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钦定四库全书
广陵集卷十八 宋 王令 撰
诗
九曲池悼古
刳地决洪波深流隐木鹅樯高帆系锦堤煖柳藏
河泰甚心方兆颠危念则那去都如脱屣东下若瘳疴
殿脚千论女宫眉斛计螺迷楼插空远水调揭声和忠
切闻无路愚䛕面自阿君颜未回笑贼首已称戈运去
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天移鼎人迁地见禾当年遗废沼及此尚名歌古往悲
奚寄今传迹未讹水寒波刺甲土老岸髯莎落照留归
鸟西风困旧荷暮林迷远屿夕霭暝前波亡
国谁堪问羁人恨自多凭栏不成去归意为蹉跎
寄宿倅陆经子履
勋业悠悠未可贪直须随处酌醺酣君知仕路三无愠
我与人情七不堪闻借朱衣为别乘想回青眼忆高谈
东风尚有西行约甬水桥边定解骖
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太湖
西南无尽望吞恐罄吴郊海近私凭蓄天低不敢包蛟
龙宜自宅螾蛭莫令巢远浦才分点归樯略认梢水乘
潮更阔地过底宜坳鸟绝烟维断风凌浪脊交大桥横
作书别岸缺成爻吟恐诗无气图忧笔费抄归输范蠡
得官许季鹰抛志忆心应系归誇口定劳穷何须蹈海
来好卜编茅著户生同隐居民钓自庖沧浪未容濯鱼
枻夜停敲
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答刘仲美
莽莽晴川水寥寥病客舟来随风浩荡去逐雨淹留生
计梁边燕归心海上鸥多惭故人句欹卧一长讴
平山堂寄欧阳公
废苑繁华未可寻孤城西北路嵚崟檐边月过峰峦顶
柱下云回草树阴宾客日随千骑乐管弦风入万家深
知公白玉堂中梦未负当时壮观心
岁暮呈王介甫平甫
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岁暮远为客一身归计深尘沙日翳翳雨雪夜阴阴喜
色开南信悲怀动北琴感时须寂寞何独少陵心
尘土呈介甫
尘土纷纷起处微祗随风力乱嘘吹高张白雾横宫阙
低引轻云暗路岐客坐昏蒙归耳目人行斑白上须眉
谁知霶霈天飞雨洗涤轻浮会有时
溪上
溪上清涟树老苍行穿溪树踏青阳溪深树密无人处
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祗有幽花度水香
金山
马蹄行尽九州閒无处欢娱得破颜只有此中宜旷望
谁令天作海门山
朝云
朝云飞飞来无穷暮云漠漠昏相蒙闲来既自不成雨
拂去安用遮长空拟鞭屏翳问白日更谪星伯诛长风
尽令万物被光景夜看北斗朝天中
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登城
病来万事懒自宜高城有楼间登跻来期清风脱
日热坐厌远日看天低闲郊草树漫蒙昧落日燕
雀争依栖临风一叹人不会直气飞去添虹霓
招束伯仁杜子长夜话
久阴忽晴已可赏况复夜气驱蚊藏清风逆回六月热
急雨借得三秋凉非惟归云人目快更有白月天心当
从来万古有未尽待子一夕心胸张
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临别瓜州
十年来往常依依此日复去来何时青山有意退弗忍
白发不逢归未迟乾坤不尽万里望草木无限西风悲
尘缨欲濯恶独洁沧浪流去清无涯
春意
春空漠漠多愁容春意冉冉随归鸿寒云飞高不肯雨
白日翳暗何时风閒花野草各意态浓烟弱柳相昏蒙
北窗厌睡不知夜起见海月如秋空
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杂志
性说
或问性者何谓也曰难言也曰古圣人亦不言欤曰古
圣人言不得巳而言不得已而言是哀生民之愚也余
业圣人者也敢废言乎哉曰然则性何出也曰上而亿
万世下而亿万世其源吾心是也推吾心而以通万物
之心一心也是则性者万物之源乎廓而无形象也寂
而无兆朕也不日不月阴阳不能晦也不雷不霆气象
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所由应也天苍然禀之而上也地隤然禀之而下也日
月星禀之所以经纬也山川禀之所以融结也然则人
介其间禀之粹者也人皆有禀之之资而不知所以禀
也是蔽之也蔽之来非一日二日也当湛然之时无思
也无为也粘湛而情生则感气而育矣感气而育则溺
之形质矣溺之形质则事物之攻将千驰万骤而不能
反其源也呜呼物格则局之视也声激则局之听也事
牵则局之思也舌鼓则局之言也乐生则欣喜集也苦
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缠则悲哀来也好恶相兵也是非相战也异而出于同
同而反之异以绳墨辨曲直也而不知不绳不墨所以
为曲直也以冰炭等寒暄也而不知不冰不炭所以通
寒暄也噫大道昭昭弥纶于天地间奈何世之人不达
也世之人所以不达者喜恶之情为之縳也善者曰吾
守是舍吾守何道之有也恶者曰吾守是舍吾守亦何
道之有也善者泥于善恶者泥于恶顽然封执而不知
圣人之变也曰然则善恶等欤曰善与恶利害则殊矣
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要其事为皆出于情也今夫霜露之濡生杀不能废一
也知露之能生霜之能杀而不知霜之所以为霜露之
所以为露要之于润则一耳彼人所以执霜露云者局
之于生杀之情也善恶之于人岂异此哉曰然则善恶
之情不足辨欤不辨何以为圣人也然则善恶之来各
缘其习也薄也厚也隐也显也人固有始善而终恶者
始恶而终善者本末浑然而善者始终浑然而恶者有
善恶参相用者此皆何也曰向吾所谓善恶之来皆缘
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其习也者此也始善而终恶是善情薄而恶情胜也始
恶而终善是恶情薄而善情胜也本末浑然于善善善
者也始终浑然于恶恶恶者也善恶交相用是善恶之
情交相胜也曰然则性果无善恶欤曰性无善恶也有
善有恶者皆情耳曰善恶纷纷何由复其性也曰夫明
觉之人不留善也不滞恶也善恶忘则好恶平好恶平
则物我等物我等则湛然无情于其间故能与太虚等
矣曰当是之时则与太虚等亦无有为欤曰是何言也
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水之止万物之鉴也谷之空万物之应也圣人者天下
之母肯遗天下之子哉天下之子不可计也非而悖于
是者有矣恶而忘于善者有矣非而悖于是恶而忘于
善圣人未尝忘于心也心不安则思有制作行于其间
矣纪纲教化所以敦天下之本也典章法度所以开天
下之诚也符玺斗斛所以公天下之平也刑法号令所
以检天下之奸也春秋以是为春秋也礼乐以是为礼
乐也易以是为易也诗书以是为诗书也噫古之达此
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道者皆圣人也伊尹曰以先知觉后知先觉觉后觉予
天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也伊尹觉斯民
之道上而亿万世下而亿万世舍吾所谓性者无可觉
者矣噫圣人没典法沦丧知吾道者几人也后之世德
行不修仁义不著使天下之人泯泯然入顽犷之俗而
不自知者皆不知性之罪也有志于天下者可不念哉
师说
上古之书既巳汩没其他治具不可稽见而五常
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之学求诸传记间或见之夏商之书虽号残缺然学
亦有名法周则大备故其施设炳然彰白若
然帝王之于治具它虽世有取舍于学则未闻或
废也岂非君师云者两立不可一蹶欤夫惟至治之世
其措民各有本而次第之以及其化故地各井而民自
食其业虽有士农工商之异未尝不力而食因其资给
然后绳其游惰澄其淫邪锄其强梗其治略以定
矣然犹乡遂有庠序之教家国有塾学之设自庶子以
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及卿大夫士之子皆入学为之师以谕其道为之保以
诏其业示之知仁圣义中和使相充扩孝友睦
姻任恤使相修饬礼乐射御书数使相开晓故其
左右之闻前后之观不仁义则礼乐迨其淬磨渍渐
之成则入孝而出悌尊尊而长长然后取而置之
民上则君尽其所以为君臣尽其所以为臣卒无有一
背戾者其出于学而存于师也道之衰微迄于馀周
如絙石之于将坠其引缀未绝者犹一线发继之
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暴秦不扶而抑遂至崩坏汉兴宜大更制而财补缝之
故其俗无所防范听民所为卒放坏不至治然能郡县
创孔子祠立五经博士置弟子徒员策贤良本经术以
对当时得失于古虽未为善而其风遂号为治平岂前
世遗风馀化渍染而未斩耶抑民苦秦而效见易也当
此之时士犹能相尊师故终汉世传诗书礼易春秋而
名家者以百数十计晋魏而下寖以沉溺更数十世惟
唐为近古大抵财追齐汉治而未能远过呜呼何为而
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止此也夫天下之所以不治患在不用儒而汉唐以来
例常任儒矣卒不至甚治者何也有儒名有儒位不儒
用而然尔其弊在于学师不立而育贤无方
圣人之道不讲不明士无根源而竞支流故不识所以
治乱之本而不知所以为儒之任而又上之取之不以
实而以言故也夫人所以能自诚而明者非生而知则
出于教导之明而脩习之至也如无为师则天下之士
虽有强力向进之心且何自而明且诚也夫天下之才
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力训导而懋勉之犹患其秕窳故七十子身逢圣人而
亲薰炙之其闻与见不为不至犹且柴愚参鲁师辟由
谚赐不受命而货殖冉求为宰而赋粟倍又况后圣人
数千岁其书残缺朽蠹又资材下于数子而欲听其自
为而不立学与师犹其愿穫而顾不耕也如必待其自
贤而取之多见其稀阔不可俟也自周至唐绵数千岁
其卓然取贤自名可以治国者由孟轲抵韩愈才四人
是其力能扶持其教而竟不之用者所以历年巳远人
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出甚少也如其多则或用之矣苟患其少无如广学树
师续其所不长擢其所未高使知所以为治而识所以
救乱然后名闻而实取之则庶矣天下之师绝巳久今
之名门徒教组刺章句希望科第而巳昔者子路使子
羔为费宰子曰贼夫人之子今贼人者皆是皆取戾于
孔子者其恶得为人师恶得为人师
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广陵集卷十八
