜕嚣埃之
中耳今则不惮数千里之远辞亲遗孥客食太学固已
大异其初心矣盖念先兄以家籍堙替之故力得一第
不幸早夭门户竟以未立虽饘粥菽水不至缺于奉亲
而庶人之役则未之能脱也与其输将服劳奔走驱驰
于公家力有不任则应举干禄亦姑就其易者耳则夫
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以山林麋鹿之姿而束于规矩检绳之内以从少年之
后岂其情哉实有不得已焉者也夫争名者于朝争利
者于市某固不可以处乡里矣此所以企咏阁下之勤
而终不获一归抠衣函丈以渐教诲长育之馀恩也虽
然某之昆弟亲戚其受阁下之赐盖亦多矣亦何必亲
蒙其泽哉感激之
情于是尤笃方今学校之教遍于天
下惟至诚恻怛以待士为心者然后可以上副明天子
之美意其若阁下之所以厚于敝邑之士者自古未有
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无见效者也伫观课最以膺君相不次之求而某也他
日庶几有成犹可以邑之子弟拜起于堂下以谢今日
之德未为晚也南望寓书言不尽意惟乞顺序节宣使
百里之民有所怙恃下情不胜祝颂之至
答廖用中
某启昔者奉书已不记忆曾出何语及领所教申以辩
论乃审谬妄且感且惭某于佛祖初无入处尝试以其
书读之隐之吾心未有合者岂遂信焉如山野之人虽
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未睹
京邑之钜丽至者告之固知其不我诬也而来书
便谓某身到其地故有无着佛祖处之语此过疑耳若
公以兹事非急务正沈于名利者之说仆方事科举岂
敢以左右为非但其所谓大患不可不复者不免云云
也孔孟之教莫非明兹事者子思中庸其传处的切故
其语最可信所谓中庸者非使人人皆与之求合焉盖
学至于道则应变曲当自无过与不及中庸在其中矣
孔子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜能久矣子思亦
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曰中庸不可能也是故夫妇之愚可知可能者非其至
也若其至虽圣人亦有所不能也然则是果何道耶舜
之惟精惟一然后能允执厥中汤之懋昭大德然后能
建中于民故曰极高明而道中
庸者如此而已佛氏之
言道亦曰平常心是道若了此事着衣吃饭而已若其
不了而止能着衣吃饭是亦痴人耳何足贵哉唯不可
名以痴人而起居饮食曾与人无异者夫岂逆理失正
而丽于过不及耶此则中庸之所以为中庸也非极高
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明者能之乎故凡不得之高明而惟中庸之求者未有
得于中庸者也子路欲使门人为臣孔子以为欺天其
始盖以善为之至其槩之以道乃如此然则学者当自
其末而求之乎抑亦即其本而学之也所以不贵夫渐
进而贵夫顿悟者以此书曰惟狂克念作圣犬狂者妄
行疾趋之人耳其一念之正则初与圣人无异也故入
圣为易是以曾点愿学圣人所以深与之若学道者必
历阶
级是狂终不可作圣耶吾圣人门户堂室之说接
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引中下根之辞耳历块越涧之马一秣千里恐良乐不
复限其步骤使之猥与驽骀同驾也孔子曰由也未入
于室也又曰颜渊未见其止也二三子之游于圣门要
之不到圣人所学不止其曰未者盖谓其必可至云尔
非谓此止可以入室而彼止可以升堂也不然则人皆
可以为尧舜圣人岂欺人哉若曰西方圣人不能使顿
悟者之多则又不然夫顿悟固西方之教也至其悟之
顿不顿则在人尔圣人安能必使之意其不能必使人
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之顿悟遂罪其教岂理也哉所谓释见彻去屏障洞见
底里望之者谓可以直造故人皆有狂心夫人之所以
不至于道之室者盖以屏障为
之限也屏障所以得而
限之者以其心自隔也使人人望之而见彼无陷阱之
可畏何惮而不入所以难入者正以望之未见耳虽吾
圣人之教固所谓循循善诱者彼有妄情以柴栅其至
虚小识以狭劣其所居者其终日行住坐卧初不离于
吾圣人之堂室也然其由之而不知圣人虽欲使之悟
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亦不可得也若夫深闭固拒示之以难者岂圣人之心
哉子贡曰不得其门而入不见宗庙之美百官之富得
其门者或寡矣而仆所谓悟之顿与不顿则在人者此
也然则彻去屏障洞见底里又岂独佛氏为然耶惟公
以儒佛合而为一而以为儒者之教为非历阶级则不
至故不得不异耳夫六经之说应时物而为之时异物
变故其
言亦不得不繁以其谆复之故便即之以求圣
人而不于本然者致志焉亦恐成入海算沙磨塼作镜
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徒勤无益耳古今一道圣人一心公之所言也若幸不
鄙弃则仆之言似有相应然非敢以为真是也若以为
不然希再见教不可以为不足复而置之遂废琢磨之
益也
与游定夫先生
渊往年在太学时先生实为博士博士于诸生师弟子
也宜其朝夕请间以求咳唾之益乃独碌碌稠人之后
抑首于无以异人之眉宇而守株于可以言传之馀论
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不能一通名左右岂稔闻盛德独无向往之心乎政以
学未有疑无以为请问之资不敢徒见耳其后八年先
生在宪台某
又适来京师谓于是可以数候起居而卧
病经时足迹复不一至门下病且愈则又有海陵仓卒
之行既至海陵闻先生出守历阳历阳于海陵皆绵地
淮南相拒数舍尔举足不必浃旬可到抠衣函丈宜若
易然而某方侍长者之侧势不得以有己虽瞻望不远
又无缘如所欲而往也且今天下如先生之贤者几人
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若某之有志于学亦可谓知所择而从焉者使其幸一
日拜起于堂下未必在可斥之数也而自识先生风度
慕望之不已于今十二年矣要之终身所愿扳附固不
可一日致勤而后慊然十二年之间几欲见而几不获
也则其他尚可必乎人将以是为因循自弃者故某不
避饰说之嫌为左右一陈之也先生能谅
之否始某过
建阳问道于将乐杨公公怜而教之既而许妻以女道
路南北迨三年然后成昏成昏今一年矣非惟夤缘葭
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莩之幸实有幸于得毕其学问之素志庶几不虚作一
世人也先生与公朋友故某闻先生于公为多夫道一
而已矣而所因以入者门户则众某今于道亦未也使
颜孟并出于仲尼之门安得不两见之以究其所以学
乎故渊虽受教于杨公知其与先生无异矣而犹欲一
见先生不能自释也伏惟先生以中和之德诚身以刚
大之气应变谢去才智而游刃乎无事之境故虽一毫
未举而天下想见其必为之功此世俗所以深畏而害
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之而志士仁人所以叹息其不用幸神明之休相而庶
几斯道之将兴
也虽然道之行不行为有命矣若夫得
天下英才而教育之付之以正论之渊源使夫子之文
章不坠于地是可以力为者先生独无意乎诚然则如
渊者其亦可以辱门下士矣适病起会外甥遣人作书
言不逮意然自今可以继闻动止矣其详当在后也正
远教诲瞻仰益深惟冀倍加保重以慰天下士夫之望
答陈了翁
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渊承教以疑之为道谨当佩服铭刻不敢忘也所谓扬
子云于玄可谓好之笃者不可谓不知仁渊窃有疑焉
渊未尝学玄固不知其深然观其立名以三方九州二
十七部八十一家著为定法此固与易异夫易以相错
故能变以
能变故不穷既有定法则不能以相错不能
以相错则不能变矣岂易之道哉故来教以尧夫之书
为过于玄而曰雄之发于玄者死法耳为是故也使雄
知易则玄必不作其作必不尔然而曰好之笃者亦恐
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雄不得所以好也雄之言曰好尽其心于圣人之道者
君子也人亦有好尽其心矣未必圣人之道也此真自
排耳渊虽不学玄然于法言十三篇则既熟读之矣法
言论圣人处无一语是于是知雄为不知圣人夫学者
用心如雄然而不知圣人则其所学可知也已故北方
之学所以不比数之者盖有以辨之也夫儗人必于其
伦如法言以颜子之孝为过于倚顿孟子之勇为过于
荆轲仲尼之圣为过于范蔡此盖当时
流俗之所见常
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人足以知之何足以见于书其间辨乎其不足问问乎
其不必疑与夫媚莽从乱之语尚多又不在是也至祸
福死生之际尤不足观故渊敢以谓雄之于仁疑有未
知者亦非敢妄疑也所见然尔盖孔子门人所学莫不
求有以知仁知仁则道可进矣未有不知仁而知道未
有不知道而知圣人者也今雄之于孔门弟子其智曾
不逮宰我子贡有若之徒而乃断然自附于孟子不知
其以孟子又为何如人也法言有曰仁以人之此雄依
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放前哲之语臆度人之为道而以为说也其陋盖如此
而谓知而好之毋乃太恕乎渊于左右及杨丈处每得
一语必谨识之已而未尽了则必反复问难不敢不尽
盖恐先生
长者故为疑似不切之说蔓衍无涯之辞以
观学者之所向而起其所疑使其无所捕捉而于中流
风波之中忽得一壶以自据也此自昔圣贤亦然安知
来教不出于此乎渊读论语见樊迟学稼圃宰我欲短
丧告之者未极其说而问之者已无所疑及其退也圣
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人惧其终莫之悟为之悉意而申言之盖悯其智有所
不入而不能复发问也然则圣人之教人亦岂必待愤
悱然后终其说哉如前所陈愚懵之见如此其是与否
更望裁之毋惜谆谆垂诲为幸耳答吕君诚明之说前
此未有释经明白如此使人可以坐进者又闻近看中
庸计已有成说杨丈欲为中庸义尚未有暇也然意已
定矣渊拜覆
答晦之叔
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示近诗三首清远閒逸读之叹服不能自已亦欲追和
自量缀白雪以巴词恐负续貂之诮也不作此久矣自
今春入学斋舍无事试勉为数章然复不佳不敢自隐
辄呈左右得赐点窜为幸耳日省历子前书谩及之不
知亦见取于左右也乡党一篇粗妙俱融步步不离兹
事圣人之极致也观颜子为近之亦在夫视听言动无
非礼而已自老庄之学盛行于世而世之君子始猖狂
妄行为达而终自弃于无方之民特未之思耳了翁书
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论曾子之于道以鲁得之故战战兢兢且死而未已又
言舜非行仁义而孳孳为善所谓曲颐而厉者也盖明
此也自得此益信昔之所
闻为不谬而窃喜坐进之无
难矣闻之李似祖云左右自游山归来所得益胜遂斋
居疏茹日造禅定想见正襟危坐心形两寂也大学云
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑
虑而后能得此合内外之道也左右之所为岂有意于
此乎世人终身役役于尘劳妄想之中醉生梦死莫觉
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莫悟其原在于不知止而求定耳间有自修之士乃避
事而求道夫事焉可避哉无事则道亦无矣故惟止而
求定者乃期于虑而得也至于虑而得则洒扫应对之
际莫非妙用而天下国家盖不足为矣而况于一身乎
何时侍见话此等事瞻仰渊再覆
答罗仲素
渊启比年朋友道绝自去岁还里相与者既寡幸而得
一二人往往朝夕往来惟以戏笑为乐故平居行已则
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有过而莫吾正读书则有疑而莫吾释用是大惧自得
吾仲素乃复有切磨论难之益而今而后知学之可进
矣幸甚幸甚前日辱垂谕皆经旨之奥自顾荒浅何足
以知之然既蒙问不敢不复辄布所闻以卜当否尚俟
裁择君子之出处去就不可比而同之观其所遇如何
耳如柏舟之仁人简兮之贤者北门之忠臣所以低徊
而不去者非不能去也柏舟之诗曰耿耿不寐如有隐
忧彼其所以深思远虑者岂在于一身乎箕子为之奴
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初不与微子同也柳下惠援而止之而止初不与伯夷
同也其道则一而已其不去
也乃所谓仁简兮之仕于
伶官则禄仕者也道之不行而择其所可能者以就禄
虽伶官之贱犹能安之非贤者能若是乎若曰任之非
其事不可不去则是委吏乘田圣人不当为也耶北门
之忠非直在乎从事独贤而不怨盖国尔忘家者也其
不见察于室人则家之不遑恤故尔夫既已任其君之
事乃辞难以求退此何义也故亦莫之去也观孟子三
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宿出书之义则古之去其君者盖皆不得已者也岂其
所欲哉若乃伊尹之以天下自任然非汤则不起是其
始之择君以为去就不得不尔至汤没而太甲兴太甲
初未尝见察也伊尹其可遽去乎此不可不知也君子
阳阳其事类简兮且所欲者求免于乱世而已得其所
欲
奚为而不乐非如柏舟之尝任其责者也柏舟之所
忧忧其国君子阳阳之所乐乐其道各有攸趣也至于
伯兮鸨羽之君子则又以君子之道而执庶人之役者
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也以庶人役君子役之过时使不得保其妻子养其父
母则其时可知也已此其所以可刺时则可刺若君子
之义庶人召之役则往役亦奚以为辱其曰下从征役
非必在位之君子处君子以小人虽谓之下从可也古
之不得志而在下者躬耕乃常事尔以蓺黍稷稻粱为
念盖欲共为子职而不可得者此其所以呼天而叹也
拨冗作此以代面承或以为不然更望指教
上邹侍郎
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世俗之为说曰欲知人之贤视天下之公论而已夫岂
不然而未之尽也何则众人之誉有近俗而得之者有
好名而得之者是二者实无与于贤也而必以公论取
之无乃或失乎渊则以谓欲观人之贤求诸君子之所
钦爱者而已盖君子之取人也以身为则以道为公是
是非非无所容贷是诚足信也始渊之幼年得侍四明
叔祖出入起居盖未尝不在侧也其后成人即游学四
方遇同郡杨先生从之因授室焉是二人者君子人也
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其情则渊之亲而其道则渊之师也杨公有友曰建安
游和州者非世俗之交也而叔祖之深契则惟执事一
人而已此非特四贤者自谓也虽今举天下之人皆云
尔也渊故不熟和州之为人
独因杨公知之亦尝拜执
事也而笃信其为天下贤者盖以叔祖之言而已故尝
愿执扫除之役以从二公之后冀窃闻其謦咳庶几得
所归焉而未之得乃者偶有以不肖之名闻于和州者
公不鄙夷之辱惠书曰是可教也则和州虽未之见其
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心已相许矣独执事之门初无贫贱之迹顾今天下如
执事之贤者几人若渊之愚乂自谓粗知执事所存之
万一而乃因循自柅不一望其履舄其不几于自弃者
乎伏惟执事道德之高术智之明事业之隆名节之重
夫人而能言之不待渊饰说以自进也以渊所闻执事
之养心如云行空无意于逆顺而往来也以风故心得
其正其应事也如权在衡无意于高下而轻重也以物
故事适于平心得其正则无往而不安事适于平则每
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举而必当此天之所助人之所与圣主他日之所倚付
天下后世所以被惠泽而不穷而志士仁人所以跂踵
引领而望之者也嗟乎自古君子小人之消长有以关
阴阳之运非适今也若天终无意于君子则已不然则
世之所谓系社稷之安危生民之休戚者宜不得以自
逸矣渊诚恐朝廷一旦开悟诏起诸公则如执事之贤
固当首被登进以慰夷夏之心渊于是时方将击壤田
间歌咏太平之至乐虽欲一瞻风采有不可得此渊今
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日所以仆仆然仰干将命不自知其不肖不足以辱执
事之降接也惟执事矜其闻风之日久愿见之情笃而
以礼进退之不胜幸甚
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默堂集卷十五
