若光明。渐渐灭尽。譬十五断德。无累解脱
无明渐渐灭尽也。十五种智断者。三十心
为三智断。十地为十智断。等觉为一智断。
合为十五智断。故从初一日至十五日。故以
月为譬也。月体即譬法身。法身是一光明渐
增譬般若智德不生而生。光明渐减譬解脱
断德不灭而灭。故涅槃经明。从初实安置
诸子秘密之藏三德涅槃。然后我亦当于此
秘藏藏而般涅槃。此最后究竟涅槃。名为不
生不生。般若毕竟不生不灭。更无惑可灭
也。问曰若是圆位顿悟一證即便应究竟。
何得引月爱三昧十五日月喻。答曰一向无
浅深已如前破。但證位是诸佛境界。凡夫未
识岂可定执。今借十五日月喻者。此约不可
喻中而论喻耳。故涅槃经云。又解脱者。名
无譬喻。无譬喻者即真解脱。譬如面譬如满
月。实非无有五根相同彼月也。问曰何得知
月喻譬地位。答曰胜天王般若具出此义。
问曰若约佛性中道明无明所覆。何得定有
四十二品。答曰此义前已略明。无明虽无所
有。不有而有。不无浅深阶品。一往大分为
四十二品。然论品数。实自无量无边不可说
示。故大智论云。无明品类其数甚多。是故
处处说破无明三昧。又云。法爱难尽。处处
重说般若也。法华经云。诸佛为一大事因
缘故。出现于世。为令众生开佛知见。示佛知
见。悟佛知见。入佛知见道故。此之四义。南岳
师解云。开佛知见即是十住。示佛知见即是
十行。悟佛知见即是十回向。入佛知见即是

十地。及等觉地。皆言佛知见者。悉得一切
种智也。皆言佛知见者。悉得佛眼也。又
法句云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘
诸佛实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法
实相。又火宅品。诸子门外索车。长者各赐诸
子等一大车。是时诸子。乘此宝车游于四
方嬉戏。快乐自在无碍直至道场。言四方者。
即譬开示悟入之四位也。直至道场。即究竟尽诸法实相妙觉极位。如此皆是明圆位
之异名也。大品经。明阿字等四十二字门。
南岳师解云。此是诸佛之密语。表四十二心
之位。若学问人多疑此语。谓大智论无此释。
然龙树释大品经。论有千卷什师并略。何必
无此释也。今谓此解深应冥会。所以然者。
经说初阿后荼。中有四十二字。初阿字门亦
具四十二字。后荼字门亦具四十二字。华严
经云。从初一地具足一切诸地功德。详此义
意。极似相关。又大品经云。若闻初阿字门。
则解一切义。所谓一切法初不生故。此岂非
圆教菩萨。初得无生法忍之位也。过荼无
字可说。此岂非是妙觉极地无上无上无
过。不可过此字有法而可说也。又大品经
广乘品。说一切法门竟。即说四十二字。岂非
是圆教菩萨。从初发心得诸法实相。具一切
佛法。故名阿字。至妙觉地穷一切诸法源底。
故名荼字。作此解释圆教之位极似分明。又
四十二字门。后即说十地。此即是显别教方
便之次位也。又次十地说三乘共十地。即是
显通教方便之位也。经文三处宛然。比决

圆别通三教。显在大品经文也。故大品经
云。是乘从三界。出到萨婆若中住。又三慧
品云。菩萨从初发心修习三慧。至坐道场。仁
王般若经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能
尽源。前所引思益楞伽等经。明寂灭真如有
何次位。即是无次位之次位也。又璎珞经云。
三贤菩萨心心寂灭。自然流入萨婆若海。华
严经明四十一位。既是圆顿之教。明圆位之
意甚自分明。但有时开别教方便之说。事相
隔别似如浅近。故十地论师。作教道證道二
道明义。或作地相地实二种明义。正是为修
行别教方便事相之文也。又云。一切无碍
人一切道出生死也。智度论云。菩萨从初
发心。观涅槃行道。乃至坐道场。又云。菩萨
从初发心。观诸法实相慧。名为般若波罗蜜。
至佛心中变名一切种智。譬如入海有始入
者。有后入者有至半者。有到彼岸者。皆名
入海。菩萨亦尔。从初发心观诸法实相。实
相虽一。而观智不无浅深之殊也。第四料简。
问曰何不依大乘经论对诸法门明位。答曰。
今引此等经论。释成圆教次位者。此约不思
议平等法界。辨不思议非次位之次位也。若
别对法门。寻者若不得意。多别解别执。则失
圆通中道之正意。不思议诸佛菩萨之次位
也。是事非凡夫所知。正可仰信而已。故华
严经云。诸地不可说。何况以示人。所以然
者。且置大乘。忏悔发初随喜。一信心获一
施陀罗尼门。已不可向一切人说。虽复种
种分别。亦不可解。何况圆教四十二心法

门。二乘尚不闻其名。岂有凡夫而能说也。
且置是事。如声闻法中学四念处。发煖法时。
亦不可向一切外凡未證者说。设种种因缘
而解说者。终不可能解。岂况圆教诸佛菩萨
位行。而可知可说也。且置是事。如世凡人
坐禅。发禅五支功德。尚不可为未證者说。
设方便巧说。未證之者亦不能解。岂况诸佛
菩萨地位法门而可分别也。末代法师。多取
经论方便所明断伏。对诸法门。释大乘贤圣
地位(云云)。今意不尔。所以者何。如水性冷
饮者方知。心无实行何用问为。是以今辨四
教四位者。出诸经论。此乃诸佛权实法门。于
四不可说中。用四悉檀而说。此是诸佛大菩
萨境界。非诸小菩萨声闻缘觉所知。岂况末
代凡夫所能解也。深属一家学道说法之者。
自非得證分明。慎勿偏执诸经论诸佛菩萨
方便赴缘之言。空诤不思议不可测量之行
位也。普愿法界众生。归僧息诤论。入大和
合海也。第五约圆教位释净无垢称义者。维摩大士。若是位在法身补处。即是等觉金刚无垢之位。智慧将圆。如十四日月。无明将尽。如二十九日月。故智度论云。普贤文殊。亦有十力四无所畏。如十四日月。佛亦具足十力四无所畏。如十五日月也。法性理显。故名为净。无明惑垢将尽。故称无垢。等觉智慧称理圆明。称机而照。故言净无垢称也。是则位邻妙觉。若论圆应。乃至十方佛土现十法界身八相成道。此土应宜现补处之形。故居无动佛所。为补处菩萨。来游忍界。呵诸菩萨。皆称不任问疾者。正以圆破偏也。又说入不二法门而独默然者。表圆教内證法门。不可说示也

涅槃经明五味譬不同。以成四教辨位不同
之相也。经云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀
含如生苏。阿那含如熟苏。阿罗汉辟支佛如
醍醐。此譬意。恐是显三藏教明位也。经又
云。凡夫如乳声闻如酪。辟支佛如生苏。菩
萨如熟苏。佛如醍醐。此譬意恐是显通教明
位也。经又云。凡夫如杂血乳。罗汉如清净
乳。辟支佛如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。
此譬意恐显别教明位也。经又云。雪山有草
名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者喻
八圣道。乳喻十二部经。随有能修八圣道者。
即见佛性住大涅槃。此即譬于圆教菩萨。从
初发心即开佛知见。见佛性住大涅槃也。涅
槃经明此之四譬。譬四教明位其义宛然。若
不信四教明位不同者。云何消释此五味
四种譬也。今明前四教明位合此四譬。一
往似如目睹。只自圣人密意难知。何可定
执。又涅槃经云。譬如有人置毒于乳。乃至
醍醐。亦能杀人。此譬应得两用。若对经教五
味明义。处处皆得见佛性。入涅槃也。此即是
不定教门事在下释。若是约位明杀人义。四
位五味根缘不定。随其大乘机发。即皆以如
来灭度而灭度之故同杀人之义也。第六辨
众经明四教位多少不同者。华严顿教。但明
别圆二教位。渐教之初。声闻经但明三藏
教三乘之位。若方等大乘具用四教明位。摩

诃般若但明通别圆三教之位。若法华经但
明圆教一佛乘。开示悟入之位。俱通大乘。
明二乘如前。但通教菩萨位。用别接通。明
佛性四德涅槃。三藏二乘如前。废三藏大乘
之位。三阿僧祇劫伏结之因。三十四心断结
之果入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位
至大涅槃。俱引入别圆二位也。问曰若废三
藏佛位。何得言罗汉辟支佛。佛如醍醐。答
曰三位但界内结尽。此结成往昔之义。非
今涅槃之所用也。大门第五明权实者。就
此即为三意。一略明权实。二明格位。三明兴
废。一明权实者。权是暂用之名。实以永施为
义。方便波罗蜜随情近益。故名为权。智慧
波罗蜜称理究竟。故名为实也。是则三教暂
赴物情。故名为权。圆教究竟利物。故名为
实。分别权实应须四义。一明一切非权非实。
二明一切皆权。三明一切皆实。四明一切佛法非权非实而权而实。一明一切非权非实
者。若论四不可说。无说则无四教可分无三
教。即非权。无圆教则非实。是则一切佛法
皆非权非实。二明一切皆权者。若论四不可
说有因缘而说。是则四教皆是权巧化物也。
故佛言。我坐道场时。不得一法实。空拳诳小
儿。以度于一切也。三明一切皆实者。无说而
说之。必应机赴缘之益。其义皆实。故四教
皆名实也。故智度论云。有世界对治为人故
实。有第一义故实。此即皆实不虚之义也。四
明一切佛法非权非实而权实者。若四不可
说则无权实之可分。故言非权非实。不说而

说三教即是权也。而说圆教即是实也。但一
家明权实义有三种。一化他权实。二自行化
他权实。三自行权实。若是化他权实。前三
教非但是权。就此权中。亦各说权实也。若
明自行化他权实。即是前三教并是权用。圆
教所明一向是实。若论自行权实。即就圆教
之位辨。照中道为实。双照二谛为权也。第
二明格位者即为三意。一约三藏教位格后
三教。二约通教位格后二教。三约别教格后
圆教。一约三藏教位格后三教者。即为三意。
一明三藏教位格通教。二格别教。三格圆教。
一格通教者。若论声闻缘觉。与通教明二乘
不殊。若约大乘明位。此则大为殊别。所以
者何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至补处
即是无垢位。正得齐于通教柔顺忍信地忍
法中忍也。若三藏之佛则得齐于通教佛地
正习俱尽八相齐也。傍论。三藏佛是折法智
力拙。通教佛是体法。故为巧。问曰。智度论
云。阿罗汉地于声闻经中名之为佛。但得二
种涅槃。答曰。今谓皆除正使。已辨地齐。若
取二谛满正习尽。二佛齐也。二明用三藏教
位格别教位者。三藏教明一生补处净无垢
称位。格别教。与铁轮位十信第十愿心齐。佛
地但与别教第十回向齐。或可与初地齐也。
此乃正意。傍论类通教可知。三明三藏教格
圆教位者。三藏补处净无垢称位。但与圆教
五品弟子第五品齐。佛地但与铁轮位十信
后愿心齐。正义如此。傍论亦有优劣。三藏
佛正习俱尽。以此为胜。不明六根清净不思

议之妙用。此为劣也。故华严经叹初发心住
菩萨云。初发心以过于牟尼也。二明用通教
位格后二教位即为二。一格别教。二格圆教。
一明格别教位者。通教明补处净无垢称位。
别教第十法界无量回向齐。通教佛果但与
十地初欢喜地齐。正义如此。傍论有劣者。无
相似中道智伏无明也。二明格圆教者。若通
教明补处净无垢称位。但与圆教铁轮位十
信第十愿心齐。通教明佛果。但与初发心住
齐。此是一往格之。正论则劣。初发心住。以
初发心住即能显中道法身。断无明一品为
胜也。三明别教格圆教位者。若别教明法身
法云一生补处净无垢称位。但与圆教十位
第十灌顶住齐。佛地断十一品无明。但与十
行初欢喜行齐。若依仁王经。开十地为三十
生。是则无垢与法界无量回向位齐。佛地与
十地初欢喜地齐。是则别教明一生补处望
圆教。若依前释。以义往推。犹有三十一品
无明。若依引仁王经。即有十一品无明。是
则别圆法身补处。虽通约位。无垢称义悬殊。
岂得一概而释维摩诘之名也。问曰。寻至道
即是一。若格前方便三教。所明补处佛果遂
传尔悬殊。此意难解。答曰。二义往释。一有教
有人。二有教无人。若是三教方便之说。因
中禀教之者。即并有教有人。佛果补处及上
位菩萨能说三教。此并有教无人。所以者何。
所禀三教行人因教各获利。故有教有人也。
能说之教主示现为三教之佛菩萨。令物慕
果行因。因行既成则无复化主。如斯乃缘感

便应。缘谢便息。空拳诳小儿。引将还家。手中
实无物也。三教化主亦皆如是。若是圆教有
教有人者。因中禀教。乃至法云有教有人。断
四十一品无明。法身补处此实非虚。妙觉法
身无说之说。即是果上有教有人也。有教无
人因之为权。有教有人。名之为实。问曰。若
尔四教明果可分权实。四教因地皆有教有
人。何得分其权实。答曰。今明。三教之人名为
权人。禀圆教之人。则人教俱实。故约四教明
因分权实也。问曰。三教之因。既立权人。三教
之果何意不得辨权人也。答曰。三教行人可
成圆人。无有三教之佛修因作圆佛。故非类
也。第三明兴废者即为二意。一权教有兴有
废。二实教兴而不废。一明权教有兴有废者。
即为三意。一三藏教机起即兴。机谢则废。所
言机兴者。可发之义名之为机。前缘有小乐
欲可起。小善可生。小恶可治。偏真之解可
发。故须用四悉檀。于声闻经中。说因缘生灭
四谛十二因缘六度之教。开三乘之道。闻则
称机。乐欲心起。生善断恶。若是二乘发真无
漏。證有馀涅槃。若是菩萨六度调心。得伏
忍柔顺忍也。法华经云。小智乐小法。不自
信作佛。是故以方便分别说诸果。为此机缘。
虽无三藏伏结。补处菩萨。净无垢称义。三
十四心佛果。住有馀涅槃之佛。为欲以四悉
檀教赴此故。示现此教形声。赴机度物。故
法华经明。长者即脱璎珞。著弊垢衣。执持
粪器。状有所畏。语诸作人。即是三藏教兴之
义。废者。此小欲将歇。小善已成。事恶已除。

真解已发。是则四缘俱息。则三藏所说之教
能说之人俱废也。二明通教兴废者。兴则机
兴。废则机废。机兴而教兴者。无生四谛乐
欲将起。体假入空之善可生。迷理见思可断。
即真之解可发。故须用四悉檀说无生四谛
通教。三乘闻则乐欲心起。生善断恶。三乘同
发即真无漏之慧。见第一义。二乘住有馀涅
槃菩萨则不滞空。慈悲入假化物。誓求佛果。
为赴此之机缘。虽无通教断结侵习。上地补
处菩萨净无垢称位。一念相应慧断习。佛果
住有馀涅槃。为赴通教赴此三乘根缘。示
现此教形声。悉檀赴缘逗物。故名为兴。废者。
四机既息缘谢。所说通教能说之人俱废也。
三明别教兴废者。兴则机兴教兴。无量四谛
乐欲将起。从空入假善根可生。无量恒沙烦
恼别惑见思可治。中道第一义谛真解可发。
故须用四悉檀说无量四谛起别教。菩萨闻
则乐欲心起。生界外之善。断界外之恶。发
中道相似无漏及真无漏。求常住佛果大般
涅槃。为赴此之机缘。虽无别教断十品无明。
法身补处菩萨断十一品无明。究竟佛果。而
示现此教形声。用四悉檀赴物机缘。说无量
四圣谛。故名别教兴也。废者。四十二品补处
菩萨。此教佛果俱废也。二明圆教俱兴而
不废者。若于华严方等法华涅槃。所说圆教
赴圆机乐欲生善断惑见中第一义谛。是则
从初发心至无垢地。赴四根缘。常说此教。至
等觉佛。故名为兴。故三十二菩萨文殊师利
等。皆说入不二法门。即是教兴之意也。若

證妙觉。无师自悟。无法可叹。无善可生。无
恶可断。更无深理可见。言词相寂灭。本自无
兴。故无废也。无废亦得论废者。四悉檀机尽
则教息。故名废也。故大品经云。过荼无字
可说。涅槃经云。不生不生不可说也。故净
名默然杜口。不须复以言言于无言之理。文
殊称叹表绝言也。是则在因有人有教。至果
则教废人存。三德涅槃湛然清净。岂同前三
教补处菩萨菩提佛果皆有教无人。教废人
亦随废。权实之意显在于此也。第六约观心
明四教者。从三观起四教。已如前辨。今但
论即心行用。识一切教门皆从初心观行而
起。四教既摄一切经教。若一念观心分明。能
分别一念无明因缘所生之心。四辨历然。则
一切经教大意皆约观心通达。就此即为四
意。一约观心明三藏教相。二约观心明通教
相。三约观心明别教相。四约观心明圆教相。
第一约观心明三藏教相者。即是观一念因
缘所生之心生灭相。折假入空。约此观门。起
一切三藏教也。若观生灭四谛入道。即是修
多罗藏。故增一阿含云。佛告诸比丘。谓一
切法者只是一法。何等为一法。心是一法出
一切法也。智度论云。从初转法轮至大涅槃。
结修多罗藏。此只是约心生灭说四圣谛。即
是法归法本之义也。观心出一切毗尼藏者。
佛制戒时。问诸比丘。汝法何心作。若有心
作。即是犯戒。有犯故有持也。若无心作。则
不名犯。犯义不说持也。故重心发戒。无心
则不发戒也。所言从心出阿毗昙藏者。四卷

略说名毗昙心。达磨波罗处中而说名为杂
心。如此皆是约心辨毗昙。无比法者。分别
诸心心数法。一切法不可比也。二约观心明
通教者。观心因缘所生一切法。心空则一切
法空。是为体假入空。一切通教所明行位因
果皆从此起。三约观心明别教者。观心因缘
所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依无明
阿梨耶识。分别无量四谛。一切别教所明行
位因果皆从此起。四约观心明圆教者。观心
因缘所生。具足一切十法界。无所积聚。不
纵不横。不思议中道二谛之理。一切圆教所
明行位因果皆从此起。如轮王顶上明珠。是
则四教皆从一念无明心起。即是破微尘出
三千大千世界经卷之义也。第七通诸经论
为二。一明对诸经论。二通释此经文义。就
初四教对经论者。佛用四教成一切顿渐诸
经。论释经岂越四教也。即为二意。一对经
二对论。一对经者。若华严经但具二教所成。
一别教。二圆教。所以者何。别教则诸菩萨
宣说历劫修行四十二心断结行位阶差。圆
教明一心具足一切诸行。从初一地具足一
切诸地功德。次明渐教之初声闻经。但具足
三藏教。方等大乘及以此经具足四教。摩诃
般若具足三教。除三藏教。法华经开权显实。
正直舍方便。但一圆教。涅槃经具足四教。成
五味义也。问曰。方等大乘亦具四教。何故
不成五味义。答曰。不明声闻作佛。五味之义
不成。约不定中。得论四教也。释迦出世所
有经教更不过此四教。摄此诸经。罄无不尽。

二对论者。论有二种。一者通申经论。二者
别申经论。一通申经论者。即为二意。一通
申小乘经。二通申大乘经。一通申小乘经者。
如毗昙成实昆勒等论。并是通申小乘经论
故成实论主云。我今正欲论三藏中实义。二
通申大乘经论者。如地持论．摄大乘论．唯识
论．中论．十二门论等。并是通申诸大乘经所
明别圆两经也。二别申经论者。即为二意。一
别申小乘经。二别申大乘经。一别申小乘经
者。如俱舍论别申修多罗。明了论别申毗尼。
毗婆娑论．阿毗昙论别申佛在世说毗昙也。
二明别申大乘经论者。如十地论别申华严
经别圆两教。大智度论别申摩诃般若经通
别圆三教。应有别申大集方等及此经论。不
来此土。金刚般若论别申金刚般若经。法华
论别申法华经一圆教。涅槃论别申涅槃经
四教五味。论度此土不尽。如是等论申经。即
是申观心。此等诸经今分明也。是则精修观
心。洞解一切经论。若经论不从心出者。观
行之人。既不听不读。何得内心通达耶。此
乃有所言说。冥与经论相应。意在此也。第二
正明用四教通释此经云文义者。即为二意。
一释经五义。二通经文。一释此经五义者。即
如前约四教位释净无垢称之名。名一而义
异。次辨体者。三教所诠即是思议解脱之体。
圆教所明即是不思议解脱也。次明宗者。是
即四教明四种四谛因果感佛国不同也。次
显用者。即是四教从浅至深。次第以深呵浅
也。次判教相者。此经具明四教。与诸经有同

有异。如前分别。二用四教释此经文者。即
为三意。一通室外四品。二通室内六品。三通
出室四品。一通室外四品者。用四教明因果
不同。故释迦现佛国有异。如身子梵王所见
不同。诸天共宝器。食随其果报。饭色有异
故。以禀四教不同故。见佛国有异也。释方
便品。正用三藏教通教。所以者何。说折法入
空因缘生灭无常。复说如梦幻体假入空之
意。是则因中用拙巧二度。破其界内爱见著
心。勤修二教之法身也。弟子品用通教别教
圆教。弹呵十大弟子及五百罗汉。用通教弹
者。如呵迦旃延说三藏教拙度五义。用别教
折呵者。此如呵富楼那秽食置宝器也。用圆
教者。如弹身子善吉云。不起灭定。现诸威仪。
不断废爱。起于明脱。亦不缚不解。并是用
圆教意弹也。四教释菩萨品。正是用圆教。呵
四大菩萨用三藏通教别教自行化他偏僻法
华不思议圆顿之道。二明室内用四教释六
品经文者。大士无三教之疾。以方便现同三
疾。约此辨问疾也。不思议品正明住圆教不
思议示现四教之事也。观众生品即是辨不
思议别圆两教从假入空也。佛道品即是辨
不思议圆教从空入假行于非道通达佛道
也。不二法门品正明圆教不思议中道正观
入不二法门也。香积品即是不思议圆教所
明双照二谛法界圆融也。三明四教通出室
四品经文者。通菩萨行品。令菩萨遍行四教
之行。四土化众生也。四教通见阿閦品者。明
若依四教修四行。发菩提心。始得生阿閦佛

国也。亦用此成无动如来佛国之行。得成佛
时。所有佛国如妙喜世界也。用四教通法供
养属累二品者。付属天帝弥勒。令于佛去世
后流通此经。四教利益未来弟子令不绝也。
四教义卷第十二