联踪。多觌葱右之英罕闻天竺之秀。音韵
壤隔。混宫宇于华．戎。文字天悬。昧形声于
胡．晋。虽则髣髴糟粕。未能曲尽幽玄。大
义或乖微辞致爽。鸿疑硕滞雾拥云凝。幽绚
屡彰其详可略。惟我亲教三藏法师　玄奘。
含章拔萃。烛榑景于灵台。蓄德居宗。涌
谈漪于智沼。骛三轮之宝躅。迥晋金沙。澄
八解之真波。辽清玉井。忘躯殉法委运祈
通。冥契天真微假资习。匪摛灵而显异。
固蕴福而延祥。备践神踪穷探秘府。先贤
未觌咸贯情枢。曩哲所遗并包心极。誓志
弘抚言旋旧邦。德简帝心道延天藻。遂此
宝偈南赞。金牒东流。畅翳理于玄津。荡疑
氛于缛思。颖标三藏殚驾一人。擢秀五天
陵掩千古。讵与夫家依骧誉空擅美于声
明。童寿流芳徒见称于中观。云尔而已矣。
斯本汇聚十释群分。今总详译糅为一部。商
搉华．梵。徵诠轻．重。陶甄诸义之差。有叶
一师之制。成唯识者。举宏纲旌一部之都
目。复言论者。提藻镜简二藏之殊号。成乃
能成之称。以成立为功。唯识所成之名。以
简了为义。唯有识大觉之旨隆。本颂成中
道之义著。唯谓简别遮无外境。识谓能了诠
有内心。识体即唯持业释也。识性识相皆不
离心。心所心王以识为主。归心泯相总言
唯识。唯遮境有。执有者丧其真。识简心空。
滞空者乖其实。所以。晦斯空有长溺二边。
悟彼有空高履中道。三十本论名为唯识。
藉此成彼名成唯识。唯识之成以彰论旨。
三摩娑释依士立名。苏漫多声属主为目。论

则宾主云烈旗鼓载扬。幽关洞开妙义斯赜。
以教成教。资教成理。即成是论持业释也。
以理成理因理成教。是成之论依士释也。
基。学惭融．恺。忝倍译以操觚。业谢颜．游。
谬厕资于函杖。属诸雅吹诚事滥竽。顾异
良工叨晖蕴玉。凡斯纂叙备受指麾。庶玄
鉴来英镜详幽致尔(其此广释题目。及下所有别义。并如枢要一一别解)。

论云。稽首唯识性。满分清净者我今释彼说
利乐诸有情。

述曰。初发论端略以五门
解释。一辨教时．机。二明论宗．体。三藏．乘所
摄。四说教年．主。五判释本文。

第一辨教时．机。于中有二。初辨说教时会。
后辨教所被机　辨说教时会者。如来设
教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦
异。诸异生类无明所盲。起造惑．业。迷执有
我。于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛
已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有
执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛虽断我
愚。而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有
执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经
等。令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意
趣说无破有。便拨二谛性相。皆空为无上
理。由斯二圣互执有．空。迷谬竞兴未契中
道。如来为除此空．有执。于第三时演了义
教。解深密等会说一切法唯有识等。心外
法无破初有执。非无内识遣执皆空。离
有．无边正处中道。于真谛理悟證有方。于
俗谛中妙能留舍。又今此论爰引六经。所谓
华严．深密．如来出现功德庄严．阿毗达磨．

楞迦．厚严。十一部论。瑜伽．显扬．庄严．集量．
摄论．十地．分别瑜伽．观所缘缘．二十唯识．
辨中边．集论等为證。理明唯识三性十地
因果行位了相大乘。故知第三时中道之教
也。如瑜伽论第七十六。解深密经广说其
相。此约机．理渐教法门以辨三时。若大由
小起。即有三时年月前后。解深密经说唯
识是也。若顿教门。大不由小起。即无三时
前后次第。即花严中说唯心是。初成道竟最
第一说。此约多分。今论所明二种皆是。若
对不定姓大由小起。即第三时教。若唯被
菩萨大不由小起。即顿教也。此显顿．渐无
别定教。入法界品五百声闻亦在坐故。如枢
要说　辨教所被机者。依瑜伽等有五种
姓。一菩萨。二独觉。三声闻。四不定。五无姓。
此论第三云。入见菩萨皆名胜者。證阿赖
耶故正为说。又见道前。已能信解求彼转
依故亦为说　又云。无姓有情不能穷底。
故说甚深。趣寂种姓不能通达。故名甚细。
由此论旨。唯被大乘。及不定姓趣菩萨者。
非被独觉．声闻．无姓三种机也。故所被机
必唯上品。所显幽旨亦离二边。浩污包括难
可详矣。依楞迦经被五种姓。依大般若
被四种姓。庄严论等与此稍异。如枢要说。

二明论宗体。于中有二。初明论宗。后彰论
体。皆如枢要说　明论宗者。诸愚夫类。从
无始来。虚妄分别因缘力故。执离心外定
有真实能取．所取　如来大悲以甘露法。授
彼令服。断妄狂心弃执空．有證真了义。

华严等中说一切法皆唯有识　天亲菩萨。
为利有情令法久住。依如上教制三十
颂明唯识理。文义周圆离于广略　后护
法等。依上经论采撮精要广释颂文。名成
唯识。故此即以唯识为宗。识有非空。境无
非有。以为宗也。虽具明诸法。皆不离识
也　明论体者。依瑜伽论摄释分初第八十
一说。经体有二。一文。二义。文是所依义即
能依。由能诠文义得显故。龙军论师．无性
等云。谓佛慈悲本愿缘力。其可闻者自意识
上文义相生似如来说。此文义相。虽自亲
依善根力起。而就本缘名为佛说。佛实无
言。此若依本乃无文义。唯有无漏大定．智．
悲。若依自识。有漏心现。即似无漏文义为
体。无漏心现。即真无漏文义为体。此即如
来实不说法。故大般若四百二十五．文殊问
经等。佛皆自说我成佛来。不说一字。汝亦
不闻。论说聚集显现为体。此即无性。佛地
一师。作如此解　护法．亲光等云。或宜闻
者本愿缘力。如来识上文义相生。实能所诠
文义为体。若依本说。即真无漏文义为体。
故瑜伽论六十四卷。引叔摄波叶喻经云
我未所说乃有尔所　二十论说。展转增上
力。二识成决定。是故世尊实有说法。言不
说者是密意说。此论根本既是佛经。故出
体者应如经说。此释虽二。然此论主无不
说法。取后解也　总论出体略有四重。一
摄相归性。皆如为体。故经说言。一切法亦如
也。至于弥勒亦如也。二摄境从心。一切唯

识。如经中说三界唯心。三摄假随实。如不
相应色．心分位。对法论说是假立故也。四
性用别论。色心假实各别处收　瑜伽论说
色蕴摄彼十处全等　上来第二．第四体讫。
自识所变。则是第二摄境从心。并言佛说。乃
是第四性用别论。闻者似法．说者真教。俱净
法界平等所流。约本为言。此教亦以真如
为体。此即第一摄相归性。能说．能听所有
名等。声上屈曲。离声无体。故假从实体即
是声。此即第三摄假随实。对法论云成所引
声谓诸圣说。虽出四体所望不同。以理而
言不相违背。今此论体。若从所闻有漏心
变。或从能说有漏文义。唯属依他相．名等
摄。无漏心变。或无漏说。正智所摄通圆成
实。无漏有为通二性故。此所诠体。谓唯识
境．正行．及果。若能诠体。即声．名等。经体虽
二。今取能诠声．名．句等。正教体故　问十
八界中十五有漏。如何声等亦无漏摄。名．句．
文三自性无记。如何可说通无漏善　答
依随转门．二乘等身。说十五唯有漏。名等
唯无记。依今大乘。若唯如来后得说法声．
名．句文。真善无漏。十地论说说者．听者俱
以二事。一者声。二善字　能断金刚般若
论说我法唯善。汝唯无记　此论第二云
法．辞二无碍解。境有差别。法缘名等。辞缘
于声　又解深密经．及瑜伽七十八说。第九
地断二种愚。一于无量所说无量名．句．字。
陀罗尼自在愚　下此论第九云无量名．句．
字。是法无碍解　又此论。及佛地。云十八

界通无漏善。故为教体于理无违　问若
明教体一切唯识。如何乃言佛菩萨说
　答无性释云。彼增上生故作是说　二十唯
识天亲解云。展转增上力。二识成决定。谓馀
相续识差别故。令馀相续差别识生　展转
互为增上缘故　问过去．未来既非实有。
非有为法生已便住。如何听教聚集解生
　答无性释云。随堕八时闻者识上。直．非直
说聚集显现。以为体性　谓八时中闻者识
上。有直．非直二种言说聚集现故。如瑜伽
论八十一说。诸行无常。有起尽法。生必灭
故。彼寂为乐　如言诸字。率尔心已必起
寻求。续初心起。虽多刹那。行解唯一总名
寻求。未决定知诸所目故。如瑜伽论第三
卷说。又一刹那五识生已。从此无间必意识
生故　复言行时。由先熏习连带解生。有
三心现。谓率尔．寻求．及次决定。决定知诸
目一切行。故瑜伽说。寻求无间。若不散乱
决定心生。若散乱时生即不定　虽知自性
然未知义。为令知故复说无字。于此时中
有先三心。于无字上但有其二。谓率尔．寻
求。未决定知无所无故。即从决定后却起
寻求。论但定说率尔．寻求定无间生。寻求以
后许乱起故　复言常时五心并具。其义可
解。由前字力展转熏习连后字生。于最后
时方能解义。染净等心方乃得转。故虽无
过．未。而教体亦成　若新新解皆有率尔。四
字之上皆定有二心。谓率尔．寻求。即于末
后。有十二心一时聚集。第一有二。第二有

三。第三有二。第四有五。故有十二。既于
初字有率尔心。于后后字有寻求．决定。末
后乃有染净等生。五心方具名为聚集。故唯
识教其理成立。更有别义。如枢要说　此
中出体虽有四门。佛地论中唯有二种。一
摄境从心。二性用别质。无性意取摄境从心。
护法意说性用别质。教体即是能说声等。不
尔教体便成有漏或染无记。三宝．真如亦应
如是。故护法释善顺论宗不违唯识。能说
法者识上现故。至下第十论自当解。

三藏．乘所摄。于中有二。初藏所摄。后乘所
摄。藏所摄者。依瑜伽等说有二藏。一菩
萨藏。二声闻藏。然独觉教少于声闻。从多
为藏。名声闻藏。或说三藏。一素呾览。二毗
奈耶。三阿毗达磨。或说六藏。菩萨．声闻各有
三故。独觉更无别戒律等。故无三藏可得
成九。此于二藏菩萨藏收。上乘摄故。三藏
之中对法藏摄。研覈推寻诸法相故。六藏
之内菩萨藏中对法藏摄　乘所摄者。或说
一乘。妙法花等。或说三乘。一菩萨。二独觉。
三声闻。处处经论皆同说故。无唯说二乘一
者大乘二者小乘之教。或说五乘。三乘如
前。第四人乘。第五天乘。前三摄定．不定种
姓。后二唯摄第五无性。此论正是一乘所
摄。三乘之中菩萨乘摄。五乘之内第一乘收。
此对诸部。十二分教相摄分齐。如枢要说。

四教兴年．主。于中有二。一教兴年。二教兴
主　教兴年者。慧恺法师俱舍序云。佛灭已
后千一百年。天亲菩萨出生造论依今所传

诸部说异　今依大乘。九百年间天亲菩萨
出世造此颂本。真谛法师中边疏。亦云凡百
年中天亲生也。同时唯有亲胜．火辨二大论
师造此颂释。千一百年后。馀八论师方造
斯释。教兴主者。三十颂本。天亲菩萨之所
作也。其别神德具如别记　释此本颂有
十论师。一梵云达磨波罗。唐言护法。此大
论师。南印度境达罗毗荼国建至城中帝
王之子。学乃泉于海𤀹。解又朗于曦明。内
教穷于大小。声论光于真俗。外道．小乘咸
议之曰。大乘有此人也。既犹日月之丽天
皎皎而垂彩。亦如溟渤之纪地浩浩而无
竭。天亲以后一人而已。制作破斥具如别
传。年三十二而卒于大菩提寺。临终之日天
乐霄迎。悲声恸城。空中响报婆罗门曰。此
是贤劫之一佛也。故诸神异难以备言　二
梵云寠(瞿字上声)拿末底。唐言德慧。安慧之师。业
冠前英道光时彦。芳声流于四主雅韵骧
于五天。圣德神奇未易详举　三梵云悉
耻罗末底。唐言安慧。即糅杂集。救俱舍论
破正理师。护法论师同时先德。南印度境罗
罗国人也。妙解因明善穷内论。扇徽猷于
小运。飞兰蕙于大乘。神彩至高固难提议
　四梵云畔徒室利。唐言亲胜。天亲菩萨同时
人也。本颂初行先为略释。妙得作者之意。
后德因而释焉　五梵云难陀。唐言欢喜。胜
军祖习。故于后卷新熏种子此师所说。造
瑜伽释等大有制作　六梵云戍陀战达罗。
唐言净月。安慧同时。造胜义七十释。及集

论释之论师也　七梵云质呾罗婆拿。唐言
火辨。亦世亲同时也。尤善文辞深闲注
述。形虽隐俗而道高真侣　八梵云毗世
沙蜜多罗。唐言胜友　九梵云辰那弗多罗。
唐言胜子　十梵云若那战达罗。唐言智
月。此后三论师。并护法菩萨之门人也。或释
瑜伽。或别注述。道名俱远。辞旨咸奥。神德既
高难尽言也　制此释者虽十论师。于中
护法声德独振。故此论题特以标首。此师所
说最有研寻。于诸义中多为南指。邪徒失
趣正理得方。迥拔众师颖超群圣者。其
惟一人乎。

五判释本文。于中有二。一判本文。二释本
文。判本文者。此论本颂唯有正说。世亲菩
萨临终时造。未为长行广释便卒。故无初．
后二分文也。论其释文具有三分。初归敬
颂。及次长行。是宗前敬叙分。云何世间及诸
圣教下。正释本文。名依教广成分。此论三
分成立唯识下。是即第三释结施愿分。此乃
判彼释文有斯三分　就初分中。此初一
颂。彼护法等。归敬福田凭力求护。投诚
述己彰释论因。次诸长行。即安慧等。明论
本师为令含识得胜果等。制论本颂造论
之由。此即分别不同科也　然准释论之意。
可知本师亦尔。不尔本师岂不令法久住。
利乐诸有情也　就初颂中。上之两句归
敬福田。下之二句叙释论意　释本文者。
稽首二字显能敬相。次下八字彰所敬体
　若依俗释。稽者至也。首者头也。以首至地

故名稽首。此唯身业。敬相不尽。今但举身
义显意．语二业亦敬　又依理解。起慇净
心策殊胜业申诚归仰。敬礼之异名也。此
通三业敬相乃周。瞿波论师云。三业礼者。
欲显大师有天眼故以身业礼。有天耳
故以语业礼。有他心故以意业礼　又生
三业圆满善故。以三业礼。如僧祇律中说。
在明去远须以身礼。以可见故。在闇去近
须以语礼。以可闻故。在闇复远须以意
礼。不可见闻故　又显敬礼三轮因故须
三业礼。天亲摄论归敬颂。云故我至诚身．语．
思。频修无倒归命礼。故知稽首理通三业。

次言唯识性满分清净者。显所敬体。言唯
识性略有二种。一者虚妄。即遍计所执。二
者真实。即圆成实。于前唯识性所遣清净。
于后唯识性所證清净　又有二种。一者世
俗。即依他起。二者胜义。即圆成实。于前所
断清净。于后所得清净。此释准下第九卷初
唯识性解　又言唯识相．性不同。相即依
他。唯是有为。通有．无漏。唯识即相名唯识
相。持业释也。性即是识圆成自体。唯是真如。
无为无漏。唯识之性名唯识性。依士释也。唯
内證净。为简依他故说识性。何故须简。有
漏依他不可敬故。无漏依他亦俗谛故。非最
胜故。非诸圣法真实性故。非所證故。非
迷悟依故。或彼即是满分净故。略不敬也。
又有别解如枢要说。若于识性。满净即者
是持业释。净属人故。满净之者是依士释。净
属智故。今取后释。此即如来智周德圆穷

真如性。故称为满。澄鉴无垢二障都尽说名
清净。澄鉴曰清。无垢名净。者即假者。意显
如来證唯识理究竟圆极。名满净者　于
唯识性分清净者。分谓少分。净者同前。即
诸菩萨分證唯识真如自性。觉未圆明名
分净者。欲显师弟悟證不同。故于唯识说
满．分净。于所归敬合有七释。三如枢要。
今以理准四义不同。一者唯敬法而非人。
法有二种。一教。二理。佛證唯识说一心经
令依修学。既涅槃已教便散灭。由论本师
造三十颂显唯识理。散灭之法令其集显。
论文虽举满．分二人。意取二人所證所说
识性教．理。满清净者于教为胜。本教主故。
分清净者于理为胜。显理胜故。由于识性
满．分净故。如来能说教。弟子能显理。故今
归敬唯法非人　何故但敬法而非人　诸
佛所师所谓法故。佛及弟子从此生故　二
者但敬人而非法。即是唯识本．释二师。本
谓如来。于唯识性满清净者。释谓颂主。于
唯识性分清净者。唯识性声境第七摄。是能
差别。满分净者第四啭摄。是所差别。此梵本
音。一切所敬皆第四啭故。此颂所举唯识性
言显是所證。而意归敬能證彼人满．分净
者。辨中边论天亲颂云。稽首造此论。善逝
体所生。及教我等师。当勤显斯义。唯敬
二师　何故但敬本．释二师。如来是作者。
论所依故。弟子是述者。起此论故。瑜伽论
中六十四说。若欲造论先敬二师。恭敬法
故敬论本师。恭敬义故礼开阐师。安惠杂

集论初序云。此论所依。及能起故。佛薄伽梵
诸法所依。一切教起所依处故。佛圣弟子依
法随学。无倒依止而造论故。世亲虽是地
前菩萨于唯识性决定信解。虽未證真亦
随修学。分有所得名分净者　三者双敬
法之与人。法谓真如。诸法自性。即是此中唯
识性是。人即此中满．分净者。能證唯识真如
性故。何故双敬法之与人　法可轨持。人
弘道故　四者归敬佛．法．僧宝。初唯识性
即是法宝。以是佛师故先归敬。理．教．行．果
四法不同。常恒轨则真如为本。要證真如
馀方有故。教．行．果三真实性故。三乘圣者之
根本故。或说彼本即兼末故。不说馀三但
说理法。或唯识性能诠．所诠．能成．所成。如
其次第。教．理．行．果四种法宝。言唯识性即
摄一切四种法也。满清净者即是佛宝。證
法正说唯如来故。次法后说。分清净者即是
僧宝。能随佛教是佛之资。故次佛说　一问
何故论初三宝不次　答师．资相因法先佛
后。显．说相因佛先法后。故与常说三宝次
第义各不同。所望异故。虽报恩经不许法
在佛先所说。今以师．资之义亦无过失
　二问何故论初须敬三宝　答有四义。一
最吉祥故。故成实论说。言三宝最吉祥故。我
经初说。二真福田故。论又说言堪受世间
妙供养故。三有大力故。福德．智惠二种庄
严。功德神通实难对故。四起希求故。说法
之首先说三宝。令闻法者发胜心故。凭力
请加方能造释　三问三宝有二。一乘．三

乘。此中所敬何者三宝　答此中唯敬一乘
三宝。说唯识性满．分净故。二乘不修唯识
观故。显扬颂云。善逝善说妙三身。无畏无流
證教法。上乘真实牟尼子。我今至诚先赞礼
　佛地论颂云。稽首无上良福田。三身．二谛．
一乘众　摄大乘等处处皆同。故此唯敬一
乘三宝。證．解圆满。福．慧具足。有大力故。

或此通敬三乘圣者。二乘亦于人无我门。观
见真如唯识性故。分净所摄。对法说云。诸
会真净究竟理。乃至敬礼如是大觉尊．无等
妙法．真圣众。通敬一切三乘三宝　四问此
中所敬三宝如何　答法如前说。此中佛宝
通摄三身。僧宝通摄除佛馀圣　问麟角
独觉诸部不同。此于三宝何宝所摄　答
麟角善根僧种类故。许彼种类有多独觉同
时出故。故麟角者亦僧宝摄　五问三宝有
二。同相．别相。此中所敬何者三宝　答此
中但敬别相三宝。何故但敬别相三宝。显
敬有为．无为功德皆周尽故。又亦通敬同
相三宝。唯识性中义兼说故。故涅槃云。若能
见三宝常住同真谛。此则是诸佛最上之誓
愿。论文虽举满．分二净。意取所證。同相三
宝。皆常住故　六问何故但敬三宝非馀。答
四缘胜故。一由如来性调善故。二所调．能
调善方便故。三由如来具大悲故。四财供
养时未以为喜。正行供时方欢喜故。由此
如来．所说正法．及圣弟子。皆可归依。非馀
天等　三宝．归敬．及二体性．并诸门义。三
宝可敬。馀不可敬。并如瑜伽第六十四．七

十四卷．显扬第六．第十三卷．及胜鬘经．别章
等说。此中第四亦得说敬非人．非法。法宝
即非人。佛．僧非法故。虽有四义释上二
句。正取归敬本．释二师。于境第七说唯识
性故。第四声中说满．分净故。如枢要说。总
是第一归敬福田凡造论者总有二缘。
一令法久住。二为济含识。一自利。二利他。
一由智德。二由恩德。一为生大智。二为
生大悲。第三句云我今释彼说者。正显释
论令法久住自利。由有智德生大智也。
第四句云利乐诸有情者。述意所为济诸
含识。利他由有恩德生大悲也。又有别
解如枢要说　我。即安惠自指己身。即是
随俗五蕴假者　今者。正显随其尔所释
论之时。即事究竟时分今也　释。谓解释开
演之义。幽隐未显今说名开。先略难知广
谈为演　又约机说。为初机曰开。为久机
曰演　又释者。成立之义。安教立理名曰
释也　彼。谓世亲　说。即本颂三十伽陀世
亲所造。名为彼说。此即唯取彼所说教　又
说。即是能诠所诠若教若理。世亲所述总名
彼说。如枢要中释论名义。此中意显我今
释彼世亲所说三十唯识令法久住令法
久住。略有六因。一欲令法义当广流布。二欲
令有情随入正法。三令失没义重开显故。
四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深
义故。六以巧文辞庄严法义。令起爱乐
生净信故。如瑜伽论六十四说　令法久
住。即自利也　利乐有情。乃有多义。梵云

萨埵此言有情。有情识故。今谈众生有此
情识故名有情。无别能有。或假者能有此
情识故亦名有情。又情者性也。有此性故。
又情者爱也。能有爱生故。下第三云。若无
本识复依何法建立有情。有情之体即是本
识。言众生者不善理也。卉木众生。亦应
利乐　有情不同有六十二。如瑜伽论第二
卷说。五趣。四姓。女．男．俱三。劣．中．妙三。在
家等四。律仪等三。离欲等二。邪定等三。苾刍
等七。习断等十九。异生等四。声闻等四。轮王
为一。故今此论言诸有情。又教所被菩萨种
姓。不定姓人。此类非一故言诸也。一利谓
利益即是后济。乐谓安乐即是现济。二或现
益名利。后益名乐。三或摄善名利。离恶名
乐。四或翻此。五或出苦名利。与乐名乐。
六或与智名利。与福名乐。七或与出世
胜善名利与世胜善说名为乐。八或与
小果名利。与大果名乐。九或利与乐一
体异名。如佛地第一．显扬十三．诸论等说。
十或利。谓十利。一纯利。二共利。三利益种类
利。四安乐种类利。五因摄利。六果摄利。七此
世利。八他世利。九毕竟利。十不毕竟利　乐
谓五乐。一者因乐。即顺乐受诸根境界。乐
相应法。乐所发业。皆名因乐能有乐故。二
者受乐。即是乐受。通有．无漏。有漏乐者。三
界所系调畅身心皆名为乐。非唯遍行受
数中乐。无漏乐者。通学．无学。是乐自性。三
苦对治乐。谓因寒热饥渴等事暂息灭时。生
起乐觉名苦对治乐。非必自性。四受断乐。

谓灭受想定。粗动受灭故说为乐。五无恼害
乐。此有四种。一出离乐。谓出家者。二远离
乐。谓生上者。三寂静乐。谓即涅槃。四觉法
乐。谓菩提。婆沙二十六有此四乐。最后二种
是胜义乐。此十利五乐。如瑜伽论三十五说
　上之十种解利乐者。应说颂言。世．性．及
苦乐。智福．出世世。小大．与名异。十利并五
乐　今释此论令法不灭。为与有情此利．
乐故。即以二缘释彼论也　或此颂中下之
两句。明释彼说者但为诸有情。有情信学
法便住故。菩萨所为本利他故　依所具缘
前解为本。约大悲说后解无妨　然造论
者名庄严经。略有五喻名庄严也。一者如
莲未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。二
者如金未用。见虽生喜。不如用之为庄
严具。三者如膳未食。见虽生喜。不如食
已知其美味。四者如庆书未开。见虽生喜。
不如披已知其庆事。五者如珍宝未得。见
虽生喜。不如得已摄为己财。故今造论
名庄严经　又要具四缘方应造论。如
瑜伽论六十四说。

次长行中明本论主造论之意。文势有三。
一安惠等。欲显论主为令生解断障得
果。所以造论二火辨等意。明论主令达二
空悟唯识性。所以造论。三护法等。明造
本论。破诸邪执显唯识理。然此三师并为
人．法。虽三义别二意造论。

论。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。

述曰。下显造论悟．断．得果。于中有三。初

显悟。次显断。后得果。此即初也　论言今
者。正显论主造论之时　造者。制作之义。
叙理名述先来有故。作论名造今新起故。
此上即是发端标举。简持。指斥　于者即是
境上第七。非依第七。所迷谬故一切异
生诸外道等。此愚痴类彼于二空全不解
了名为迷者。声闻．独觉．及恶取空。邪解空
理分有智故名为谬者。不解。邪解。合名迷
谬或但不解无明名迷。若不正解邪见
名谬。痴．邪见人名迷．谬者为令于彼
二空真如。有迷谬者生正解故。制斯论
也。正解体通无漏真智。及有漏智不迷谬
者。即令迷者解生。谬者正解为者所为。
济益之义何谓二空。谓即生．法。先云人
我今说为生。但说于人我不该馀趣故。
彼皆执有。此说为空。空即彼无。无别体也。
智缘空起为所由门。显二真如名二空理。
理体虽有离有离空非性是空。说为二空
从能显说。梵言瞬若可说如空。名舜若
多。如是空性。即是二空所显实性。故言空者
从能显说。二空之性名二空性。依士释名。
言真如空未善理故。

问證二空性生解为何。

论。生解为断二重障故。

述曰。此显證空
生解所由。下即第二显其断也　障言重
者。毁责名也。由烦恼障障大涅槃流转生
死。由所知障障大菩提不悟大觉。一者犹
如金刚。难可断故。二者担此难越生死
流故。三者押溺有情处四生故。四者堕坠

有情没三界故。此上四义毁责过失故名
为重。通二障解。五者或二障中我法二执。
为障根本生馀障类。但说二执名为重障。
我法执之馀末障皆轻故。此解正显二空所
断。前四通取断诸二障。即根本沈下名之
为重　障谓覆碍。覆所知境令智不生。碍
大涅槃令不显證。故名为障　二障体．义。
如下第九．佛地第七．别章等解。

问初四解重障义者。何故障理。但说二空
空唯二执。生解。乃言断二重障即兼馀
法　问第五解重唯二执。二障体断亦通贪
等。何故但说我．法二空。

论。由我法执二障具生若證二空彼障随断。

述曰。此释但说二执所由。答解初问云。
且烦恼障品类众多。我执为根生诸烦恼。若
不执我无烦恼故。證无我理我见便除。
由根断故枝条亦尽。此依见道．乃究竟位
断烦恼说。馀位不然。先离八品烦恼。第九
品时方断我见故。第四地中我见亦尔。如
第九卷资粮位中有其二解　所知障中类
亦非一。法执为本馀障得生。證法空时法
执便断。以根断故茎叶亦除　正障二空谓
我．法执。馀障馀惑是此等流。故于真理但
说二空　又总解之不须别说。以执为根
生馀烦恼。故由二执具生二障。无有少障
不依执生。说具生言意在于此。本既尽已
末随灭故。若證二空馀障皆随断。障如从
本但说二空。生解断除兼馀烦恼。非馀
障惑證空不断。言执通取心心所法。随义

答上二问所徵。今此总四句答第二问。若
初二句但释言二空。若后二句但释断重
障。答第一问　问烦恼障中品类非一。可
言本断馀惑不生。所知障中唯有法执殊
无品类。何法为流。言根断时茎叶亦尽
　答六识执外五识等中法爱恚等。异熟生摄
定下劣性能障定者。法执等流。所知障摄。故
说根断茎叶亦除　问定障是何　答据实
通取染污心．心所能障定者。随胜但取异
熟生受　以何为證　杂集论说由受尽
故得二无为。即其證也。此约离烦恼外异
熟受。说得其无为。若烦恼俱者。与彼同断
　问既尔应断所知障品亦得无为　下
二障中自当解释。此受俱品虽亦定障受为
本故但说于受。修禅定时受为胜障。领受
下劣生爱味故更不进修下二障中皆当
广说。

问为何断障。

论。断障为得二胜果故。

述曰。下显得果。

胜谓殊胜。果谓果利。即顺益于因。三劫修
因所得顺益故。二乘二果非极圆满。果而
非胜　十地二法非已圆满。胜而非果。

究竟二果过出于彼。立胜果名。断二种障
为得此果。

问虽言断障得二胜果。而未分别断彼二
障得二果时。为总为别。故应分别。

论。由断续生烦恼障故證真解脱。由断碍解
所知障故得大菩提。

述曰。即显障．果别断。

别證。如瑜伽论五十九。说一切烦恼皆能续

生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续
　烦是扰义恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。
唯烦恼障发业润生。体是缚法。其所知障义
即不然。故续生言但在烦恼　言解脱者。
体即圆寂。西域梵音云波利昵缚(去声呼之)𠲸(奴缄一反)
波利者圆也。昵缚𠲸言寂。即是圆满体寂灭
义。旧云涅槃音讹略也。今或顺古亦云涅
槃。此有多名。如佛地第五。下转依中说。由
烦恼障缚诸有情恒处生死。證圆寂已能
离彼缚立解脱名。非解脱体即胜解数。解
谓离缚。脱谓自在。障即烦恼名烦恼障。此
持业释。障蔽涅槃令不趣證。凡夫所修诸
行暂灭。外道苦行计證涅槃。乃至有顶诸惑
暂断。所显之理执为圆寂。今说。彼是彼分
涅槃。虽理名真。种不断故非真解脱。又二
乘等虽得二灭。住此二中。非为不住。解脱
非真以是假故。十地證如真非解脱。为简
于彼言真解脱。假体择灭。实即真如。有．无
馀依灭所显故。又总别于外道．二乘所得解
脱。言真解脱。彼唯是假。非不住故。即断烦
恼别得涅槃　言所知者。即一切法若有
若无皆所知故。了所知智说之为解　碍
是障义。由法执类覆所知境。障碍正解令
不得生　言正解者。正觉异号。梵云菩
提此翻为觉。觉法性故。末伽言道。游履义
故。古云菩提道者非也　由法执类覆所
知境令智不生名所知障。此从所障以立
障名。所知之障。依主释也　二所障体即四
智品。及四涅槃。下转依中自当广释　异生

虽作二种无我真如观等。大非菩提　二
乘之慧菩提非大　又异生外道虽有少智。
非大菩提。二乘．菩萨有无漏惠。菩提非大。
今简于彼名大菩提。又但简彼二乘之智
菩提非大。菩萨之智大非菩提。凡夫之智俱
非二种故　问此言二障各障一果。为定
别障。为亦互通　答此不定或别．或通。此
中且说定胜障故。说各别障。至下当知
　又解为于二空有迷谬者者。是未入法
时。有痴．邪见故　生正解故者。入见道前
资粮．加行二位之时。虽未能證。深信观心
亦生解故。此即第一加行位也。所有资粮皆
加行故。摄大乘中但说四位。胜解行地一向
随闻生胜解故　生解为断二重障者。显入
见道。分别粗惑名为重障。此即第二通达位
也　由我法执至彼障随断。显于十地修
道位中。所有二障二执为本。十地之中證
空断障至究竟位。此即第三修习位也　断
障为得二胜果故者。显金刚心断烦恼障
證真解脱。断所知障得菩提故。此即第四
究竟位也　前文本解。上来第一生解断障
得二胜果。又有诸解。如枢要说。

论。又为开示谬执我法迷唯识者令达二空。

述曰。自下第二令达二空證唯识性。此
即先叙所为外执　开为初开。示为久示
　诸内外道俱起邪智不正知故。谬执我法
于二空门。真俗二法唯识真理不能了达。无
明所盲殊不正解名迷唯识。为令达空方
乃造论　者即假者。迷谬人也。

论。于唯识理如实知故。

述曰。此即正述达
空所以。为外道等开显此文。为内道等
演示此义。令于唯识如实了知。不生邪
智谬执我法。或内外道我法邪知。示令正
知故名为示。于唯识理全未能知。开晓令
知故名开也　智称正理名如实知。此约
小乘．及外道解。若大乘中诸空见师。唯识亦
名谬。影互显也。此中说有谬执我法。令谬
不生。意在了空證唯识性。故与第一所说
有殊　又以真如名迷悟依。迷真如故
谬执我法。除迷令悟故与前殊。又如枢要
说。

论。复有迷谬唯识理者。

述曰。自下第三为
破邪执造斯论也　于中有三。初总举迷
谬。次别叙邪执。第三总结。此即初也　此四
计中第一第四名迷唯识。全不解故。第二第
三名谬唯识。邪分别故　清辨计言。若论世
谛心．境俱有。若依胜义心．境俱空。经中所
言唯心等者。识最胜故。由心集生一切法
故。非无心外实有境也　德光论师先小
乘学。造十地疏。释一心言。如言王来非
无臣从举胜者故。非谓唯心便无境等。

小乘．外道虽多异执。总略胜者不过四
种。

论。或执外境如识非无。

述曰。自下别叙邪
执有二。初别叙四计。后例破馀。此第一
计。萨婆多等。依说十二处密意言教。诸部
同执离心之境如识非无　彼立量云。其
我所说离心之境。决定实有。许除毕竟无

心．境二法随一摄故。如心．心所。此皆依经
说有色等。不能繁引。

论。或执内识如境非有。

述曰。此第二计。即
学中．百清辨等师。依密意教说诸法空。便
亦拨心体非实有　彼立量云。汝之内识。
如境非有。许所知故。如汝心外境。清辨俗
谛外境许有。今就中道无自违失。又掌珍
中依胜义谛。说有为．无为并是空等。皆如
彼说。

论。或执诸识用别体同。

述曰。此第三计。即
大乘中一类菩萨。依相似教说识体一。摄
论第四说一意识菩萨计。一依远行．及独行
教。游历诸境故说远行。复言独行无第二
故。二依五根所行境界。意各能受教。三依
六识身皆名意处教。四又解深密．瑜伽等。
说如依一镜上有多影像教。五如依一
水中有多波喻教。此恐违至教故说有
一识　有云。一意识。但说前六识为一意
识　理必不然。此说八识体是一故。

论。或执离心无别心所。

述曰。此第四计。即
是经部．觉天等执。经部师说。佛说五蕴。故
离心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不
说馀心所名蕴。故离三外更无馀所　觉
天所执亦依经故。经说三法和合名触。乃至
广说。又说土夫六界。染净由心。故无心所。
彼说唯有受．及想．行信思等心更无馀法。
随心功用立心所名。亦恐违至教。故说
无心所　如上所说四种计执。初之二种
小大二乘。执境执心非无非有。后之二种

大小二乘。执心执所非多非异　然清辨
计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所
现即是唯境。有何心也　顺世外道。亦立
唯有四大种色　若依此义四句分别。清
辨．顺世有境无心　中道大乘有心无境
　小乘多部有境有心　邪见．一说都无
心境。总是第一别叙计也　又四句分别。有
见无相。谓正量部师。不作相分而缘境也
　有相无见。谓清辨师　相见俱有。馀部
及大乘等　相见俱无。即安惠等　又有别
解如枢要说。

论。为遮此等种种异执。

述曰。第二例破馀
小乘外道等也。小乘．外道。不知唯识境离
心无妄计便起。且外道中。于能所缘皆执
我法。迷唯识故。如僧祛等。计思是我心有
实体。即计能缘为我法也。如吠世等。别
有我体。非即是思实有诸法。即于所缘
计我法也　其小乘中犊子等计。我为能知
者。亦执有法。法藏部计心缘相应。化地部
执缘俱有法。法救说心所体即是思。此等
种类非唯是一。故今论言种种异计　破境
实有。在此卷末。及后卷初。下第四卷。第七
卷中唯识处说。破心是无。诸识用别体唯是
一。及执离心无别心所。皆如第七卷说。例
破馀计在此卷中．及后卷说。读者知之不
能繁叙。此中皆应叙比量破。寻下叙之。

论。令于唯识至故作斯论。

述曰。此即第三
结作论也　深妙理者。唯识道理　如实解
者。正智生也。有漏．无漏解唯识智名如实

解。如其境实正解生也。

上来长行及与初颂。合是第一文前敬叙。自
下第二依教广成。科此本教有三种三。且
一三云。前二十四颂宗明识相。即是依他。第
二十五颂明唯识性。即圆成实。后之五颂明
唯识位。即十三住。诸异生等无始时来。不能
了知心虚妄性。执离心外有别实境。执
离彼境有别实心。妄计二取为真为实。
故颂说言唯识无境界。以无尘妄见。如人
目有翳。见毛月等事。执我执法具生二障。
冀诸智者授法妙药令障断除。小圣邪师智
尚微阙解生迷谬。菩萨大悲为欲除彼我
法执故。显离妄心无别二取说唯有识。
是故最初种种方便。广分别说识相令知。
遣生厌断。即依他起令除二取。虽知此心
虚妄显现。而未了达真性是何。若未知真
不了妄故。是故经言非不见真如。而能了
诸行皆如幻事等。虽有而非真。是故次初
明唯识性即圆成实。显如一味故一颂明。
前世俗谛。后胜义谛。为除二取广说谛也。
意令有情断妄成佛。如来功德殊妙无边。
非少修行可能圆證。故次第三明唯识位。
彼修行时经三大劫。总十三住。略为五位。
谓资粮等。要无边因得无边果。故时长远修
行断障。方能證得菩提．涅槃。今论所明意
在于此。劝诸智者应勤修学。故为三分科
释本文。下第九卷五位初。云如是所成唯
识相．性。谁于几位如何悟入。即依彼文判
颂意也　第二三云。此三十颂分初中后。初

一颂半。略标离心无别我法。以彰论旨辨
唯识相。次有二十三行颂半。广明唯识若相
若性。释诸妨难。后之五颂。明唯识行位大
意同前。故第十卷论末说云如是三分成
立唯识。即依彼文释为三也　第三三者。
虽无文说。准诸经论判此有三。初二十五
颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。末后一
颂。明唯识果。先观所知方起胜行。因行既
备果德乃圆故为三也。此皆准释瑜伽．摄
论故有此判。然初境中。有世俗谛有胜义
谛。一切所知唯此二故　且依第一判颂三
分。初二十四颂明识相者。于中有二。初一
颂半略释外难略标识相。馀二十二颂半广
明识相　第二三分判其颂者。此一颂半
即初分也。依境．行果科二谛者同初性
相。判文可知。馀如枢要　然解第一一颂
半中文分为二。初将发论端寄问徵起第
二举颂依义正答。

论。若唯有识至说有我法。

述曰。此即第一
寄问徵起。此意难云。论宗所明一切唯识。
若唯有识无心外境。云何诸世间说有我
法。此则世间相违。违理之失。及诸圣教中亦
说有我法。此则圣教相违。违教之失。非彼
兔角等可说为青等。以本性无不可说故。
我法本无云何起说。夫立义宗要无九过。
既有二失。唯识不成。此依因明世间．圣教
二种相违故为难也　言世间者。可毁坏
故。有对治故。隐真理故。名之为世。堕世

中故名为世间。由此灭．道或非世间。无对
治故　言圣教者。圣者正也。与理相应。于
事无拥目之为圣。又契理通神目之为
圣。又圣者正也。心与境冥。智与神会。名之
为圣。此所说教名为圣教。世间．圣教皆依
士释。所馀文义下自当知　然大般若第五
百卷。以八啭声释世间等。今略叙之。是世
间出故名世间。造世间故。由世间故。为
世间故。因世间故。属世间故依世间故。
名为世间。广如彼说。释问起因如枢要说。

从此颂曰。即是第二依义正答。然此一行
半颂之内。依长行释。上之三句答难破执
略标论宗。下之三句略辨识相彰能变体。
三种科文释一颂半皆同无别(馀如枢要)。

论。由假说我法至彼依识所变。

述曰。上之
二句答难破执。下之一句意标论宗结归
唯识。此中所说由者故也。因由之义　假
有二种。一者无体随情假。多分世间．外道所
执。虽无如彼所执我法。随执心缘亦名
我法。故说为假。二者有体施设假。圣教所说。
虽有法体而非我法。本体无名强名我法。
不称法体随缘施设。故说为假。因二起
言称之为说。我法之相如论自释　相谓
相状　转是起义　相起非一故名种种。二
句意言。汝所问云我法若无。世间及圣教云
何说有者。非离识外有实我法自体性故。
世间．圣教说有我法。但由二种假名言故。
说有我法种种相转。应释颂言。世间圣教
所言我法。由假说故。有此种种诸相转起。

非实有体说为我法。此释顺下长行论文
　外复问言。有实我法可依假说。我法实
无假依何立。第三句云。彼我法相。依内识
等所变现相而起假说。我法诸相。非依离
识实有我法。而起假说。但依内识所变相
见而假说故。此但说识。义兼心所。若尔真
如应非唯识。不离识故真如名唯识。非识
所变故。不说为我法。若说为真如。亦心所
变故。此中总显。由无始来横计我法分别
心故。熏习本识。后后遂有相．见分生。愚夫
不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法
实无。随彼妄情所执之相名为我法。故知
世间所说我法是假非实。故经颂言。如愚
所分别。外境实皆无。习气扰浊心故似彼
而转。圣者依此内识所变若相若见。为起言
论。断染取净引生真见。假为立名说为我
法。法体实非若我若法。故知圣教所说我
法。亦假说也。是故经言。为对遣愚夫所执
实我法。故于识所变。假说我法名。此解二
种我法之名。依识变立　又第二解。世间
所执我法体无。依识所变妄情为缘而起
于执。妄情所执是世我法。然体无故以无依
有。依内妄情说为我法。圣教所说我法二
种。依识体上有我法义。义依于体别依于
总。依有体法说为我法。即说所执能计之
情。及所诠之法。皆识所变以为我法。此上二
解。第一解云。说为我法而体是无随情说
假。设体虽有不称名假。我法二假乃属于
说。唯假言说以为我法。彼体都非　第二

解云。以无依有。世间说情以为我法。以义
依体。圣教说体以为我法。假我及法不在
于言。以所说为若我法故。此上二解皆护
法释若安惠解。二种我法皆是别无。依于
总无见．相二分施设假说。性非有故。自證
离言非我法故。唯佛所證难陀复别。唯
以所变相分。与护法解别。又解如枢要说
既言我法依识所变。识有几种。

论。此能变唯三至及了别境识。

述曰。略辨
识相出能变体。初句总举能变识数。因前
所标今略举也。下之二句列能变名。乘前
举数次列名也　谓有难言。虽我法相皆
依识变。而未了达能变一多。故答三种
　此者。即识之所变也。彼我法相依识所变
　此识所变之能变有三种。三法转相依也。一
谓异熟识。即第八识。名有多义。一变异而
熟。要因变异之时果方熟故。此义通馀。种生
果时皆变异故。二异时而熟。与因异时果方
熟故。今者大乘。约造之时非约种体。许
同世故。三异类而熟。与因异性果酬因故。
然初二解无别论文。今依论文但取后解。
若异属因即异之熟。若异属果异即是熟。异
熟即识熟属现行。异熟之识熟属种子。故馀
能变不得此名　二谓思量识。即第七识。
思谓思虑。量谓量度。思量第八度为我故。
又恒．审思量馀识无故。馀之二识不名思
量。至下当悉。思量即识准前释也　三了
别境识。即馀六识。二十论说。心．意．识．了
名之差别。了是诸识之通名也。了别别境

及粗显境唯前六故。对此六尘说六识故。
然滥第七。应言此六了别粗境名了别境
识。以了别相粗。简于七．八故。了别境即识。
亦同前解　此依胜义胜义。心．言俱绝。依
第二．第三胜义。不可言一．多。真故相无
别。依世间中可言八别。今以类同故有
三种　颂中唯言显其二义。一简别义。遮
虚妄执。显但有识无心外境。二决定义。离
增减数。略唯决定有此三故。广决定有八
种识故。一类菩萨说识唯一。诸小乘等。执
心．意．识义一文异。又复彼执识唯有六。则
是减数。楞迦经说八九种种识如水中诸波。
说有九识即是增数。显依他识略有三种
广唯有八。离于增减故说唯言。楞迦经中
兼说识性。或以第八染．净别开故言九识。
非是依他识体有九。亦非体类别有九识。
小乘根浅不知心．意．识三种体别。又未除
所知障。不了依他故唯说六。然依根境别
体相故。说十二处。十八界等。非唯六识。经
部虽立有细意识。即是第六别位起故。如
枢要说　及亦二义。一合集义。六识合名了
境识故。如后卷说。二相违义。即相违释。显
三能变体各别故。即一及字贯通上下。谓应
言异熟。及思量。及了境识。若不尔者。即有
滥于馀释之过。所以者何。但言异熟思量
了别境识。不言及思量等者。一滥持业。恐
言异熟即是思量了别境故。二滥依土。不
言及者。恐言异熟之思量了别境故。三滥
有财。不言及者。恐言以彼异熟而为思

量了别境故。四滥邻近。不言及者。恐言
异熟俱时思量了别境故。今显异彼故说
及言。显三能变体各异故　既尔何故颂中
不言异熟及思量等。而颂乃言及了别境
识　显得二义故。若于异熟下方置及
言。唯得相违不得合集。今合六识总名
了境故。于思量下方置及字　下一识字
通三能变。欲显又略而义广故　此三能
变。初之一名唯未转位。后之二号亦通净名。
何故尔耶。下自当悉。又诸识皆通异熟等
名。何故第八独得名也。皆如下辨。恐厌繁
文故不先述。

此举本颂答难标宗。次长行中依颂正答。
二段如颂。何故本颂先首答难标论宗者。
如枢要说　然释本颂上三句中。文意有
二。初略释颂答外所徵。次云何应知实无
外境下。广破外执显前颂义　初略解中
有二判文。第一合作二文科。初别解三句。
后愚夫所计实我实法下。总解三句　别解
三句中。初别解第一句。彼二俱有种种相转
下。别解第二句。如是诸相若由假说下。别解
第三句。第二总作三文科。别解三句故。若
由假说下。乃至亦胜义有。皆解第三句。

论。世间圣教至非实有性。

述曰。略释本颂
答外徵也。此释初句。别释其字如论易
详。故不别举。双举世间。及诸圣教。皆说
有我。及有法者。但由假立。非实有性。性
者体也。

仍未了知我法二义。

论。我谓主宰法谓轨持。

述曰。我如主宰者。
如国之主有自在故。及如辅宰能割断故。
有自在力。及割断力义同我故　或主是我
体。宰是我所　或主如我体。宰如我用　法
谓轨持。轨谓轨范可生物解。持谓住持不
舍自相。一体有无对。二自性差别对。三有
为无为对。四先陈后说对。前唯有体。后亦通
无。瑜伽论五十二。说意不坏法现前。无亦
名法。今者相分必有。似无名无。前是共相。
后是自相。前唯有为。后通无为。前唱者名
持。后唱者名轨。合有四对名为轨持。

论。彼二俱有种种相转。

述曰。释第二句颂。
然彼我法二种。俱有种种差别。若名若义诸
相转也。相谓相状。言种种者显非一义。

何谓种种。

论。我种种相谓有情命者等。

述曰。世间我
种种相。谓我亦名有情．意生．摩纳缚迦．养
育者．数取趣．命者．生者。此中但举三种。等
后所说意生等五。合有八种。若依大般若
说合有十三士夫．作者．受者．知者．见者等。
若依世亲金刚般若论但有四种。约三
世总别故。此即第一世间说有我种种相。

言有情者。谓诸贤圣。如实了知唯有此法
更无馀故。显有法性更无馀物。情是性义。
或复于彼有爱著故。爱是情义。能生爱故
名为有情。乃至言生者者。谓具出现．起等
诸法故名生者。此依瑜伽释。若依世间
释。情谓情识。我有情识名为有情。色．心相
续名之为命。者是主义。我有此命故名命

者。准论释者。命谓第八现行。者谓假者。总
者有别命名为命者。今取世间解。或有情
即是第八现行。寿体即是第八种子。有寿和
合故名命者。或命通是六识名命。有此
命者名为命者今取世间不取正义。萨婆
多等所说各异。宜应叙之。愚者不了谓实
有情及实命者。释此名等。如瑜伽论八十
三卷。及枢要说。

论。预流一来等。

述曰。圣教我种种相。预流．
一来．不还．无学．二十七贤．十三住圣．三乘．
十地。皆圣教中我种种相。此举二果等馀
贤圣。前预流向亦此所摄。不别简别向及
果故　预者言入。流谓流类。入圣之类故
名预流。旧云流谓生死。此逆生死说名逆
流。义乃非也。一于人．天往来。便得极果名
为一来。决定已断三界见所断惑。或修至
五品立预流果。决定已断三界见惑。修道
六品或七．八品。立一来果。二向不定。如瑜
伽论第二十六．对法十三显扬第三等广说
彼相。此即圣教我种种相。世间圣教俱有我
相。此二虽殊。而皆是我种种相也。

论。法种种相谓实德业等。

述曰。此即世间
法种种相。如有外道名吠世史迦。立六句
义。一实。二德。三业。四有。五同异。六和合。或
立十句。如下当知。实者诸法体实德．业所
依名之为实。德．业不依有性等故。德者道
德业是作用。动作义也　有数论者。立二
十五谛。我是前门。法中但有二十四谛。此
举吠世前三句义。等馀三句。及诸师法。至

下当知。

论。蕴处界等。

述曰。即诸圣教法种种相崇
聚．生．因。是蕴．处．界义。等者等取缘起．根．
谛．并处非处．馀三善巧．或四善巧．及别别
法。若依中边．菩萨藏经第十七卷。有十善
巧颂曰蕴．界．处．缘起。处非处．根．世。谛．乘．
有无为。是名十善巧　皆圣教中法种种相。
此蕴等相。如对法第一疏解。此上显示世
间．圣教皆说我法。有种种相。若依他起。遍
计所执。虽有．非有二性相别。今于此中总
名我法。以假说故。

论。转谓随缘施设有异。

述曰。释第二句中
我．法二种诸相转言　言随缘者。随诸世
间种种分别横计等缘。随诸圣教施设安立
證得等缘。即施设为世间．圣教我法别相
　异者别也　言施设者。安立异名即假说义。
此意显示随诸世间横计种种我法等缘
施设我法。随诸圣教證得种种无为等缘
即施设为圣教我法　转者起义。随彼彼
缘起彼种种我法相故　问世说我法率
己妄情。圣说我法有何益用　答由四缘
故。一言说易故。二顺世间故。三者能除无
我怖故。四有自他染净．信解．事业等故。如
瑜伽第六．显扬第十说。

此上即解颂上二句。将释第三句寄问徵
起。

论。如是诸相至依何得成。

述曰。如是诸相。
牒前我法种种相义。下二句难也。谓诸外道．
二乘。世间闻说我法性相非有便作是难。

若彼我法性相非有。假我法相。若计所执若
依他者。二种我法依何得成。由彼识外二
真无故。内识上二假依何立。要依彼真可
说假故。

论。彼相皆依至而假施设。

述曰。释第三句
颂。此中答意。彼世间．圣教所说我法相。虽
无于真方可假说。然依内识之所转变。谓
种子识变为现行。现行识变为种子。及见．
相分。故名为变。依此所变而假施设为我
法相。心变真如亦名为法。若实真如不可
说为法与非法。非识所变故非彼依。后得
变似皆名为法。故此但说近依他依。此即
显示识所变者实非我法。而诸世间及诸圣
教假说我法。言假设也。

释总句已。下别解识。及变二字。

论。识谓了别。

述曰。释识名义。今举行相
显识自体。心．意．识了名之差别。故以了别
释识之义。

问我法所依内能变相岂无心所。

论。此中识言亦摄心所定相应故。

述曰。隐
劣显胜故。谓所与心非定俱起。如贪．信
等时不现行。不可说所义兼于心。故说
识言亦摄心所　问遍行五所。心定相应。何
不说彼而但说识　答识为主故。能生彼
故。彼五种类非定俱行。故但说识即摄心
所　问真如与识非如心所。何故此中亦
不说有　答识实性故。识俱有故。不离识
故。非我法依。故但说识不说真如。

问前言识变。变义如何。

论。变谓识体转似二分。

述曰。此释变义。此
论一宗总有二释。此即初释　护法等云。谓
诸识体即自證分。转似相．见二分而生。此
说识体是依他性。转似相．见。二分非无亦
依他起。依此二分执实二取。圣说为无。非
依他中无此二分。论说唯二依他性故。此
除真智缘于真如。无相分故。不尔如何名
他心智。后得智等不外取故。此二广释。至
下第七．及第十末。并二十唯识述记中说。

许有相．见二体性者。说相．见种或同或异
　若同种者。即一识体转似二分相用而生。
如一蜗牛变生二角。此说影像相．见。离体
更无别性。是识用故　若言相．见各别种
者。见是自体义用分之。故离识体更无别
种。即一识体转似见分别用而生。识为所
依转相分种似相而起。以作用别性各不
同。故相别种。于理为胜。故言识体转似二
分　此依他起非有似有。实非二分似计
所执二分见．相故立似名　相别有种何
名识变　不离识故。由识变时相方生故。
如大造色。由分别心相境生故。非境分别
心方得生。故非唯境但言唯识。

此显能变．相见二分。用．体别有。何故说识
似二分生。

论。相见俱依自證起故。

述曰。若无自證二
定不生。如无头时角定非有。及无镜时面
影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依
识体生。

此总显示依他起性。此上显示识之所变。问

此依他起。如何说为我法二相。

论。依斯二分至无所依故。

述曰。依止依他
相．见二分。施设遍计所执我法二实分也。
依起执故。若离于此依他二分。彼无所依。
故说依他为执依止。染分依故。此世间我
法　圣教我法。义依于体亦复如是。此显
我法假说所由。上来总是护法解讫　安惠
解云。变谓识体转似二分。二分体无。遍计所
执。除佛以外菩萨已还。诸识自体即自證分。
由不證实有法执故。似二分起即计所
执。似依他有。二分体无。如自證分相貌亦
有。以无似有。即三性心皆有法执。八识自
体皆似二分。如依手巾变似于兔幻生二
耳。二耳体无。依手巾起。彼引世亲所造缘
起论中末后决择。说无明支许通三性。故
除如来皆有二分是计所执　问此二体无。
识体如何转似二分　答相．见俱依自證起
故。由识自体虚妄习故。不如实故。或有执
故。无明俱故。转似二分。二分即是相及见
分。依识体起。由体妄故变似二分。二分
说依自證而起　若无识体二分亦无。故
二分起由识体有　既有自体及此二分。依
何分上假说我法　答依斯二分施设我
法。依此相．见计所执上。世间．圣教说为我
法。此相．见之中皆说为我法。彼我法二离
此相．见无所依故。故依所执相．见二分
施设我法。世尊能知识自證分及真如等。法
性离言非我非法。为除愚夫所执实我法。
于彼识所变二分之上。假说为我法。方便诱

引令知假说。非谓实有　问前护法解。后
安惠解。何故我法但依二分。不计自体以
为我法　答若护法说。据实亦计。且举所
变二分为依。非无依于自体计也。略有
三义所以不说。一二执遍。我执不依自證
起故。二共许遍。今古大小皆不许有自證
分故。三义已说。若计自体即能取摄。见分
中收。但言二分摄能所取。非不依于自体
分计。今显自證离见体无。故但说二见分
中摄。显能所取摄法尽故　若安惠解。凡
是所执体皆是无。若执自体即说能取不
异见分。故更不说为我法依。以自證分体
是有故。或离言故。不可依说　问护法云。
相．见识所变。相．见名唯识。自證不言变。应
非是唯识　解若立三分。种所变故名为
唯识。若说四分。三．四更互变名唯识。又即
识体何故非唯　问何故二师所说三分。义
各有异今合为文　答译者欲以文同义
别文约义繁。所以合二师总为一文也。又
如因明宗等多言名为能立陈那所说宗非
能立。今举其宗意不违古文辞遣同。义取
所等因一喻二以为能立。理即别也。此文亦
然。文不相违所以合译义有乖返故为二
释　问真如非识之所变现。何成唯识。亦
依真如执为实法。宁非染分之所依止
　答虽非识变。识实性故亦名唯识。真如离
言。与能计识非一非异。非如色等可依
起执。故非执依。此中不说　又解深密经
说亦为执依。然与依他稍不相似。依他之

法与所计执。有少作用相状可同。随能计
心新新而起。心上所现即是依他。是能计心
之所亲取。真如不尔。故此不说。远望疏言
亦可依执。诸末学者依起执故。解深密说
亦不相违。真如既非识所转变。应非唯识。
不以变故名为唯识。不离识故亦名唯识。
此中且说依他唯识　问依所变相执为我
法。内道外道皆可了知。依所变见执法可
尔。如何依见亦执我耶　答如外僧祛执
思为我。犊子部等我名能见。故依二分皆
执我法。前叙计中已略叙说　安惠已前诸
古德等。皆说二分是计所执。护法已后方
计三四依他分也。实有四分。今说三者隐
而不说。以对他故。义准知故。顺陈那故。
略叙宗故。非极研寻故且不说。第二卷中
自当建立。

论。或复内识转似外境。

述曰。即是难陀。亲
胜等义。依摄论说唯二义也。但立见．相
以为依他。不说第三．第四分也。相分体性
虽依他有。由见变为故名唯识。此相分体
实在于内不离于识妄情执为似外境现。
实在内也。即以依他似计所执。依此似外
相分之上。世间圣教执说我法。见变似能
取亦相分摄　文虽有二。义即有三。或实
说一分如安慧。或二分亲胜等。或三分陈
那等。或四分护法等。此中护法但说三分。
以證自證分别义建立义相犹隐。所以不说。

制作此论知见不同。或有一师假叙异执。
种种研寻方于最后申了义说。于假施设

中咸言有义。非多有义便谓多师。即护法
等多为此释。如叙本有种子是也。以护月
与同时故叙之此中破斥。或复诸师各说异
理。故此论下多言有义。勿皆谓一师假设
研究致多有义。然多释中为例非一。或初
无有义后方言有义胜者在初。或于初后
皆言有义胜者多后。或彼初后皆言有义。
理等教齐任情取舍。此大文例非独此论。馀
新翻者皆准此知。谓前但解后说理徵。此即
一师所假说也。或前理广后理教略。初无
有义此为胜也。或前理略后理教广。皆言
有义而后胜也。或初后有义理教皆均。取舍
难知。无偏胜也。今此亦尔。无偏胜故。

论。我法分别至变似我法。

述曰。依第二释
三文科者。已别释字。后广分别。此中有三。
初以法喻别解依他．遍计所执。或有．或无。
二说所执及与依他。皆假所由。遮增减执。
三依二谛摄彼二假。至下当知。此即初也。
于中有二。初法后喻　若护法．难陀等解。
由无始来第六．七识横计我法。种种分别
熏习力故　若安惠解。七识相应诸心．心所
皆名分别。能熏习故。即由分别熏习种生。
熏者击发义。习者数数义。由数熏发有此
种故　后诸识起变似我法。护法释云。识自
證分所变相．见依他二分。非我非法。无主
宰故。无作用故。性离言故。圣教名我法者
是强目彼。如世说火口不被烧。所说火言
明非目火。世间凡夫。依识所变相．见二分
依他性上。执为我法。此所变者似彼妄情

名似我法。彼妄所执我法实无。非可说牛
毛似彼龟毛。故不说似彼但说似情　难
陀等言。于识所变依他相分。诸圣者等悯诸
凡类不知自识。方便假说我法二言。便于
识变强名我法。令彼断除我法实执。方便
解了离言法性。凡夫依此依他相分执为
我法故说识变似我法言　安惠解云。变
似我法总有二解。一若世间圣教皆是计
所执。世间依八识所变总无之上。第六．七
识起执于我。除第七识馀之七识起执于
法。不许末那有法执故。如是总说。执为
我法种种别相熏习力故。八识生时变似
我法。六．七似我。圣教悯诸有情。说凡
愚所计为假我法。亦依总无假说为别我
法。由闻此熏习。八识生时变似我法　又
解诸识生时变似我法者。即自證分上。有
似我法之相。体变为相但依他性。依此
坚执为我法者方是二分。其似我法不名
二分。以下约喻依他性有故。识所变似我
似法是识自体。虽有二解后解难知。前解
为胜　然护法等云。第六．七识妄熏习故。
八识生时变似我法。安慧释云。由七识熏习
分别力故。八识生时变似我法。八识之中皆
有执故。

论。此我法相至似外境现。

述曰。显法在内
似外境现。此说所变似我法相虽在内识。
而由六．七。或总八识。虚妄分别之力。实非
在外似外境现准前诸解。即依他起缘所
生法。名似我法二种相也。

论。诸有情类至实我实法。

述曰。诸有情类
由无明力。无始时来缘此所变似我似法。执
为实我实法自体。即依依他起遍计所执。
不说依于圆成起计所执。亲不得故。如
前已说。若安惠初解。以无依无。别依于总。

论。如患梦者至外境相现。

述曰。此意喻上
我法分别以下论文。此对经部等。若对萨婆
多此喻不成。梦等所见皆真实故。此上总
显道理二性。自下重显二性有无　如患
热病损眼根力。所见青色皆以为黄。故觉
爱论云。唯识无境界。以无尘妄见。如人
目有翳。见毛．月等事。及如梦者颠倒缘力。
所梦诸事皆谓真实。如大迦多衍那意愿
势力。令婆刺拿王梦见异事。不应见境。彼
境便生即患．梦缘。心似种种外境相现。体实
自心。

论。缘此执为实有外境。

述曰。由患．梦力
不了真虚。遂执所见以为实有。此喻喻上
诸有情类以下论文。护法解云。如依他起。愚
夫不了此是自心。缘之执为实有外境。外
境即是遍计所执。前所变者依他起性。可说
非无。若执为实体性非有。即解二性一有
一无。此对经部。三释如前。

论。愚夫所计至都无所有。

述曰。依初二科。
自下第二总解三句。下有三文。一显我法
皆假所由。二遮增减执。三二谛摄。准义可
知依第二三科。自下第二解其二性皆假所
由遮增减执。此即先叙法体非有。以下之
文唯是难陀．护法二说。无安惠解。以无内

识所变我法故。护法．难陀二义准解。谓诸愚
夫虚妄所执。实我实法都无所有。此但情有
理皆无故若尔如何前说为假。

论。但随妄情至说之为假。

述曰。此显所执
但随妄情而施设彼为我为法。故说所
执。亦名为假。非彼体有可说我法二种假
言。无体随情。无依于有。二假皆得。准前以
释。此显世间假我假法。非必有体方说为
假。但随妄情说为假故。

论。内识所变至实我法性。

述曰。此显依他
我法名假。先显其体实非我法。内识所变
似我似法。虽体依他缘起是有。而非是彼妄
情所执实我法性。此缘起法。无主宰故。无
作用故。

若尔如何诸圣教等说为我法。

论。然似彼现故说为假。

述曰。此正解假。
即显圣教假我假法。有体施设．义依于体。二
假皆得。由似我法能执妄情有主宰用现。
说此依他为假我法。

论。外境随情至非有如识。

述曰。自下先叙
心境有无。方言遮执。遍计所执心外实境。
由随妄情施设为假。体实都无。非与依他
内识相似。

论。内识必依至非无如境。

述曰。由内识体
是依他故。必依种子因缘所生。非体是无
如遍计境。彼实我法犹如龟毛。识依他有故
非彼类。即显内识是依他有。心外实境体性
都无。此中色等相．见二分内识所变。不离
识故总名内识。由此真如是识性故。亦非

非有。

论。由此便遮增减二执。

述曰。由此内识体
性非无。心外我法体性非有。便遮外计离
心之境实有增执。及遮邪见恶取空者拨
识亦无损减空执。即离空有说唯识教。有
心外法轮回生死。觉知一心生死永弃。可
谓无上处中道理。此即第二皆假所由遮增
减执。

问内境是有外境都无。皆依内识而说为
假。彼及内识。为世俗有。亦胜义耶。

论。境依内识至亦胜义有。

述曰。此即第三
依谛摄假。谓心外境其体都无。依内妄情
假名我法。唯世俗者执有。胜义者说无。内
因缘识相．见分等。假境所依依他性事。其世
俗者说为非无。亦胜义者之所说有。此中
色等内识相分。因缘所生从本名识。此约
内境如识有义。即下第十三分俱实　或缘
过未。龟毛等法。虽识内变影像虚疏。如瓶．
衣等唯世俗有。非如内识体少实故亦胜义
有。下第十云。然相分等依识变现。非如识
性依他中实。一切相分并非实故。虽有二
解前解为胜。后解不依四胜义说。但殊胜
义名为胜义。此即说有三分之义。若第二
师唯有二分。释此少别。大意亦同。此第二释
至下当知。此前初解依人二谛。已下问答
依法二谛　问此中二谛体别如何。所摄假
境如何差别　答如别章说。言二谛者道理
难思。今于此中略示纲要。世俗谛者。世谓
覆障可毁坏义。俗谓显现随世流义。谛者

理也。或世即俗是持业释。胜义三种如第八
卷。然则蕴．处．界名胜义者。胜之义故。如涅
槃等。唯依士释　真俗二谛各有四重。俗谛
四者。一假名无实谛。谓瓶．盆等。但有假名
而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无
亦名为谛。二随事差别谛。谓蕴．界等。随彼
彼事立蕴等法。三證得安立谛。谓苦．集等。
由證得理而安立故。四假名非安立谛。谓二
空理。依假空门说为真性。由彼真性内證
智境。不可言说名二空如。但假设故。此前
三种法可拟宜。其第四谛假名施设　胜义
四者。一体用显现谛。谓蕴界等有实体性。
过初世俗故名胜义。随事差别说名蕴等
故名显现。二因果差别谛。谓苦．集等。知．断．
證．修因果差别。过俗道理故名胜义。三依
门显实谛。谓二空理。过俗證得故名胜义。
依空能證以显于实故名依门。四废诠谈
旨谛。谓一实如。体妙离言已名胜义。过俗
胜义复名胜义　俗谛中初都无实体假名
安立。无可胜过故不名真。但名为俗。第
四胜义不可施设。不可名俗但名为真。由
斯二谛四句料简。有俗非真。谓最初俗。有
真非俗。谓最后真。有亦真亦俗。谓真前三。
俗后三谛。其第四句翻上应知。前四世俗
如瑜伽论六十四中。显扬六说。名字虽别诸
论亦有。其四真谛。若义若名非诸论有。唯此
论释。如第九卷　外境随情唯世俗者。即
是假名无实谛摄。故说唯言。决定义故。实我
法名如瓶盆等。唯初俗摄。体非实谛。以无

法故。识境所依亦胜义者。是俗随事差别谛
摄。复是体用显现真谛。故论言亦。不定义故
　真俗二谛今古所明。各为四重曾未闻
有可谓理高百代义光千载者欤。真不自
真待俗故真。即前三真亦说为俗。俗不自
俗待真故俗。即后三俗亦名为真。至理冲
玄弥验于此。广此二谛如别章说。

以上略明颂上三句。通护法．难陀二师所
释然本唯是二分家义但难陀释。自下广释
如是三句。于中有二。初广破外执成此三
句。后第二卷有作是难下。略释外难重净
此三句初复有四。第一总问。第二略答。第
三别问别答。第四至第二卷如是外道下。别
徵总结　或分为三。初总问答。次别问答。后
别徵结。至下当知。不繁预述。

论。云何应知至似外境生。

述曰。即初问也。
多护法文。外道．小乘闻说唯识　外道等
曰。有作有受我体宁无。有碍有缘宁无法
体　小乘等曰。士夫用有。何为我无。依．缘
积聚色等是有。得等成就行蕴非无。圣说无
为。宁拨无法。岂离识时便无外境。云何知
识似外境生。

论。实我实法不可得故。

述曰。此即第二略
答外徵。谓实我．法。现．比二量所不能成。
名不可得。至下一一别破应知。法体实无
然立五蕴。我体非实何法摄耶。法依作用
故可立蕴。我无一常故不别立。又心变似
法有多差别随五蕴摄。心变似我无多差
别众同分摄。

自下第三别问别答。于中有二。初问答我。
后问答法。我中有二。初问。次答。

论。如何实我不可得耶。

述曰。此即初问。犊
子部师。及正量部。本经量部等。及外道等。咸
作问言。大乘所说我法无者。且置于法。如
何实我不可得耶。假我共成。非此所问
　自下答中文势有五。初叙三类计正破外
道。二复叙三类计兼破小乘。三总破上二
差别执我。四解释彼执分别．俱生伏．断位次
五假设外徵释诸妨难　或分为四。初别
叙两三破。二总叙诸执破。三解彼执分别
俱生等。四假外徵释外妨难　或分为三。
初破外我。次释彼执分别俱生。伏断位次。
后假设外徵释诸妨难　初中有三。如前
可解。或分为二。初破计我。次总解执。

论。诸所执我略有三种。

述曰。此即第一叙
三类计正破彼执。此中有二。初叙三计。二
别破三。外道虽多计执各异。种类而说莫
过三种。

论。一者执我至量同虚空。

述曰。此谓数论．
胜论等计。即是僧祛．吠世史迦义。如下广
叙。我有三义。一者常。我体常住。无初后故。
从过去来未来不断。现在相续。二周遍。五
趣之中体周遍故。趣趣有身非定恒居一趣
中故。三量同虚空。遍十方故。

论。随处造业受苦乐故。

述曰。此成遍因。何
以同空。随处即能造种种业。受苦．乐故。
即释第三执我同空遍十方界。欲破作．受
但说造业受苦乐言。彼常遍义遂不开显。

又此为二。一常。二遍。同空以下释前遍义。
同空是喻。若准破中此解为胜　数论执我
体是受者。三德能作。转作法已我受用之。
名受苦乐　胜论执我实句义摄。体能作．
受。故名造业受苦乐等。下破法中一一别叙。

论。二者执我至而量不定。

述曰。立不定
宗。我体虽常大小不定。

论。随身大小有卷舒故。

述曰。显不定因。
谓身若大我量便舒。身若小时我量便卷。如
一牛皮日乾水渍。日炙便卷。水湿便舒。此即
无惭之类计也。谓尼虔子。今言昵楗陀弗咀
罗。翻为离系子。苦行修胜因名为离系。露
形少羞耻亦名无惭。本师称离系。是彼门
徒名之为子。

论。三者执我至如一极微。

述曰。此立小
宗。显我量小。至者极义。极小如极微量。

论。潜转身中作事业故。

述曰。显我小因。以
我量小如一极微有自在用。小轻利故　潜
转身中。显胜自在所栖隐处　作诸事业。
显我胜用能为作者。此即兽主。遍出等计。
谓有外道名播输钵多。翻为兽主。如一瞿
声别目于牛。通名于兽。但言牛主未善方
言。非但与牛而为主故。如伏牺等　复有
外道名波利呾罗拘迦翻为遍出。遍能出
离诸俗世间。即是出家外道之类。今此总叙
三计。五师所执之义。馀九十种所计我等。不
异三故。

即是第一叙三师计。自下次第一一别徵。

论。初且非理。

述曰。下别破也。文三易解更

不判之。且者。偏举未尽之义。非破初也。

论。所以者何。

述曰。既总非已。外人却徵所
言非理之所以者何者。是也。

下文有二。初破作．受。后难同异。

论。执我常遍至受苦乐等。

述曰。此破数论。
此中第一破初。量云。汝所执我。是宗有法。
应不随身受苦乐者。是宗之法。此二和合
互相差别不相离性总名为宗也。一许常故。
二许遍故。因也。如汝虚空喻也。有二比量。
此破僧祛我为受者。文言执我意道汝执。
文言常遍意亦有许。若不尔者。有法之我
非自极成。常遍之因亦犯随一。或若大乘许
我是有。即违自宗。若无即犯自所别过。因
中亦有所依不成。大乘虚空虽无实体。就
他宗说亦得为喻。故无喻中俱不成过。故
说汝言。初一执字义通因．喻。许义同故。又
于因中应加故字。义定顺故。又因．喻自许。
此则不成。若唯他许非必是过。他比量故。
文中有法在初。法居最后。中间因．喻。随文
可知。性相为文故无次第。下文体例或有
非次。皆准此知。解因明者许是事故。应
审思准。

论。又常遍故至能造诸业。

述曰。此破卫世
我作者也。此师之我虽亦受者。对彼僧祛
但破作者。不尔前文兼破亦得。若立量云。
汝所执我。应无动转。许常遍故。如虚空
等。即有相符极成之失。胜论之我无动转
故。不尔便与十句论违。彼说我实无动作
故。由此应言。汝所执我。应不随身能造

诸业。许常故许遍故。说喻如前文云汝
我应不随身能造诸业。无动转故。如虚
空等。此释即顺十句论我无动作也。今随
文便于因之上置其应字。下皆准知此
文但有其法。而无同喻。及与有法。以同前
故不别出之。其应之字于法中置。文准前
解。此中总有三比量因。

上来别破二师作受讫。次下双破作．受同
异。

论。又所执我至为同为异。

述曰。此审定也。
唯有异计。同是设遮。

论。若言同者至便成大过。

述曰。此破有情
共同一我。执诸有情同一我故。若一有情作
业之时。馀诸有情亦应作业。即此一我作
诸业故。受果解脱亦准此例。应立量云。且
如馀祠授等。于天授作诸业时亦应作业。
我是一故。如天授等。然内真如既非是我。
又无系属。亦不作受。故无不定返诘过失。
受果．解脱二量亦然。总于此中有三比量。
别破外道准义可知。又若一解脱一切解
脱。便成大过。此三若尔便违世间。亦违教
故。

论。若言异者至体应相杂。

述曰。下破有情
我体各异。诸有情我既更相遍。体应相杂。由
彼计执诸有情我。体是实有各各调然自相
别故。量云。诸有情我。与天授我体应是一。
许常．遍故。如天授我。论言相杂。意令相
入成一物故。虽言更遍意言常遍。不尔
更杂。便无同喻外返难言。且如同处不

相离色。许多种色更互相遍。体非相杂诸
根得时各各异故。其我亦然虽体相遍。然
非相杂各有属故。斯有何失。此亦不然。彼
执我体是真是实。有相杂失。然我色等是虚
幻法。又同类业招非实之法。体相虚疏。设令
相杂亦无过失。一切有情共果亦尔。其山河
等同一处故　又今以彼更相遍言。遂令相
杂以成一物。未必须量。

论。又一作业至所作所受。

述曰。复以作业
受果为难。作业受果者。与一切我处无别
故。处谓处所。我之住处。量云。彼祠授等。于
天授作业时。亦应作。以一切我处无别故。
如提婆达多。受果比量亦准此知。不尔直
责。如诸灯光。处无别故。一照一切照。我亦
应尔。处无别故。一作一切作。有情共果虽
处无别。然非一受即一切受。非一切我处
无别故。又我一受即一切受。处无别故。非
共果故。

论。若谓作受至理亦不然。

述曰。此即叙救
总非之。彼意救言。如天授我但属天授。如
众灯光各有所属。无有一作一切作失。论
总非之。理不然也。

论。业果及身至不应理故。

述曰。叙其非理。
一一诸业．及果．身三。皆与一一诸我和合。
以诸我体相杂糅住。至于作．受唯属此我
不属彼我不应正理。提婆达多作．受。亦应
属他耶若达多我。许此业．果．身。与彼我
合故。如耶若达多作．受。

论。一解脱时至一切我合故。

述曰。此又重

责。如天授解脱馀亦应尔。作业．受果．并各
别身。与诸我合故。所修證法。彼此我合故。
不可但说唯属此我非彼我故。一人解脱
馀不解脱。量云。且如天授一解脱时。馀未
解脱者一切应解脱。所修所證法一切我合
故。犹如天授已解脱者　所修者行。所證者
理。此破初计。文各有十三比量。又以业．果．
身为因。难解脱宗。亦得为量。

论。中亦非理所以者何。

述曰。此总非破离
系子计。彼复徵已。

论。我体常住至而有舒卷。

述曰。此以常住
难非舒卷。舒卷者盈缩不定之义。量云。汝
所执我。应无舒卷。计常住故。如太虚空。

论。既有舒卷至应非常住。

述曰。此以卷舒
难非常住。量云。汝所执我。应非常住。许
卷舒故。如橐籥风。橐谓囊橐。排袋之类。以
内含风起作用故。籥谓管籥箫笛之属。以
内有风起声等故。此二中风。既随囊．管。
有其大小卷舒之事。而非常住。我亦应然。

论。又我随身至我体一耶。

述曰。初之二句
以随身故难可分析。后之二句以可析故
难体非一。初比量云。汝我应可分析。许卷
舒故。如橐风等。言随身者。有卷舒义。今
以随身显事为难。不说同喻义准应知。
若以随身为因。影为同喻故。后比量云。汝
我非实一。以可析故。如瓶．盆等。以前难
破令其可析。故得为因。或以随身为非
一因。汝我非定一。许卷舒故。如牛等皮。此
破第二有五比量。

论。故彼所言如童竖戏。

述曰。结非调之。
童者小也。竖者奴也。如小奴等戏于沙土。
虽甚劬劳无实可录。汝等所计实我亦尔。

论。后亦非理所以者何。

述曰。此破兽主。遍
出等计。彼却徵已。

论。我量至小至大身遍动。

述曰。第一量云。
汝所执我。于一刹那应不能令大身遍动。
以极小故。如极微等。此中难意如何小我。
一刹那中能令色究竟天万六千由旬大身
动转。

论。若谓虽小至似遍动者。

述曰。叙彼救云。
此我不能一刹那顷即遍动身。然次第而
动。以迅速故。如旋火轮者。

论。则所执我至非常一故。

述曰。汝所执我。
应非常一。有往来故。如火轮等。诸有往
来皆非常一故。此有二量。一难非常。二
难非一。合有三量破第三计。都合二十一
比量破三类执。此中破三种我。并同广百
论第二．第三卷说。

论。又所执我复有三种。

述曰。即是第二别
叙三计。兼破小乘。于中有二。初叙计。后
破斥。

论。一者即蕴。

述曰。此如瑜伽等四种计
中。此即第一。有计我体体即是蕴二十句
等。世间异生皆为此计。

论。二者离蕴。

述曰。即体非蕴。前说三计皆
是此摄。离者异义。体异名离。不尔摄计便
为不尽。瑜伽四计。即彼后三。虽住蕴中。或
住蕴外。或不住蕴。亦非蕴外。并离蕴计。

论。三者与蕴不即不离。

述曰。筏蹉氏外道
名犊子外道。男声中呼。归佛出家名犊子
部。皤雌子部。女声中呼。即是一也。上古有
仙居山寂处。贪心不已。遂染母牛。因遂
生男流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆
罗门之一姓也。涅槃经说犊子外道归佛出
家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。
远袭为名名犊子部。正量部等亦作此计。
然广百论第二．三卷唯有三种。对法第一。瑜
伽第六．及六十四．显扬第十并有四种。然
今此文列有三种。义宽于瑜伽。彼无第三
非即离计。经部本计。我亦非离蕴。偏破犊
子如俱舍论第二十九并三十说。然萨婆多
等。叙外道计无离蕴者。以二十句等我见
等中。唯即蕴故。如毗婆沙第八卷。问为有
离蕴计为我耶。彼答言无。诸所执我一切
皆缘五取蕴故。缘蕴外无不生心故。今者
大乘。说有离蕴计为我者。如瑜伽等说。然
亦释经一切皆缘五取蕴起。至下当知。此
据影像相分为论。必须有故。所缘缘体非
无法故。非据本质。本质诸蕴或复无故。然
今大乘影像而言。缘无心不生。本质而说。
缘无心亦起。萨婆多说缘有心生。无即不
起。经部师说缘无心得生。不要于有。大乘
一念即俱得缘。独无不生。俱无得起。故三
宗别。

论。初即蕴我至非常一故。

述曰。破我体即
蕴我应非我相。量云。我应非常。以即蕴
故。犹如蕴性。彼宗所计我体即蕴。然体仍

常。故为此破。破一比量亦准此知。然瑜伽
等更有别破。此既无文不能具引。此总缘
蕴而起我见。得为破也。

论。又内诸色至有质碍故。

述曰。自下别破
二十句中五别计我。且破色我量云。内诸色
处。定非实我。有质碍故。如外诸色。根及
属色皆名内色。唯破内色我非计外我者。
以外色无作．受用故。

论。心心所法至待众缘故。

述曰。自下破馀
四蕴　不恒相续。是间断义待众缘者。籍
缘起义。量云。心心所法。亦非实我。不恒相
续故。待众缘故。喻如灯声　此既二因。
比量亦二。四蕴非色体类是同。合为量破。
并如色蕴别破亦得。此破于蕴计为实我。
说假我者亦不遮之。

前破心所即行蕴少分。行蕴少分中不相应
行。既与心所别。故应别破之。
成唯识论述记卷第一


成唯识论述记卷第一(末)

沙门基撰

论。馀行馀色至非觉性故。

述曰。觉者觉察。
心心所总名。心所法外馀行．外处．及无表色。
亦非实我。非觉性故。如虚空等。此中但合
总为一量。行与色等各别为量。理亦不遮。
因明之法遮他为论。言非觉性。不是翻显
心．心所性是觉性故许为实我。此兼遮计。

非必有执。合七比量破初计也。

论。中离蕴我至无作受故。

述曰。破僧祛等
计也。量云。所计之我。应无作．受。蕴不摄
故。如虚空等。文中但有宗及同喻。因如所
标。故略不叙。文以一量破中计也。今助
破云。所计之我。应非实我。蕴不摄故。如虚
空等。此下准作一一应思。

论。后俱非我至非实我故。

述曰。破犊子
等也。彼宗计我与所依蕴不即不离。然别
有体。非常无常。如俱舍论二十九卷叙难
依义。今解。依者依止。蕴上施设。不即离故。
恐繁不述。量云。汝所执我。应非实我。因
云。许依蕴立非即离蕴故。如瓶．盆等。

此中法言应非实我。简别真如。真如依蕴
亦不即离。然非实我故无不定。因中言许
无随一过。宗等次第准义释文。彼计瓶等
依于四尘蕴等而立。然与四尘不即不离。
故以为喻。

论。又既不可说至是我非我。

述曰。彼立五
法藏。三世．无为．及不可说。彼计此我非常
无常。不可说是有为无为也。今者论主直
以我非我而为例也。应立量云。汝所执我。
应不可说是我。许不可说是有为无为
故。如龟毛等　以二比量破第三计。若破
俱句。他宗亦说我非俱句。不可说是我非
我故犯相符过。又无同喻。今破是我兼说
非我。应定说是蕴。不应说非蕴。又量云。
汝所执我。于我非我聚义亦应不可说。许
不可说故。如有为无为义　今者文意不

令随入我非我俱句。故无过失。

论。故彼所执实我不成。

述曰。此总结也。合
十比量破此三计。

论。又诸所执至为无思虑。

述曰。自下第三
总破上二差别执我。于中有四。初有思虑。
无思虑破。二有作用。无作用破。三我见
境。非我见境破。四我非我见境。我见不缘
破。今总问前所执诸我故言诸也　有思虑
者。意问僧祛。彼说神我体是思故　无思
虑者。问吠世等。然僧祛计。神我体性常住。
除自性外二十三谛体性虽常。仍有转变
无常之相。今难彼我亦应同彼二十三谛。
体性俱应转变无常。

论。若有思虑至有思虑故。

述曰。汝我体。应
是转变无常。作用或有不起时故。如许大
等。若不约用难令体亦转变。即无同喻。彼
不许有灭无常故。若直难用。彼思虑用有
时不起故犯相符过。虽自性体常。用是无
常。无不定失。非共许故。又以体例用亦
应无常。相即亦得。

论。若无思虑至亦不受果。

述曰。即破吠世
等。文易可知。量云。汝等实我。应不能作
业亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空。
作业受果二比量也。即除僧祛馀计神我
皆同此破。

论。故所执我理俱不成。

述曰。双结二也。

论。又诸所执至为无作用。

述曰。更重第二
双破前说。此即问定也。

论。若有作用至应是无常。

述曰。诸师作．受

计各不同。作用而言。作受作用并计是有。有
用量云。我应无常。有作用故。如手．足等。
若对数论。转变如手等。若对吠世等。灭坏
如足等。文势虽合义意不同。虚空．真如此
无作用。故无不定。

论。若无作用至二俱不成。

述曰。无有一我
无作．受用。若数论师无作者用亦名无用。
若动转作用势用作用。胜．数俱无。十句说故。
离系子等我有动转。故是前门。馀是后门。又
诸所计得解脱时。我并无用无用。量云。所
执之我。应非实我。无作用故。如兔角等。
虚空亦得。无作用故。文言非实我。不言
非实有。故彼真如非不定失。若尔宁言常
乐我净。此非定实我。性离言故。言我者是
假说也。此无用计诸执并非。无有一师计
我无用。然破无动作．势用之用。故得为
难　或绮互破作．受之用。谓应量云。僧祛
等我。应非实我。无唯作者用故。如虚空
等　吠世等我。应非实我。无唯受者用故。
如兔角等　此中遮无唯受者用。非许唯
有受者用性便为实我。不尔本识及僧祛
我应是实我。但言兔角无唯受者用。不言
兔角有作．受用。故此非失。以因明者遮诠
门故。文结易知。故不别释。

论。又诸所执至所缘境不。

述曰。此即第三
亦总徵前内外道也。

论。若非我见至知实有我。

述曰。破本计非
我见所缘　量云。汝所执我。应非是我。许
非我见之所缘故。如色．声等　又此量意

云。汝能缘我心．心所法。应不知我。非我
见故。如缘馀心　文虽无救。以理为之。
如缘真如心．心所法。虽不定作真如之
解。得成缘如。缘我之心亦同于彼。虽不
作我解。何妨得缘我。缘如之心虽不作
如解。真如仍名如心缘。我见虽不作我解。
其我应名我见缘。故为此解助破彼失。

论。若是我见至如实知故。

述曰。破彼我是
我见所缘。量云。缘我我见。应非倒见。如实
知故。顺所缘故。如缘色等心　外道小乘
执有我者所信之教。皆许我见虽顺所缘
是颠倒体。断之成圣。无我之心虽不称
境。违于染故名非颠倒。如缘真心作有
如解即是法执。若作无解。虽不称如仍因
成圣。

论。若尔如何至称赞无我。

述曰。言至教
者。至实教也。如二十抄。汝若言尔亦有我
见非颠倒者。何故汝教中。我见染故断之
成圣。要无我见能得涅槃。故毁我见赞无
我也。此就他宗相违为难。

论。言无我见至沈沦生死。

述曰。汝宗自言。
起我见者沈沦生死。以是染故。起无我
见能證涅槃。以是净故。今就彼宗故得
成难。

论。岂有邪见至沈沦生死。

述曰。此总结难。
无我见是邪能證涅槃。不顺所缘故。我见
是正翻沈生死。能顺境故。广百论中亦作
此难。

论。又诸我见至如缘馀心。

述曰。此下第四

总破前师。不须别说染净之惠。但汝所说
缘我之见。今皆破之。无相符过。应为量
云。汝缘我之见。不缘于实我。宗也。有所
缘故。因也。如缘我外色等之心。喻也。文
有次第如是应知。然就彼计皆有我见
不缘我生。如僧祛说吠世史迦作者我见。
不缘实我生。是横计故。馀计相望准知亦
尔。故今此宗。应有分别汝等各别言非横
计缘我之见方成有法。今大乘意。欲显但
是缘我之见。皆不缘于实我生故。不须
分别。此破能缘不缘我起。

次破所缘定非实我。

论。我见所缘至如所馀法。

述曰。此中量云。
我见所缘定非实我。宗也。是所缘故。因也。
犹如所馀色等诸法。喻也。宗中如前亦应
分别。彼等各计有我见境非实我故。

论。是故我见至种种计度。

述曰。此曲结也。
如瑜伽。显扬。十六大论。皆缘影像自心相
分为所缘缘。无有一我是相分者故。是但
缘识所变蕴。蕴各别故。故言诸蕴。即计此
蕴种种计度。故与小乘所说有异。

论。然诸我执略有二种。

述曰。破我之中。
自下第四。解释彼执分别俱生。若作三科
此即第二也。于中有二。初别解二执。第二
如是所说一切我执下。总解二执。初中有
三。第一标执举数。二列执名。三别解释。此
即初也　总举有其二种。此中诸门如别章
说。谓迷谛总别。诸识有无。伏断位次。九品
所摄。伏与不伏。人法二执断位粗细。分别

俱生二十句等。一一分别如下当知。虽一
有情无二十句等。然说法界亦得有之。

言我执者。显非唯见。心心所法皆名执故
论。一者俱生二者分别。

述曰。此列。差别与
身俱起名曰俱生。后横计生名分别起。下
别释之。

论。俱生我执至故名俱生。

述曰。自下别释。
先释俱生。后释分别　初中有三。初释俱
生义。二显其差别。三明断位。唯藉内种起。
与分别缘别　恒身俱者。解其俱义　而
言转者。解其生义。馀文易知。

论。此复二种至执为实我。

述曰。上总释俱
生。下别解差别　常相续者。显恒起义
　在第七者。显执所依　缘第八者。显所缘
境　起自心相者。显缘第八不亲著也
　执为实我者。不称境知故执生也。未得无
漏。第七识中我执恒起。名常相续。缘恒具
故。非如第六意识中执。何故相续唯在
第七。略有二义。一缘少故。谓眼．耳．鼻等。意．
八．七识。或九．八．七．五．四．三缘少故。若加
等无间。及俱有增上即更增之。所藉缘少
故。第七恒续我执非馀。如第七卷缘多少
说。二由行相深。及相续故。第八续而不深。
第六深而不续。五识不深不续。第七具有。
故唯第七非馀。此第七识本质。即以第八
为境。由似一常。似实我相。故缘第八七
我恒行。影像相中亦无实我。唯似第八。是
第七识自心之相。若从见说名染无记。若从
本说名净无记。以许染净故杂种所生。执

此自心所变之相以为常一。不称境故名
为执也　不称本质名为执者。五识亦应
名为有执。此约影像。依他为相。若约所
执。当情显现亦名为相。缘第八者。即是本
质。下准此知相亦有二。

论。二有间断至执为实我。

述曰。在第六识。
显执所在。第六行相深远亦复间断。第七深
而不断。五识断而不深。第八不深不断。故
此我执唯六识中。

五取蕴者。彰此俱生我见之境不缘无漏
　萨婆多中一切烦恼皆名为取。蕴从取生。或
能生取。故名取蕴　今者大乘如对法说。
欲贪名取。唯贪为体。染希五蕴。蕴能生取。
蕴从取生。蕴立取名。缘蕴总别显执行相。
总缘五蕴为我名总。别缘五蕴为我名
别。非二十句等别我见也。二十句见唯分
别故。第七识中唯缘别识蕴。行相常定我见
一类。不可论其此总此别。故与此殊。第七
唯托第八为相。举其本质言起自心相。此
中所言五取蕴相或总或别者。是第六本质。
起自心相者。是影像相。显缘不著妄生我
解。

又第六本质。非定一法故不别言。其实亦
有非无本质。是俱生故。故此所言五取蕴
等皆起影像。

论。此二我执至方能除灭。

述曰。第三文也。
显执细微断之所在。无始串习体相微隐。
故十地云。远随现行故。不作意缘故　是俱
生义。故名为细。一非世道伏。二非初道断。

初道断者即见道断。三非地未满修道能断。
要第九胜道方断故言难断。初简修道不相
应惑。第二简见道一切。第三显自行相细。
胜道方除故唯修断。一识分别。第六数断非
第七。二乘分别。第六识者二乘数断。非菩萨
于六识中。三习分别。若菩萨数断习非种
子。若二乘种数断非习。不数断者道数数
修。若数断者断道俱数。于二乘中渐次行者。
故唯修断。若顿悟者亦通见断。先世间道伴
已伏故。菩萨不然。不障地故。无超越故。
然初二果不能断之。有覆无记第九品故。
断有二种。一断种。二伏灭。今论断种。第六
识中。二乘入圣道暂伏灭。要离自地欲尽
方断。于金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏
灭。四地永不行。金刚心位方究竟尽。第七识
中。二乘入无漏心方暂伏灭。金刚心方断
尽。菩萨七地已前入无漏心能伏。八地以上
方永不行。金刚心方断顿尽。故言数数修
道方能除断　又总而论六．七。道数数修。
断有数数．不数数义。二乘断彼第六识执种
子。非习能数数断。菩萨数数断其粗重名
数数断。其种子等道数数修。非断数数。以
十地中皆不断故。第七识执要金刚心方能
顿断。三乘修道道数数修方能除灭。非数数
断　此中二执行微名细。何故三心初断名
细　若言品类粗细。初断为粗。难易粗细。
先断名细。此中言品类。修道下品名细。三
心约难易故。初断名细。亦不相违。以界第
九品断名细。品类细故。有难断不名细。即

三心中第二三品。有名细非难断。即三心中
初．中品等。有名细亦难断。如九品中下下
品等。此中所说二我执故。三心约难易以
分粗细。九品约行相。以分粗细理不相
违。此显所断以作二解又能治所治以分
粗细。九品中从所治行相名细。三品中从
能治行相名细。亦不相违。唯言生空断者。
一通三乘。二以行相而说。其实菩萨亦法
空断。胜生空者。简异有漏。及游观生空心。
断彼不能故。此说无间非解脱道。

论。分别我执至故名分别。

述曰。此释分别。
文亦有三。内缘必藉。兼藉外缘。故于外缘
说于亦字　非与身俱以来。显异俱生
　要待以下。显分别义　言分别者。谓邪教
分别。及邪思分别。一分别言通二处也　自
下别解分别之执。馀文可知。

论。唯在第六意识中有。

述曰。显执所在。
间断粗猛故有此执。馀识浅细。及相续故。不
能横计起邪分别。邪分别者必有间断。及
粗猛故。以第八识浅而不间。五间而又浅。
七二俱无故唯在六。

论。此亦二种至执为实我。

述曰。第一即是
即蕴计我。二十句等。自心相等如前二解。

论。二缘邪教至执为实我。

述曰。离蕴计我。
馀义如前。心所变相众同分摄。随其所应
依何法变。或以名教而为本质起自心
相。二重如前。不说二境总别之相如枢要
说。

论。此二我执至即能除灭。

述曰。显执相粗

断之所在。违见道故道生便灭。相见道中
不断之故。故论言初　又真见中有无间．
解脱。无间道断。异解脱名初。此依种子
　又解脱道能断粗重亦名为初。此约一心
　若三心者。准法执说。虽有三品断。望俱
生者总名为粗。行相猛名为粗。初圣道除
名为易断。此依二乘．及行相说言生空断。
菩萨亦通以法空断。

论。如是所说至或有或无。

述曰。此下第二
总释二执。合说本质之有无也。于中有二。
初解所依有无。后然诸蕴相下。解蕴我有
无合有三解。一七．六有无。二修．见有无。三
即．离有无。随义应说。从粗至细展转推故。
即是他人及于己身以为本质。并是此摄。能
缘缘不著。皆名心外故。第七计我心外唯
有。第六计我心外之蕴。或是于无。如吠世
等。我无所依蕴故说为无。俱生定有。分别
或无。即蕴计我本质是有。离蕴计我本质是
无。

论。自心内蕴一切皆有。

述曰。亲所缘也。不
问即．离计为我者。影像必有故无少法能
取少法。唯有自心还取自心故皆缘蕴。此
上总辨我所依也。

论。是故我执至妄执为我。

述曰。结成前义。
影像相分必是蕴故。缘此为我。义显大乘
亲缘。于无心不生也。成所缘缘必有法故。

论。然诸蕴相至决定非有。

述曰。自下第二
解内心相对我有无。内相依他缘生故有。外
境横计故定是无。

论。故契经至说五取蕴

起。

述曰。恐义无由故。引经證内心相有
　言沙门者。息恶之义　婆罗门者。净行
种也。四姓之中一姓　等馀三姓。或等所
馀若天若魔若梵等也。此等总是能起计人
　所有我见。是能执惠　五取蕴起。所计境
也。馀文易解。

论。实我若无至恩怨等事。

述曰。自下第五
假设外徵释诸妨难。若三段科第三文也。
此中难云。若无实我谁能记忆曾所更事。
亦能了知一切境界。诵持经书。温习文史。
恩济于彼。怨害于此。贪爱是财嗔怒个
物。种种事业。犊子部我亦能记忆。与外合
问。应立量云。一切有情。应无忆识等事。以
无我故。如太虚空　下辨外救有三问
答。初文有五。文相可知。答中论主初皆却
质。

论。所执实我至是事非有。

述曰。且如冥
性未变为大等时。我未受用境。后大等
生我方受用。前无是事无受境用。后有
是事有受境用。若是常者破之。量云。汝
之实我。后起受用时亦应不起用。以前
与后体无别故。犹如前时。即难我体有变
易也。

论。前应如后至体无别故。

述曰。此中叙计
准前可知　量云。汝之实我。前无受用事
时应有受用事。即后体故。如后位时。以后
与前体无别故者。通前及后二难之因
　次外人救。

论。若谓我用至理亦不然。

述曰。此牒计非

次显非理。

论。用不离体至应非常故。

述曰。此中二难。
体用相例。量云。用应常有。许不离体故。如
体。体应非常有。许不离用故。如用。外人
计体不离于用故为此因。

论。然诸有情至非于我宗。

述曰。由第八识
与一切法更互为缘宿熏习力。有忆识等
事故无失也　更互为因等。能所摄藏也。
义显前作已熏种本识中。后从本识生诸
识等起忆念等。下广当辨。

论。若无实我至谁受果耶。

述曰。此第二
段。文有其三。叙外人难。若无实我无实
作．受。既无作．受法体应空。应立量云。
一切有情。应无作．受以无我故。如龟毛
等。

次论主质。

论。所执实我至应是无常。

述曰。此有二
量。我既常有谁能作．受。言变易者。是体改
转无常之义。量云。汝我。应不能作业受
果。许无变易故。许体常故。如虚空等。诸
执我常皆无变易。今设遮计亦得。若用转
变令体无常亦得。若用有变易。汝所执我
应体无常。许用变易故。如色声等　若破
僧祛。令体亦转变。或随卷舒名为变易故
应无常。或是设遮。

论。然诸有情至于理无违。

述曰。此叙正义。
文易可知　心心所法因缘力等者。谓由七
识熏习种子因缘力故。阿赖耶识生于诸趣
相续无断。六识造业。此并第八亦能受果。

于理无违　又心心所。即第八识。自许
种子因缘力故。其现行识相续无断。即此六
识有时造业。并与第八亦能受果。于理
无违。又八识等心．心所法。各自种子因缘力
故。诸趣五蕴相续无断。即此假者。六识作
业。六．八受果。于理无违。除第七识。

外人又难。

论。我若实无至求趣涅槃。

述曰。第三段。文
有其四。外人难。若有我者可有厌舍。我既
实无。谁生生死及得涅槃。既无此事便为
大失。无厌舍故。此中二问。应立量云。一
切有情。应无生死亦不求涅槃。以无我
故。如虚空等。

论。所执实我至常为自害。

述曰。论主质云。
我性既常。何能生死。量云。汝我。不能轮回
生死。计无生灭故。如虚空等　既非苦恼。
应不能厌苦乐求涅槃。以是常故。如空
无为。既执我常复沈生死求趣涅槃。故彼
所言常为自害。总结彼非。

论。然有情类至求趣涅槃。

述曰。叙正义也。
然有似我唯蕴所摄和合假者。身心相续诸
生不断。起烦恼已复生诸趣。深厌此苦便
求涅槃。故无实我。

论。由此故知至妄执为我。

述曰。总结前非
述正义也。其文易解。

就破外计文总有四。其第三段别问答中。
上来第一已破我讫。自下第二次破执法。
于中有二。初破计。后解执　或有三。初
总问答。次广别破。后解法执　或分为四。

第一总问答。第二别问答破。第三合破小乘．
外道。第四解彼二执　或分为五。初外道．
小乘略共为问。徵法非有。第二略答法体
是无。第三外道．小乘别问别破所取非有。
第四合破小乘．外道所能取无。第五解彼法
执分别俱生伏断位次。

论。如何识外至不可得耶。

述曰。此即第一
外道．小乘略共为问。徵法非有。前所计我
识内识外皆体是无。但应总问云何实我不
可得耶。今者彼法识内可有。有似法故。但
识外无。为简他宗计识外有故今问曰。如
何识外实有诸法不可得耶。

论。外道馀乘至理非有故。

述曰。此即第二
略答彼问。法体无也。亦答识外不答识
中。

论。外道所执云何非有。

述曰。为五段中。
自下第三外道．小乘别问别破所取非有。
于中有二。初是外道别问别破。第二小乘别
问别破。就初外道别问破中。初问次破。此即
问也。

论。且数论者至二十三法。

述曰。自下破也。
于中有二。初别破一十三种大外道计。第
二总束九十五种为四句破。于初别破十
三计中合为六破。至下当知。此即第一破
数论也。文势有三。初叙计。次破执。后结
非。其间子细至文方科　谓有外道名劫
比罗。古云迦毗罗讹也。此云黄赤。鬓发面
色并黄赤故。今西方贵波罗门种。皆黄赤色
也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上

首。如十八部中部主者名伐里沙。此翻为
雨。雨时生故即以为名。其雨徒党名雨众
外道　梵云僧祛。此翻为数。即智惠数。数
度诸法根本立名从数起论。名为数论。论
能生数亦名数论。其造数论及学数论名
数论者。此师所造金七十论。谓有外道入
金耳国。以铁鍱腹。顶戴火盆。击王论鼓求
僧论议。因诤世界初有后无。谤僧不如外
道。遂造七十行颂申数论宗。王意朋彼以
金赐之。外道欲彰己令誉。遂以所造名
金七十论。彼论长行天亲菩萨之所造也。下
第四卷更当广述。依金七十论立二十五谛。
总略为三。次中为四。广为二十五。彼论云
略为三者。谓变易。自性．我知。变易者。谓中
间二十三谛。自性所作名为变易　自性者
冥性也。今名自性。古名冥性今亦名胜性
未生大等但住自分名为自性。若生大
等便名胜性用增胜故　我知者神我也
　中为四者。一本而非变易。谓即自性能生
大等故名为本。不从他生故非变易。二变
易而非本。一说谓十六谛。即十一根。及五大。
总十六谛。又说但十一根。唯从他生名为变
易。不能生他是故非本。三亦本亦变易。一
说谓七谛。即大．我慢．及五唯量。又说并五
大合十二法。谓从他生复生他故。四非本
非变易。谓神我　谛广为二十五谛者。一自
性。二大。三我慢。四五唯。五五大．六五知根。
七五作业根．八心平等根．九我知者。于此九
位开为二十五谛　问自性云何能与诸法

为生因也。

答三德合故能生诸谛。三德者。梵云萨埵
此云有情。亦言勇健。今取勇义。梵云剌阇
此名为微。牛毛尘等皆名剌阇。亦名尘坌。
今取尘义。梵云答摩此名为闇。钝闇之闇。
三德应名勇．尘．闇也。若傍义翻。旧名染．
粗．黑。今云黄．赤．黑。旧名喜．忧．闇。今名贪
嗔痴。旧名乐．苦．痴。今言乐．苦．舍　外人
问曰。此我知者作受者耶。答是受者。三德作
故。问既非作者用我何为。答曰为领义故。
义之言境。證于境也。我是知者。馀不能知。
又从冥性既转变已我受用故。次第生者。自
性本有无为常住。唯能生他非从他生。由
我起思受用境界。从自性先生大。大者增
长之义。自性相增故名为大。或名觉。亦名
想。名遍满。名智。名惠。从大生我执我执
者自性起用观察于我。知我须境故名我
执。初亦名转异。亦名脂腻。有说我慢生五
大．五唯十法。五大者谓地．水．火．风．空。别有
一物名之为空。非空无为。空界色等。五唯
者谓声．触．色．味．香。有说慢但生五唯。五唯
生五大。五大生十一根。为我受用先作五
唯。量者定义。唯定用此成大．根等。若约此
说。色成于火大。火大成眼根。眼不见火而
见于色。声成于空。空成于耳。耳不闻空而
闻于声。香成于地。地成于鼻。鼻不闻地而
闻于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而
尝于味。触成于风。风成于身。身不得风而
得于触。此中所说约别成义。有说五唯总成

五大。五大总成五根者也。五作业根．心平
等根亦皆总成。为用五唯须十一根。十一
根不能自有。藉五大成。佛法所造是彼能
造。故十一法变易非本。顺此后解。即今西
方犹有二诤　次生十一根。初生五知根。
五知根者。谓眼．耳．鼻．舌．皮。次生五作业根。
五作业根者。一语具．二手．三足．四小便处．
五大便处。此中语具。谓语所须口舌等是。此
中手足。即分皮根少分为之。前取总皮。今
取支故。又此男女大遗根等。有别作用故
别立也。次生心根。金七十论分别为体。有
说。此是肉心为体。神我以思为体。故因明
说执我是思。三德是生死因。由所转变扰
乱我故不得解脱。知二十三谛转变无常
生厌修道。自性隐迹不生诸谛。我便解脱。
今破彼法显三德体非是能成。二十三谛
非是所成。不破彼我前已破故。故言三德
所成二十三法。

论。然大等法至现量所得。

述曰。二十三谛
由萨埵等三事和合以成自体。皆是实有。
无灭坏法。但是转变。称为无常。初从自性
转变而生。后变坏时还归自性。但是隐显。
非后无体灭名无常。体皆自性。更无别体。
是实非假。此等皆是现量所得。我所受用。
此显二义。一实。二现量得。

论。彼执非理。

述曰。自下破也。破中有三。
初总非。次返问。后别破。此总非也。

论。所以者何。

述曰。此返问也。

论。大等诸法至应假非实。

述曰。自下别破

破中有三。初总破所成二十三谛。第二萨埵
等三下。别破本事三法能成。第三又三是别
下。合破能所成二十四谛。初破有三。此即
初也　大等者等中间二十二法。第一量云。
大等诸法。应假非实。因云。许多事成故。
喻云。如军林等　然彼宗中许军林等是假
非实以多法成不同瓶等。瓶等虽亦多法
所成。能成多法皆不相离。如大等谛。故皆
实有。军林相离多法而成。故假非实。然体
非是灭坏无常。分析之时还归自性。即是
彼许世间有假。故得为喻。然彼所计大等
诸法。一一皆依三德所成。三事和合能成
大等。此言所成不言所生。不违彼宗。然
馀处中假说言生者。成生之生。非生起生。
此生起生后有灭故。故大等因言多事成。若
言三德所成为因。无同喻过。今但总言多
事成故。因无过也　若尔五唯自宗亦说为
多事成。岂不违宗　若据三假等说。相续
假中所收。故无违教。亦非多事所共成
故。以皆生故。

又彼宗计大等诸法多事所成。是现量得。
以得色等时亦得于大等。军等多事成。然
非现量得。

论。如何可说现量得耶。

述曰。难非现量
得大等法。第二量云。汝之大等。亦非现量
所得。多事成故。或是假故。如军林等。前已
破假。故得为因　若尔即有一分违自宗
失。此许五大中四大并五唯量。皆多事成。现
量所得　此亦不然。彼执是常。宗言汝执

故无过失。又文中少。应改前宗。云大等非
实有境之现量所得。即简自宗四大五唯非
实有境现量所得。彼宗军林等。亦非实有境
现量所得故。故得为喻。彼宗现量。即五知
根。心平等根。然非彼宗军林等物是实有境
现量所得故。今但遮实有现量之所得故。
真如离言故无有失。

论。又大等法至非三合成。

述曰。第三总破
二十三谛。量云。大等二十三谛。应非三事
合成。许实有故。如本自性。此中论文。宗有
前后。因不简略。准前应知。文言略故。

上来三量总破所成二十三谛。此下第二总
破本事能成自性。

论。萨埵等三至亦三合成。

述曰。于中文有
其八。量有其十。此中量云。萨埵等三。应三
合成。许即大等故。犹如大等。彼宗大等即
是萨埵等三。萨埵等三即是大等。萨埵等三
是本法故。不从他成。大等不尔。故以三德
例从大等多法而成。

自下第二。

论。转变非常为例亦尔。

述曰。又破自性。
由此三事即大等故。应如大等转变非常。
故立量云。萨埵等三法。应转变无常。即大
等故。如大等法。恐有能别不极成过。及无
同喻过。故以转变之言简也。

论。又三本事至能体一故。

述曰。自下第三
以体例功能。量云。萨埵等三事体。应各有
多。即是功能故。如彼功能功能多者。一
一上有多功能故。即生大等诸功能也。体

唯各一。例能亦多。以能为量亦尔。就彼所
执故以为喻。

论。三体既遍至体无别故。

述曰。自下第四
第五以体一分例馀一分。量云。萨埵等三。
一分转变成法之时馀之一分亦应转变。此
体即是彼萨埵等体无别故。或云。许体遍
一切故。如一分转变者　此二比量。一体
无别因。二遍一切因。若许一分变馀一分
亦变。即此三事无不变时。便违宗失。彼计
此处变为山水。彼处即不变。自性之体仍
遍一切故。

自下第六彼计三种体相各别。仍说和合共
成一相。以彼三体例成一相。

论。许此三事至共成一相。

述曰。此中遮总
合成一相。彼宗自许三体相别故。立量云。
三事和合所成之相。亦应有三。许即三体
故。如体。

论。不应合时至体无别故。

述曰。第七比量
也。汝言此三事和合共成一相之时。应不
能成一。三体各别故。或前与后体无别故。
如不合时　相实有三变合成一。彼计三
事有不和合。即是未成大等法时。故得
为喻　返为量云。汝之三事未成大等时。
应亦能成大等。前与后体无差别故。如后
成时。

第八彼言三体有异其相是一。即救前难故
为此计。

论。若谓三事至体相是一。

述曰。此违自
宗。体即相故。以体与相同异。量云。汝本三

事。体应无别。说体与相无差别故。如所
成相　或相。应三别。与体无别故。如三本
体。以许相一而事有三。故违自宗。自宗三
体即是相故。不应三一。由违自宗故为一
难。

自下第九．第十量云。

论。体应如相至三合成一。

述曰。此乃体用
更互相即难量有二。文有两宗。因云体即
相故。相即体故。更互为喻其理可知。

第三合难二十四谛。唯除我体。前已破故。
于中文有其五。第一难其总别。

论。又三是别至应非一三。

述曰。又三是别。
各别体故。大等是总。是一法故。非谓三成
其大遂异。此即乘前一相为难。三事和合
成一大等。大等名总。虽总别不同。而性定
是一。如金转为环。非离环外别有金故。
以本三事从大等难。量云。汝许别三事。应
是一非三。因云。性即总故。如总大等。以总
大等从三难云。大等总法。应是三非一。因
云。体即别三故。如三别性。此中论文更互相
非。谓总非一。别非是三。彼若转计言谁言
所成大等诸法各是一耶。三合成故非是一
相。其中诸相实各各别。合故似一。

论。此三变时至是一色等。

述曰。第二破转
计非成一相　此三变时者。谓三事转变
成大等时　若不和合成一相者。意说三体
各变一相。即大等法体亦有三非一相故
　此上牒计。下正申难。应如未变三事本
体。即应见三。如何见一。量云。三事和合所

成之相。应见三别。许有三故。如见三相
体未变时又若不和合但成一相。相中
有三者。何故现见是一色等。世间现见色
唯是一。而言但由三法成故色等三别者。
即违现量及世间过。量云。色等诸法应各
见三。体有三故。如汝三事。

此难三体成三相义。次下更难成一相义。
前第一翻难相应三。或应非一。虽似同此
难。此难若成一相失本三相及与本体。故
与前失体性各别。

论。若三和合至体亦应随失。

述曰。此第三
破三事和合共成一相。一相即大等。量云。
汝根本三相共成一相时。根本三相应无
三相。即一相故。犹如一相。相既失本。体亦
应然。相体一故。量云。成相之时根本三体。
应无有三。以相即体故。如所成相。

论。不可说三至如何见一。

述曰。此第四文。
由彼复计根本三事各有二相。一总。二别。
成相之时所成大等但见总一。根本三事即
见三别。今破于此。第一量云。大等总法。应
非是总。即三体故。如三别相。以别从总为
难亦尔　又徵。三事所有总相。若不是一
亦应见三。相即体故。如三事体　体应见
一。即总相故。犹如总相　三事总相。若有
三种不应见一。有三种故。如本三事
　三事别相。不应见三。即三相故。如大等相。

自下第五彼复计言。三事之上各有三相。谓
初萨埵有一自相。及剌阇．答摩二事之相。馀
之二法展转相望各有三相。相杂共成大等

诸法。九相难了遂见一相。其实于中各有
三相相杂而住。

论。若谓三体至故见一者。

述曰。此牒彼执。

论。既有三相宁见为一。

述曰。下有五难。
第一既云各有三相。还应见三。如何见一。
大等法中应见三相。相即体故。犹如三体
　大等诸相或应见九。即本相故。如三体
上所有九相。各三相故不应见一。如前见
色。此中一一更互为量准为之也。

论。复如何知三事有异。

述曰。第二比量。又
此三中各有三相共成大等。如何知三事
各有异也。三事比量各有一种。且为一量
云。汝萨埵。剌阇二法。应非萨埵．剌阇。具三
相故。如答摩　或应此二。即是答摩。有三
相故。如答摩。既尔如何知三事别。

论。若彼一一至待三和合。

述曰。自下第三
更难三德一一应然。谓此三事一应能成
诸法大等。何假须三。具三相故。如三事
合。量云。萨埵一法。应成大等。具三相故。
如答摩等合时。若言缘阙一不成者。何所
阙少而待三耶。

若言要由三三相合能成大等。故一本事
不能成大等。

论。体亦应各三以体即相故。

述曰。此下第
四量云。又彼一一。应有三体。体即相故。犹
如本相。一一为量。或总为量。

自下第五总难大等应无差别。

论。又大等法至应无差别。

述曰。量云。除大
谛外馀慢等法。应与大无别。三合成故。如

大。以大望慢等无别既尔。以慢望大等
无别亦然。二十三法展转合有二十三量。

汝若说言皆无别者。

论。是则因果至皆不得成。

述曰。总结违宗。
是则大为因。慢为果。五唯量．五大．十一根
无差别故。皆不成也。

论。若尔一根至一切根所得。

述曰。此显无
别不成所由。违现量过。即无差别。一根应
得一切境。或应一境一切根所得。无差别
故。以互为喻宗亦复尔。此有二量。且以一
根望非所得一切境界。应亦得之。以体
无别故。如自所对境。境望于根亦有是责。
然佛性论亦有此难。

论。世间现见至便为大失。

述曰。前违现
量。此违世间。

论。故彼所执至计度为有。

述曰。总结彼
非。如文可解。第三文也。此中数论。及与胜
论。各有十八部异执竞兴。如别抄记。

自下第二破胜论义。成劫之末人寿无量外
道出世。名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避色声匿
迹山薮。夜绝视听方行乞食。时人谓似鸺
鹠因以名也。谓即獯猴之异名焉。旧云优
娄祛讹也。或名羯拿仆。羯拿云米济。仆翻
为食。先为夜游惊他稚妇。遂收场碾糠秕
之中米济食之。故以名也。时人号曰食米
济仙人。旧云蹇尼陀讹也　亦云吠世史迦。
此翻为胜。造六句论。诸论罕匹故云胜也。
或胜人所造故名胜论。旧云卫世师。或云
鞞世师。皆讹略也。胜论之师造胜论者名

胜论师。多年修道遂获五通。谓證菩提便
欣入灭。但嗟所悟未有传人。悯世有情痴
无惠目。乃观七德授法令传。一生中国。
二父母俱是婆罗门姓。三有般涅槃性。四身
相具足。五聪明辨捷。六性．行柔和。七有大
悲心。经无量时无具七者。后住多劫。婆罗
痆斯国有婆罗门。名摩纳缚迦。此云儒童。
其儒童子名般遮尸弃。此言五顶。顶发五旋。
头有五角。其人七德虽具。根熟稍迟。既染
妻孥卒难化导。经无量岁伺其根熟。后三
千岁因入戏园。与其妻室竞花相忿。鸺鹠
因此乘通化之。五顶不从。仙人且返。又三
千岁化又不得。更三千年两竞尤甚。相厌既
切。仰念空仙。仙人应时神力化引。腾虚迎
往所住山中。徐说所悟六句义法。一实。二
德．三业．四有．五同异．六和合。此依百论。及
此本破。唯有六句义法　后其苗裔名为
惠月。立十句义。于中略以三门分别。一列
总别名。二出体性。三诸门辨释。列总名者。
一实．二德．三业．四同．五异．六和合．七有能．
八无能．九俱分．十无说　列别名者。实有
九种。一地．二水．三火．四风．五空．六时．七方．
八我．九意。德有二十四种。一色．二味．三香．
四触．五数．六量．七别性．八合．九离．十彼性．
十一此性．十二觉．十三乐．十四苦．十五欲．
十六嗔．十七勤勇．十八重性．十九液性．二十
闰．二十一行．二十二法．二十三非法．二十四
声。业有五种。一取．二舍．三屈．四申．五行。同
体是。一实．德．业三同一有故。异体许多。依

九实故。而数不定。或总实异。或别实异。九
实一一有细分故。和合是一。有能．无能体
许有多。实．德．业三得果之时。或共不共故。
俱分亦多。实．德．业三各别性故。无说有五。
一未生无．二已灭无三更互无．四不会无．五
毕竟无　第二出其体性。九实体者。若有
色．味．香．触名地。以德显地也。若有色．味．
触．及液．润名水。若有色．触名火。若有触
名风。唯有声名空。别有空大。非空无为。
亦非空界色。若是彼此．俱不俱．迟速。能诠
之因。及此能缘之因名时。若是东南等能诠
之因。及能缘因名方。若是觉．乐．苦等九德。
和合因缘能起智相名我。若是觉．乐．苦等
九德。不和合因缘能起智相名意　此中
以德显其实体　诸德体者　眼所取一依
名色　舌所取一依名味。鼻所取一依名香
　皮所取一依名触　一实非一实诠缘之因
名数。非一实者。二以上数　量有五种
　一微性。唯二微果上有。如萨婆多轻不可
称。若可称者但重相形。非是轻也。此微性
亦尔。唯最微名微。下短性亦尔　二大性。
三微果等以上方有　三短性。唯二微果上
有　四长性。三微果等以上方有　五圆性
有二种。一极微。谓不和合父母真实极微
上有。二极大。空．时．方．我四实上有。以此四
体遍周圆故　一非一实等差别诠缘因。名
别性　二先不至物今至时名合。此意但取
初合名合。此别有三。一随一业生。以手打
鼓。手有动作所生之合。业是动作也。二俱

业生。两手相合皆动作故。三三合生。如芽
等生无有动作。与空等实合时所生之合
也　先二至物不至时名离。此亦有三。初
二翻合如前可解。三是离生。先造实果由
有他缘来离别之果实便坏与空等离。所
生之离名为离生　依一二等数时方等
实。远觉所待名为彼性。此物是一彼物是二
等故属于数。此时彼时故属于时。此方彼方
故属方等　此性翻彼应知其相　觉有
二种。一现。二比。谓至实色等根等合时。有了相生名为现量　此宗意说。眼根舒光至于色境方始取之。如灯照物。声．香．味．触四境来至于根方始取之。故远见打钟久方闻声。声来入耳方可闻也。根与至境邻合之时。有了相生。此了相者是现量体。

比有二种。一见同故比。见不相违法。而比
于宗果。如见烟时比有火等。二不见同故
比。见相违法而比宗果。如见雹时比禾稼
损。见禾稼损比有风雹　适悦名乐　逼
恼名苦　希求色等名欲　损害色等名
瞋　欲作事时先生策励。此名勤勇。发动
势是也　坠堕之因名为重性　地．水．火三
流注之因名为液性　地等摄因名润　行
有二种。一念因。二作因。现比智行所生数习
差别名念因。即智种子。𥎞掷等业所生势用
名作因。行是势用。十句多说作因名势用。
念因名行　法有二种。一能转。谓得可爱
身因。即得生死胜身之因。二能还。谓离染
缘正智喜因。即出世间之因。正智正因也

　能得生死不可爱身。苦邪智因名为非法
　耳所取一依名声　五业体者。若于上下
虚空等处。极微等先合后离之因名为取业
　舍业翻此　远处先离近处今合之因名
屈　申业翻此　有质碍实先合后离之因
名行业　同句体者。谓实．德．业体性非无。
能诠能缘之因名同。此体即是旧大有性。诸
法同有故名为同。俱舍论云总同句义也
　异句体者。常于实转。是遮德等心．心所因。
是表实性心．心所因。但于实转。异实之
物。实由有此异于德等。故名为异　和合
体者。能令实等不相离而相属。此能诠缘
因名和合　有能体者。实．德．业三或时共
一。或时各别。造各自果。因定所须。因若无
此者。应不能造果　无能体者。实．德．业
三或时共一。或时各别。不造馀果。决定所
须。因若无此者。一法应能造一切果。因由
有此唯造自果。不造馀果　俱分体者。即
实．德．业三种体性。此三之上总俱分性。地等
色等别俱分性。互于彼不转。一切根所取。
当旧所说同异性也。亦同亦异。故名俱分
　无说体者。初未生无。以实．德．业因缘不
会而未得生之无为体。二已灭无。以实．
德．业或因势尽。或违缘生虽生。而坏之无
为体。三更互无。以实．德等彼此互无为其
体性。四不会无。以大有性及实．德等。随于
是处不和不合。如彼处人不于此合无
为体性。五毕竟无。以无因故。三时不生无
为体性。此五既无体不可说名无说也。

自下第三诸门辨释。于中有五。一十句相望
一多分别。大同．和合二唯一物。德．业．及异．
有能．无能．俱分．无说七唯多物。实句一种亦
一亦多。空．时．方．我．意五是一物。地．水．火．
风四是多物　第二十句相望常无常分别。
大同．及异．和合．有能．无能．俱分六句是常。
非所作故。业唯无常。说是能作．所作事故。
实．德．无说亦常无常。九种实中五是常。四分
别。地．水．火．风非所作者常。父母极微非所
作故。所作者无常。子微以去皆无常故。馀五
是常。二十四德中觉．乐．苦．欲．嗔．勤勇．法．非
法．行．离．彼性．此性．声．香十四德是无常。其
香唯地上有。设是极微上有亦是无常。如下
引文。故十四德唯无常也。馀十或常。或无常。
色．味．香．触若地所有唯是无常。因门中言。
火合为因。若地所有色．味．香．触等。同类为
因。从前同类为因生故。由此准知。香唯无
常。唯地有故。液性地．火所有一切是无常。
数中二性等数。别性中二别性等。量中大性．
微性．短性．长性唯是无常。圆性定唯是常。并
馀色．味．触．一数．一别性．液性．润．重性．及合。
随所依实若常无常此等亦尔。总有十法
通常无常。五无说中。三常一无常。一亦常亦
无常。初未生无一向无常。与实．德．业生相
违故。此若生时。无便灭故。已灭无．更互无．
毕竟无三。唯是常性。不违实等故。不会无
有常无常如地等实。觉乐等德。不相应故
一向是常。若自许德与自许实虽未相应。
当必相应。一向无常。如常无常所作．非所

作亦尔。三有质碍．无质碍分别。德．业．和合．
有能．无能．俱分．无说七句唯无质碍。实句九
中四无质碍。谓空．时．方．我。馀五有碍。说意
是微如二微果许大而亦有碍。有性及异虽
文不说。亦是无碍。合九句无碍也　四现量
境非现量境分别。此宗现量德句中觉。故彼
论言。觉有二种。一现二比。其业．有性．并俱
分。皆现量得。论自说为诸根得故。无说句
义。非现量得。论亦自说唯比境故。和合句
义。唯识说为非现量得。实句之中地．水．火．
风．父母极微。非现量得。子微以上是现量得。
下破顺世及胜论中云。极微聚集足成根．
境。何用果为。故知耳也。馀空．方．时．我．意。
亦无文说。今解非现量得。德句之中声唯现
境。其觉．乐．苦．欲．嗔．勤勇。是我现境。文不
说重今解亦唯现境。重具德中水火德故。
总有八德唯是现境。法非法全行少分二德
半。唯非现境。此行即是行中念因。非全取
行故是半也。色．味．香．触．数．量．别性．合．离．
彼性．此性．液性．润．及势用十三德半。并通
二种。此中势用即行作因。非全取行故是半
也。其异句义。有能．无能。虽无文辨并非现
得。异但是差别实因。非如俱分是实性故。
有能无能因之所须。亦非现得。总言业．有．
俱分三唯现得。异．及和合．有能．无能．无说
五非现得。馀二通二　五常无常中生果
不生果分别。唯识唯难常生果故。虽有六
句一向是常。三通常无常。一唯无常。实中四
种地．水．火．风父母极微。常能生果。有能是

常。亦能生果。是作果时定所须故。馀五句
全．空．时．方．我．意五实。虽常不能生果。论
自诚说。德句准有能中说有得果所须。十
通常德亦能生果。随其所应。业虽生果而
体无常。非此所说。无说虽亦有常。不能生
果。非根本故。此中所辨唯识所须。其馀诸
门实。由几德名为有德。乃至广说。几是所
知。非此所要。略不繁述。如十句说。

论。胜论所执至现量所得。

述曰。破中有三。
第一叙宗。第二正破。第三结非。此即初也。
今叙有二。一叙是实有。二叙现量得。若叙
实有破其六句。六句皆实。今言多者显非
一法。三法以上皆名多故。若破十句九句
实有。第十是无。多分实有故实言多。现量得
中若破六句。准下论文五现量得。说实等
五现量所得。唯言和合非现量得。故说多
言。若破十句总句而言。异．及和合．有能．无
能．无说非现量得。馀五现得。然多实有中。
五现得四非现得。故言多是现量所得。即一
多言通实现得。然说六句既是本计。故百
论等不破十句。此论亦尔。然兼破十句。于
理亦无违。

论。彼执非理。

述曰。自下第二正破他非。
于中有三。初且总非。次外返问。三为别破。
此即初也。

论。所以者何。

述曰。外返问也。

论。诸句义中至如所生果。

述曰。此别破也。
于中有五。一总破诸句。二别破实．德。三
又总破诸句。四者别破大有等三。五者总结

破诸句义　或分为三。初总破诸句。二别
破有等。三结破诸句。初中有三。一总破。二
破实．德。三复合破　若准五段科。初中有
二破。一破常诸句。二破无常诸句。破常中
有二。一难生果。二难不生。此即初也。体
是常住能生果者。父母地．水．火．风。及德中
十种通常者。并有能句常能生果。破此量
云。此等亦应体是无常。许能生果故。如所
生果　子微已去皆能生果。体无常故。又宗
如前。许有生果之作用故。如所生果。

或总相言。诸句义中能生果常者应是无常。
有作用故。如所生果。

论。若不生果至如兔角等。

述曰。此难不
生果诸常住者。谓大有．同异．和合．无能．俱
分五全是常。空等五实常者。皆不能生果。
除无说句。以为喻故。又体是无非所破故。
今以唯识难之。不可以无作用难。真如
虚空为不定过。无作用故。量云。此等实常
不生果者。应非离识实有自性。许是常
住不生果故。如兔角等　彼宗毕竟无是
常住故。以为同喻。因不言常有不定失
　或馀句无常者虽不生果。大乘不许有实
体故。设许有体亦非离识故无不定。然彼
觉等既不离识。应犯相符。今言常住即
除觉等。觉等摄在异喻中故。又不言常除
觉等。以为同品亦得。文中宗等准理应知。
又兔角等亦非离识。彼此共成。真如空等亦
不离识。无不定过。

论。诸无常者至非实有性。

述曰。下破诸句

体无常者。于中二破。一难有质碍者。二难
无质碍者。此难有质。实句中五地．水．火．风．
意皆有碍。意全四本父母极微是常。非此中
破。今破四子微等。此中二量。一云汝此四种
无常有碍者。应可分折。有方分故。如军林
等　唯得有质碍为宗。简别他句无碍无常
者无方分故。彼许军林体有方分然可分
折多虚疏法成军林故。子实等不然。以体
实有坚密一处不可折故。军谓四军。林
谓竹树等。二云此等诸法。应非实有。有方
分故。如军林等。父母极微有圆量德合故
无方分。其子微等上有方分。意虽有碍量
如子微。然无方分。体是常住非此所破。无
不定失　又以可分折故为因难非实有。
为第三量。已破之宗得成因故　然以理
观唯此非实一句为宗。方分可折是二别因。
彼宗理许可分折。故如斧等断成多分故。
便．应二字文便故来。非则宗法　或有质
碍为因亦得。

论。若无质碍至有实自性。

述曰。此难无碍
量。后之九句全是无碍。实句之中空．时．方．
我四是无碍。今破无常无质碍者。即德句十
四全．十少分．及五业全。除无说句中一全．
一少分。谓未生无全．不会无少分。非离识
故。今破彼云。汝宗此等无常无碍法。除觉
等外应不离心．心所有实自性。无质碍
故。如觉．乐等诸心．心所　彼心．心所即德
句中觉．乐等摄。无常无碍。故得为喻。然无
相符极成之失。简觉等故。彼宗说为非离

心等故。彼说。意实是有碍摄。亦非是心。形
如芥子。我所须具。非谓心也。设若是心。其
喻即有能立不成。无质碍因此不转故。同品
亦非定是有性。以非心故。无过失也。然此
文略。故无简别。

论。又彼所执至如坚湿煖动。

述曰。自下第
二别破实．德。初总相对以破实．德。后总结
非坚．湿等别。此即初也　初中有二。初以
德例实。实非实摄。地．水．火．风实句所摄。
性是有碍。坚．湿等法是德句中触德所摄。而
是无碍。俱身根所得故。今翻覆为量破之。
以实地等即德坚等。量云。地．水．火．风。非
有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿等。

此中身根亦得大有．同异。并在喻中。若但
言非有碍。不言非是实句所摄。即有违
宗失。有碍之言简无碍实句所摄。彼不说
为无碍实故　又对无碍坚．湿等故。故举
有碍。下德句等无碍等言亦准此释。

论。即彼所执至如地水火风。

述曰。此以坚
等例于地等。如文可知。宗等如次。此煖言
等。等取动．触．数．量．别性等十一法。彼说身
根得十一德。一触．二数．三量．四别性．五合．
六离．七彼性．八此性．九液性．十润．十一势
用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有触
故。色德但在地．水．火三。风中无色。彼以假
实地等俱名地等。故眼所见。

论。地水火三至准此应责。

述曰。即以地等
例于青等。眼见为因返覆为量。然不可言
地非地摄。违自宗故。应言汝所执地非有

质碍实地所摄。非如所执实有自性实句
所摄。故不违宗。彼眼亦见十一种德除触
取色。为量可知。

论。故知无实至实地水火。

述曰。此总结非
彼地．水等与坚等异。大乘之地即坚等故。
会申正义。然不可言色即是地。今只可以
彼此相例非实非德地等非见。又言地等
非别坚等地等非见。不可说色离地等
无。文言虽总意显别也。又应言地等。非眼
所见。实句摄故。犹如风等。此中文略。亦非
地等。是此意也。彼不说地等耳等三根所
取。故于此中但破见．触。

此下第三重破实等。

论。又彼所执至应是无常。

述曰。实句义中
有碍常者。即地．水．火．风父母极微及意。彼
为碍故。此等五法应是无常。皆有碍故。如
粗地等。粗地等法彼自计执为无常故。宗
因喻等如文可知。

论。诸句义中至如地水火风。

述曰。下破诸
句无质碍法色根所取者。即德句中色．味．
香．触．声五。及数等十种。业．及大有．俱分三。
色等性故。皆色根取。此无碍法。应皆有碍。
许色根取故。如地等四　此中许言。明大
有等我宗不许体性是有。及色根取。彼论
说。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。
皮根即风。耳根即空　此于诸句何法摄耶
　由此正解。即实句空取声之时。于身起
作用名空耳根也。且十一德对其自根一
一简略皆有一量。若二二合。若三三合。乃至

总对诸根说量。其义其多。此中文总无简
略故。

论。又彼所执至如石女儿。

述曰。此十句中
除实句外馀八句。义皆是非实。然此唯取
有体句者。意明唯识。翻返为量。且欲除实
破馀八句　量云。非实及觉乐等馀德等
八有体句。应非离识有别自性。汝许除心
等非实句摄故。如石女儿　石女儿无法。
彼此不许识外有性。除心等言。简觉等
者。恐犯一分相符过故。文略不简也　然
佛法真如即识性故。亦非离识。无不定过。
虚空．择灭等理。非心外然假为喻。就他
宗比量。又此中宗应云汝执。为简所别不
极成过。又因虽有他随一过。谓实中火等非
异德中触。而就他宗为论。故无此过。故
因简略。应云汝许非实摄故。明自不许
也。即是非实为因。破馀八句。一一别除为
八比量。

次以非有为因破馀八句。

论。非有实等至如空花等。

述曰。不以非
德等为因。以非有为因　此中示方隅
令知多法一法不离于识。又有等是实等
自性。故便举之也。量云。非有性及觉乐等
外馀实等句。应非离识有别自性。许非有
性之所摄故。如空花等。文略不简觉．乐等
也。此中简略如前应知。此但除一有八比
量。若二二除。若三三除。乃至除八句比量
可知。前实等等多体法。今有等等一体法。
又应别破九句。然多体法中以实为首。一

体法中以有为初。例示馀也。

次下第四别破有等性。

论。彼所执有至如实德等。

述曰。于中有三。
一破大有。二难同异。三破和合　初中有
四。此即初也。彼计实等有法之外。别计有
一大有之性能有诸法。法若无此即体非
有。如龟毛等。故今破之。彼宗所执大有性
者。应离实等八句之外无别自性。汝宗许
是非无法故。如实．德等。等取业等。不言
八句有不定过。或但言离三句亦得。其异
句等非两共成。无不定失。或遮决定相违。
说八句胜。非无之因唯彼许于有性上有
故。许言简自随一过。实等许非无离实等
外无别有。有性许非无。应实等外无别有。
难令实外无别有性。

又逐令离实等外即非有性。

论。若离实等至如毕竟等。

述曰。此中总因。
若异二异三异四五乃至异八皆得。若异
八一一有八比量。其二三等随自计取。量
云。若离实等八句之外。应非有性。汝许
异实等故。如毕竟无等。等未生无等。彼宗
除实以外。德等八句。及龟毛等。皆名异实。
且以毕竟无为喻也。又今以八句义为有
法。唯但以无为同法喻。

更复难令有性之上更应立有性。

论。如有非无至有别有性。

述曰。如有性非
是无法有性无别有性有。实等亦非无如何
别有有。立量云。汝有性。应别有有性。许
非无故。如实．德等　此中因有不定。同异

亦许体非无。不许有有故。彼非极成故
无不定　又总取所难之中。此中简过如
前应知。已下所有比量简过皆准可知。更
不繁指。

次更逐令无法之上别有无性。

论。若离有法至有别无性。

述曰。无性体非
有。无上不立无。有法体非无。何须别立
有。彼若言有法虽非无。不自有故须有
有。亦应无法不自无。无法之外别立无。此
责恒齐何方遣难。量云。汝第十句无法之
外应别立性。因云。除大有．同异．和合等六
句之外有无二法互相违故。如实．德业。

因中不言除大有等者。即有不定过。为
如实．德等。与无互违故。无法之外更别立
性。为如大有等。无法互违故。无法之外不
别立性。故今简言除有等六。

论。彼既不然至唯妄计度。

述曰。总结非之。
彼无既更不别立性。然者有性应不尔。故
彼有性唯妄计度。

子段第二难同异性。彼执同异是诸实．德等
体性。非即实等此是多法故今破之。

论。又彼所执至如德业等。

述曰。实．德．业
之性即是同异性。离实．德．业理定不然。勿
者莫也。莫此同异性亦非同异性。总立量
云。汝所执实．德．业性。应非实．德．业性。异
实．德．业故。如和合等。

此中无有自言相违。以宗中言汝执简故。
非我许有实等之性。而今复言非实等性。
今欲违此故无此过　然今宗中实．德．业

三。其举喻中复以德．业等而为喻者。此中
应别简云。汝之实性。应非实性。异实句
故。如德业。汝德性。应非德性。异德故。如
实业。业亦应然。准可知也。更互为喻。然此
有别而无总量。二合有三。三合有一。为量
可知。此中所言实．德．业者。即是各别当句
为宗。言实等性者。即是同异性故别也。文
言如德．业。但举实句之喻等取德喻。谓
实．业等取业喻。谓实．德。

次又令实非实。德非德。业非业。

论。又应实等至如德业实等。

述曰。便破实
等。非正所明。量云。实应非实。异实性故。
如德．业。德．业更互相望为量如实可知。文
言如德．业．实等者。举实喻。谓德业于德
喻中但举于实等取业句。及等业喻。谓实．
德也。文中宗等言皆简略。但言实等应非
实等。异实等性故。二三等合准前可解。

论。地等诸性至准此应知。

述曰。汝言地性。
应非地性。异地故。如火等。火等一一相望
亦尔。实中九种各各相望有九比量。德有二
十四。业有五种。合三十八。返覆有七十六。
各二二合三三合者乃有无量。第二准量云。
地应非地。异地等性故。如火等。然岂不
有违自宗失。何乃言地非地等耶。今者
不然。此则应言汝所计地应非实地言简
别之。我宗之地。非实地故。是假立故。又非
实句之中地故。彼计火等亦非实句地。无
不定过。前量应简别。文言略故也。

论。如实性等至无别实性等。

述曰。难令

离实等无同异性。量云。实等之外。应无同
异性。非唯一故。如同异性。如实性等无别
实等性。实等亦应无别实性等。等德等性
遮令同异有同异性。其实等性应更有实
等性。非一法故。如实等法　实性者同异
性也。然实等各异。义相似实等之外别立实
等性。实等之性相似亦非一。应更别立实
等性。相似之言简不相似。此即以性同实
等例。若总．若别皆有比量。此中但有总而
无别。别数如前。然文唯有以性同实例。
无以实同性例。若破六句义即无违。若
破十句有不定失。异．有能等非一相似。无
别性故。今者亦以为所立中。应令别有
性。例同于实等亦无过也。又非极成法。无
不定失。

论。若离实等至有非实等性。

述曰。自下又
以非实例实等难。谓离实等外别有实等
性。应离非实等外立有非实等性。且如除
实．德．业以外并名非实．非德．非业。即馀六
句．及无法是。有体法者唯六句是。今言七句
应有非实性。异实性故。如德．业。德．业
相望亦尔。又虽知德等皆名非实。其性即
是非实性摄。然合八句皆非实性及与无法。
无别有一大非实性总该九法故为量也。
量云。除实馀九。应别有一总性。实非实中
随一摄故。如实句　此量虽成。然可直例
不令立实性。何须令立非实性也。便违
自宗。若不尔者。即一德上他说亦有非实
性。故犯相符过。非德等性例亦应然。故论

言等。

论。彼既不尔至唯假施设。

述曰。总结非
也。彼非实既不尔。更无非实性。实等云何
然。更有实等性。故同异性。唯假施设。

论。又彼所执至如毕竟无。

述曰。自下子段
第三破和合句义。我佛法中法不相违假
立和合。然彼所执别有一法。是实。是常。能
和合法。能令实等不离相属。相离不相属。
即不和合故破之。量云。如彼所执和合句
义。定非实有。许非是有性及非实等八句
诸法摄故。如毕竟无。即兔角等。体是一法
举非有为因。体是多法举非实为首。故
因中言非有实等。又性体别故。此中宗因皆
有所简如前可知。

有彼本许六句义者。前之五句现量所得。
十句义中实．德．业．有．俱分现量所得。其此
和合非现量得。故今破之。

论。彼许实等至而可实有。

述曰。彼计实
等现量所得。分明證故。如前徵诘。尚非实
有。牒前所非。况彼自许和合句义非现量
得。不分明證。可是实有。

虽复非有遭此难已若复说言。

论。设执和合至亦非实有。

述曰。若执和合
亦现量得。如前实等道理破之亦非实有。
量云。和合性。非实有。实等十句随一摄故。
如实．德等。实德等前已破故。故得为量。此
破转计亦现量得。

上来总别破讫。自下结归唯识之门而复总
破。

论。然彼实等至如龟毛等。

述曰。自下第五
总破六句。然彼计无非离识有。故但破九。
初破实等离识自体竟不可得。次破缘实
等智。非是缘实等现量智。初比量云。彼计
实等。是有法也。非是缘离识实有自体之
现量所得。是法也。合名为宗。汝许是所知
故。如龟毛等　此无异喻。彼宗计此实．德
等句。是缘识外实有自体现量所得。故今非
之。现量者能缘也。此中遮非是缘离识外
境自体现量智之所得。非是缘不离识境
假有自体现量所得。义虽是缘不离识境
心等所得。非必现量所得故。其实等句义。
彼宗说是离识有体。能缘彼心是名现量。
彼实等句是此现量所得。谓实等句义。是离
识实有自体之现量所得。今者非之。复言
缘者恐滥持业释。言其离识实有自体。即
是现量。若以离识实有自体。属其能缘现
量者。即彼此二宗一切心．心所法。亦非离
识实有自体。觉等即是心．心所故。犯违宗
过。为简此过故说缘言显依士释。缘显
能缘。非离识有体实等句义之现量得。又
若不言缘即无所简。其觉．乐等亦入法中。
即有一分相符之失。彼亦说为不离识现
量得故。由此应合实等句义总为二分。谓
彼觉等心．心所法总为一分。除此以外法为
一分。其能缘法总为三分。一唯缘实等非
心心所法。二唯缘觉等心心所法。三合二为
境。若论说言然彼实等非唯缘离识实有
自体现量所得。为简德中觉等不离心故。

恐犯违宗及相符故。说唯字者。简别缘
实等。可置唯字通缘二者。即简不尽。以
觉．乐等亦从实等。是离识实有自体。现量
所得。实等亦从觉等。是不离识。实有自
体。现量得故。今为简尽但应总言非缘离
识等。其总缘者亦所简故。为简如是种种
过失。故但说缘不言唯等。此中总为但有
一量。准能缘智各别有九比量。若二二．三
三合义准应知。

论。又缘实智至如德智等。

述曰。第二量云。
缘实之智。非缘离识实句自体现量智摄。
假合生故。如德智等。彼计缘实智生之时。
假合生者。谓缘九实．及大有。及异随所有
德。同异等实性。发生此智。然德智等皆假合
生。亦缘多法假合生故。即非缘实现量智
摄。缘实之智亦假合生。应非缘实现量之
智。若作此解。无独缘德等智可以为喻。必
合缘故。有及和合等必有所有及所合故。不
作此解。缘大有和合之智非假合生。由是
理故今更解。先假合生者显藉多法。藉因
托缘智方生故。谓如意缘实时。藉我及合
德法非法行等因缘。方生缘于实句。其德智
亦尔。有及和合亦尔。许有别缘有及和合
以为境者。然不要与实．德等境合方能缘
之。以能缘智藉多法起。名假合生无过
失也。前解境必有多方能生智。后解境可
唯一。藉多缘生。名假合生。彼家所计。缘实
之智。即是缘于离识之外实之现量。今正
非之。此智非是缘离识之实现量智义也。

论。广说乃至至如实智等。

述曰。此为例破。
如文可知。此破六句故至和合。义及九
句一一为之。并前有九。若二合等准前应
思。前破境实非缘离识现量所得。今意正
破缘离识实等智非现量智。意明前实是
非缘离识境之现量所得。后实智非是缘
离识境之现量智摄。其眼识等虽缘多色
假合而生。非缘实智。无不定失。前说和合
非现量得。今遮现量者意。故不相违。准此
知。境六皆现量得　又解境据本计破五
非现量所得。智据末计破六非现量智。影
互显也。

论。故胜论者至妄所施设。

述曰。此即第三
总结非也。意明唯识心所变作故。是妄情
之所施设。

自下第三破事大自在天等执。即不平等因
计也。若言莫醯伊湿伐罗。是大自在天。若长
言摩醯伊湿伐罗。是事大自在天者。如言
佛陀是觉者。若言抱徒憨是事佛者。今破
事大自在天者执。彼计此天法身遍常。身
如空量。无别居处。其变化身别有住处。

论。有执有一至能生诸法。

述曰。此中有二。
初叙。后非。大自在天。一体实有。二遍一切。
三是常住。四能生一切法。如此类计西方极
多。初叙计也。

论。彼执非理所以者何。

述曰。论主总非。
他返徵已。

论。若法能生至非真实故。

述曰。自下别破
有二。初破本宗。后难救义。初有五量。第一

立量破其常住。从下向上为因为宗。或
以义取。如理应思。量云。大自在天。决定非
常。是能生故。如地．水等。馀能生他者必从
他生故。此中所说能生他因。得下贯通遍．
实二宗。然下即以所破讫法。而为因故。相
乘为论。不然即有随一不成。以彼不许大
自在天非常等故。大自在天决定非遍。以
非常故。如瓶等物。又非真实。以不遍故。
如盆等物。今此既以非真实为法。即简
心．心所等法。是虚幻有。非真有故。真如等
不尔故许遍也。

论。体既常遍至顿生一切法。

述曰。更重破
也。体既遍而且是常。遍故何不于一切处。
常故何不于一切时能生诸法。如彼现生
处及时等。遍故。常故。即二因也。此中二量
前三为五。

论。待欲及缘至违一因论。

述曰。此违自宗。
汝复若谓体虽遍常。以待乐欲并及缘故。
诸法不一切处。及一切时生者。今汝宗言
唯大自在一法为因。复言更待诸众生欲及
诸法缘。即多法为因。岂不便违一因生论。

论。或欲及缘至因常有故。

述曰。大自在因
一切时有。以是常故。何不众生欲。及缘一
切时顿生。量云。汝言无欲及缘起时欲．缘
应起。许自在天体恒有故。如馀起时。此同
瑜伽第六．七说。不能繁引。

自下第四合破七外道计。准上应知。

论。馀执有一至虚空我等。

述曰。梵即梵王。
此事梵王者计。此下皆从所执所事以立

其名。乃至事我者亦尔。有外计此是常是一。
能生一切法。或计有一时是常是一。能生
诸法。有计方亦尔。是一是常能生万法。此破
能生别有一计。上破实有胜论等计故不
同也。本际者即过去之初首。此时一切有情。
从此本际一法而生。此际是实是常。能生
诸法。古人云。诸部有计。时头众生。与此同
也　自然者。别有一法。是实是常。号曰自
然。能生万法。如此方外道。亦计有自然是
一是常能生万法。虚通之理名不可道之常
道也。稍与彼同。虚空亦然。别有一法一切
有情皆因而有。其我亦然。别有一我能生
万法。前破实有。今破能生。故前后别。宿作
因等非一故论言等。

论。常住实有至皆同此破。

述曰。以上诸法
皆是一物。是实常住法。具诸功能生一切
法。与大自在义相似故。合例为破。然以不
如数．胜论等。别有炽盛多部类故。不标
其名各各别破。然勘瑜伽第六．七卷．显扬
十一．十二．十六．大论中．及广百论。方知此
等外道名计。

自下第五二声论师合一处破。初叙二计。后
正非之。

论。有馀偏执至表诠诸法。

述曰。明论声常。
是婆罗门等计。明论者先云韦陀论。今云
吠陀论。吠陀者明也。明诸实事故。彼计此
论声为能诠定量表诠诸法。诸法揩量。故
是常住。所说是非。皆决定故。馀非揩量。故
不是常。设有少言称可于法。多不实故亦

名非常。梵王诵者。而本性有。然声性非能
诠。下破之中彼无同喻为不定过。

论。有执一切至方有诠表。

述曰。待缘显者。
声显也　待缘发者。声生也　发是生义。声
皆是常。然有时闻及不闻者。待缘诠故。方
乃显发。此有二类。一计常声如萨婆多无
为。于一一物上有一常声。由寻．伺等所发
音显。此音响是无常。二计一切物上。共一常
声。由寻．伺等所发音。显音亦无常。如大乘
真如万法共故。唯此常者是能诠声。其音但
是显声之缘。非能诠体。此通破声显．声生
计内计外全分一分。如因明疏叙。今不繁
述。今破计一切。少分亦自破。或少分一切
摄诸计尽。

论。彼俱非理所以者何。

述曰。总非他失。
他还返徵。

论。且明论声至如所馀声。

述曰。破初婆
罗门等计。量云。汝明论声应非常住。许能
诠故。如所馀声　馀声即是非明论外馀
一切声。以彼声性非是能诠故无不定。

论。馀声亦应至待众缘故。

述曰。破第二
师也。此言馀者有二义。一计馀。是前明论
者计之馀也。二声馀。前计少分。今计全故。
又前破明论声计。今破彼声外之常声。故
云馀声亦应非常声体。待众缘故。如瓶盆
等　然彼所计声性与声别。声性即是所发
音响声之体。故今总言非常声体。若破所
发音声。言非常声。若破声性言非常声
体。声及声性合名声体。若但言非常声。他

以声性例所发音为不定过。若言非声。
即违自宗。故但总言非常声体。又简真如。
虽待缘显。非常声体故。因云。待众缘者。
若言待缘显。即声显成自生俱不成。若言
待缘生。即自生成显不成。为对二宗自无
有过。故但总言待众缘故。若言待众缘
生显故。文繁无用故不具述。

自下第六破第十三外道计也。

论。有外道执至而体实有。

述曰。于中有
二。初叙计。后破之。此初也。即是顺世外道
所计。此唯执有实常四大生一切有情。一
切有情禀此而有。更无馀物。后死灭时还
归四大。其胜论所计父母极微。此亦兼破。然
此胜论更许有馀物。顺世不然。执实执常。
执能生粗色此是因也。又胜论师及此顺
世。执所生之色不越因量。量只与所依父
母本许大。如第三子微。如一父母许大。乃
至大地与所依一本父母许大。本极微是
常。子等无常。亦是实有。色是德句。极微非
色。今言色者。以自宗义说彼法体。然只地．
水．火．风四有极微。馀无极微。谓色．声等。

论。彼执非理所以者何。

述曰。初论非云彼
非应理。彼次返诘所以者何。

论。所执极微至体应非实。

述曰。下破有三。
一破能生四大。二破所生粗色。三合破二。
初有三量。一有方非实难。顺世极微及与
卫世。皆无方分。唯有圆德。然今设破。若有
方分。即立量云。所执极微体应非实。有方
分故。如蚁行等。彼许蚁行有方分非实

有。故以为喻。文中非次。准量应知。又以
佛法义徵可有拟宜之方分故。如蚁行
等。此即破实。

次第二无分不生难。

论。若无方分至生粗果色。

述曰。又汝根本
执无方分者。量云。所执极微应不共聚生
粗果色。无方分故。如心．心所。心．心所法亦
不共聚生粗果色。故以为喻。此即有分。及
无分难。

次第三能生非常难。

论。既能生果至极微常住。

述曰。汝之极微
应非常住。许能生果故。如所生果　果即
子微等。

上来初有方分难父母实有。次无方分难
能生粗色。后能生果难父母常。总破能生
父母本极微竟　下破所生果。于中有二。
无常极成。故不须破。次下第一难所生之
果。不粗于因量。至下文言既多分成应
非实有。第二方是难果实有。初中有四。一
合破顺世．胜论本计果量同一因微。第二量
德合下。唯破卫世粗德合救。第三合破顺
世．卫世遍在自因之救义执。第四合破顺
世．卫世果多分合故成粗救。

论。又所生果至不名粗色。

述曰。此中量云。
所生之果色应不名粗。与本极微等故。犹
如本极微。又应返难极微应是粗。量云。所
执极微应不名细。与粗量等故。如粗果
色　又彼执。地等所生粗果。眼根等色根所
取。父母极微非色根取。以极微细。非色根

取故。

论。则此果色至便违自执。

述曰。自下破粗
果色应非色根取。量云。所执实粗果色应
非色根所得。与极微量等故。犹如极微。若
不言实色根所得。即违自执。自执许色根
得诸粗色果故。

论。若谓果色至色根能取。

述曰。此下第二
唯胜论师计。彼转计言。所生果色与量德
合。即德句中量德有五。即微量大量也。有
量德合。故虽与极微量等非粗。似粗色根
能取。然本极微非粗德合故。

论。所执果色至无粗德合。

述曰。今为量
云。此所生果色。应无粗德合。与本极微体
量等故。如本极微。

更返难之。

论。或应极微至处无别故。

述曰。此中量云。
或应本极微有粗量德合。与粗果色处无
别故。如粗色果　以量既等即一处住体
相涉入。名处无别。文无别因。意说相入。相
入即是量等子微之义。子微今以量无别
为因。显父母亦得。父母以处无别为因。
显子微亦得。互影显也。

论。若谓果色至可名粗者。

述曰。此下第三
子段。合破胜论．顺世二师。谓彼救言。前言
果色等于因量。谁谓所生一色之果。唯与
一个极微量等。今云等者。等如二个父母
极微。遍在二因之中。因既有二。果等于彼。
故可名粗。

论。则此果色至处各别故。

述曰。此正述难。

极微所生一果色体应非是一。如所在因
父母极微。处各别故。如父母极微　此但应
言如二极微量。以三微果等因非极微
故。但可总相相即言如因量。又文中少。此
意欲显一子微居父母二极微之中。即在
此者非彼。在彼者非此。云如所在因处
各别故。量云。所生色果。体应非一。在此东
者非西。处各别故。如所在因父母极微。

论。既尔此果至色根所取。

述曰。既子微为
二。如父母极微还不成粗。由此粗色如
父母极微。亦非色根所取。此中二量如次前
说。

论。若果多分至何用果为。

述曰。下子段第
四合破救义。若彼遭难复设救言果色一
一细分之时即非是粗。多果色合故成粗者。
今难之云。即多父母因极微合时。足得成
粗。及足成与色根为境。更用子果粗色
何为。彼执父母极微众多虽合。仍不成粗。
果色不然。合即粗故。今立量云。多父母极
微合应不成细。量等粗果故。如粗果色
　果色多合应不成粗。量等极微故。如父
母极微　彼说父母极微设和合时。亦非根
之境。粗色相合即成根之境。今令父母极微
合成根之境故。言足成根境　又立量
云。多极微合亦应成粗。许多合故。如粗果
色　彼许多极微虽合不成粗故也　多
极微合应成根境。许多合故。如粗果色。

论。既多分成至前后相违。

述曰。此下第二
破所生果体是实有。果既多分成粗应非

实有。多分成故。如军林等　又汝所执前后
相违。前言果色子微一物虽粗。仍量等彼
一因之微。既被难已云量德合。又复转言
量等二因微。乃至今言。多分所成粗元非
一物。又多分成复称实有。故是前后相违转
执。

论。又果与因至如二极微。

述曰。自下大文
第三。合破父母及子。又粗果色与因极微
俱有质碍。亦应不得同一处住。如二极微。
二极微有碍。即不得同处。如何因果二色
俱有碍遂得同处。同处者即相涉入义。谓所
生果色涉入因极微中。故为此破。上来意尔。
此中比量虽非次第。如文具有。量云。粗果。
与因父母极微。应不同处。许有碍故。如
二极微。

论。若谓果因至药入镕铜。

述曰。若彼救言
因果相受入。如一沙受水。鍮石之药入于
镕铜。沙得水而不增。铜得药而不长。即水
入沙腹中。药入铜里。因极微得果色因不
增大。如沙受水等。故无违者。牒彼计也。

论。谁许沙铜至非一非常。

述曰。今破之
云。谁许沙．铜体受水．药。此即不许沙体
受水。但入二沙中间空处。不入一沙体之
中也。亦应果色入二极微中间空处。不入
一极微之体中。谓药入铜亦复如是。即是造
金鍮石是也。谓药于铜中安。变成金时。药
但入铜之空隙处。非入极微之中。是此宗
义。此显不入义　下就宗难。若果色入因
极微中。应如沙受水而离。谓水入沙中。二

沙即相离远。不是水微入沙之中。一量云。
汝宗水入沙。应离非一。许水入中故。如
二沙中间　二或子微入父母极微腹中亦
应离非一。许入中故。如水入沙　三又二
微相触。如粗物相击体不相受遂即离散。
汝何言果色入因极微之中。因极微体应离
散。为果微所触故。如粗物相击。又药入镕
铜。入其间隙。二极微不相入。虽居间隙。药
令铜极微变为金者。量云。果色设许入因
极微之间。亦应变彼因极微异本。许入极
微腹中故。如药变铜也　故论言应离变
者是也。水入沙而离。或相击而离。药入铜
而变也。沙离故非一。药变故非常。汝极微
亦应尔。非一非常。如铜．沙等。

论。又粗果色至彼应如此。

述曰。此中二十
论言。一应无次行。俱时至未至。及多有间
事。并难见细物。破卫世计。今亦同之。果色
是一。如得此一处一分时。一切处一切分
亦应得。以彼此一故。彼应如此。论虽为
比量但举一边。亦应言此应如彼。大乘以
理。无实一物。乃至一极微亦无实一。是假
立故。无不定失。今破实一也。

论。不许违理至虚妄计度。

述曰。不许违理
者。谓若不许得此即得彼。即违彼此是一
体之比量理也。若许便违世间之事。进随
自宗得。违事不成。退随他不得。违理不
成。此即近结。若远结者。进从于他。便违自
教。退随自教。有违理失。故是所执进退不
成。但是妄情所计度也。结归唯识。

论。然诸外道至不过四种。

述曰。就破外道
中。上来别破十三外道法讫。已下第二总摄
为四种。于中有二。初总后别。此总举讫。

论。一执有法至如数论等。

述曰。此即僧祛
自部之中分为十八部。故今言数论等。或他
外道等非一。彼说。胜论所执大有同异。我自
宗中不离有体法外别有此二性。二性即
法体。法体与此一故　有等性者。等同异
性也。不言同异言等性者。显有等是彼
性故。又等同异显类别故。以是法性。故
别破之。

论。彼执非理至体无差别。

述曰。此非之也。
第一违比量。勿一切法即有性故。皆如有
性是一无差。汝既执有体法即是有性。但
是有体法有义不殊。皆是有故。故有体法
应无差别。今立量云。汝唯量等。应无差
别。即有性故。如诸法非无　诸法非无。即
是有性。有性皆无别。其有性既无差。法亦
应尔。故以为喻。

论。便违三德至诸法差别。

述曰。此违自教
及违世间。汝宗二十三谛。自望虽无别。以
体即自性故。而许三德及我四法有别。故
论中言三德及我。又汝三德及我四法。皆应
无差。即有性故。如二十三谛。二十三谛体
无别故。若言一切悉皆无差。岂不自违宗
意　又我等者。等二十三谛差别体相。又
违世间现见可知。此破大有即有三违。一
比量。二自宗。三世间。

次难同异性。

论。又若色等至青黄等异。

述曰。但言色性。
即一切色无有差别。一切色法皆有变碍
为色性故。诸人共许。今立量云。此青．黄等
色应无差别。即色性故。如色性　色性一
切色是一。诸色皆色性。故以为喻　问破一
切法即大有同异。今佛法岂离法外别有大
有等耶　答曰。我但破汝之非。非我即为
定也。

论。二执有法至如胜论等。

述曰。胜论自部
亦有十八。故复言等。计前已叙。

论。彼执非理至体不可得。

述曰。此总破也。
汝大有外一切法体应不可得。非有性故。
如已灭无。即举五无之中一也。

论。便违实等至现见有物。

述曰。若体不可
得。便违自执实等是有。违自宗也。亦违世
间现见有物。三失如前。此破大有。

次难同异。

论。又若色等至非眼等境。

述曰。难色若非
色性。应如声非眼境。量云。汝色应非眼
境。非色性故。如彼声等。此中色等言。即等
取自所依三大。及馀眼境者。恐有不定过
故。又更互作法。等一切法。故后言等　问
若难色非眼境。岂不违宗．世间．现量等
过　答彼所执色通常无常。是无碍德句收
者。佛法不许。有法既言汝所执色。以别其
宗。故无违教．现量等过。

论。三执有法至如无惭等。

述曰。即是尼揵
子。今正翻云离系。亦云无惭。即无羞也。离
三界系缚也。以其露形佛法毁之曰无惭。

即无惭羞也。言等者。种类非一故。其有等
如共相一切法体不无。体皆同故。法如别
相。相状异故。如共故非一。即别法体故非
异。不是别计有大有等。而说亦言。同异性
亦尔。一切色同一同异故。此表成俱。其第四
师遮即违此说。义亦同故。

论。彼执非理至一异过故。

述曰。一同初过。
异同第二过故。

论。二相相违至俱不成故。

述曰。一异既相
违。如苦乐体异。一异体应别。二相违故。如
苦乐等　一异体同俱不成者。一异不应同
体。相相违故。如苦乐等　一即非一。体即
异故。如异　异即非异。体即一故。如一
　言俱不成。一异二法俱不成故也。

论。勿一切法皆同一体。

述曰。汝一切法应
皆同体。许相违法得同体故。如一异相违。
一异相违许同体故。一切法成一体也。

论。或应一异至理定不然。

述曰。一故一切
法同体。异故诸法体不同。如杌似人牛说
为人牛。是假非实。而义说故。此中量云。汝
一异应假非实。二相违法一处说故。如似
人牛。

论。四执有法至如邪命等。

述曰。如邪命
等者。即是阿时缚迦外道。应云正命。佛法
毁之。故云邪命。邪活命也。此执非一故亦
言等。

论。彼执非理至同异一故。

述曰。谓若言非
一。同前异过。若言非异同前一过也。彼
若复言不须别言若非一同前异破。别言

若非异。同前一破。应一时言非一非异。

论。非一异言为遮为表。

述曰。此问定也。

论。若唯是表应不双非。

述曰。双非非表。
故如云石女无儿无女。双无之言无所表
故。

论。若但是遮应无所执。

述曰。量云。汝应无
所执。但遮他故。如言石女无儿女等。

汝所执法即是所表。云何言遮都无所表。无
所表故应无所执。以无执故何所竞耶。

论。亦遮亦表应互相违。

述曰。若遮时无表
故。若表时无遮故。此二相违如何言一。汝
之表．遮应非体一。相相违故。如水火等。

又此言表即同第一。若言遮者即同第二。

论。非表非遮应成戏论。

述曰。何所名目。但
是戏论。俱无所成。

论。又非一异至决定实有。

述曰。即违世间
有一异物。谓青是一。与黄为异故。以双非
故。即无有法。便违自宗色等有法决定实
有。一异相违非实有故。如何非一异。岂色
与色非一。与声等非异。

论。是故彼言至勿谬许之。

述曰。总结非
也。此唯矫诈复苟避过。诸有智者勿谬许
之谓为中理。
成唯识论述记卷第一