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礼书纲目-清-江永礼书纲目 卷八十五

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钦定四库全书卷
　礼书纲目卷八十五　　　　　婺源江永撰
乐记　　　　乐六(补/)
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声(宫商角徵羽杂比曰音/单出曰声形犹见也)声相应故生变
(乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂也/易曰同声相应同气相求春秋传曰若以水济水谁能)
(食之若琴瑟之/专一谁能听之)变成方谓之音(方犹文/章也)比音而乐之及
干戚羽旄谓之乐(干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽/也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师)
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(乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞/有旄舞诗曰左手执籥右手秉翟)乐者音之所由生
也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍
以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声𤼵以
散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉
其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
(言人声在所见非有常也噍踧/也啴宽绰貌发犹扬也粗粗也)是故先王慎所以感之
者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其
奸礼乐刑政其极一也(极至/也)所以同民心而出治道也
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(此其所/谓至也)　凡音者生人心者也情动于中故形于声声
成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音
怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与
政通矣(言八音和否随政也玉/藻曰御瞽几声之上下)宫为君商为臣角为民
徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣(五者君臣/民事物也)
(凡声浊者尊清者卑/怗懘敝败不和貌)宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣
坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财
匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
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(君臣民事物其道乱则其音应而乱荒犹/散也陂倾也书曰王耄荒易曰无平不陂)郑卫之音乱
世之音也比于慢矣(比犹/同也)桑间濮上之音亡国之音也
其政散其民流诬上行私而不可止也(濮水之上地有/桑间者亡国之)
(音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自/沈于濮水后师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼓之是)
(之谓也桑间在/濮阳南诬罔也)　凡音者生于人心者也乐者通伦理
者也(伦犹类也/理分也)是故知声而不知音者禽兽是也知音
而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐(禽兽知此为/声耳不知其)
(宫商之变也八音/并作克谐曰乐)是故审声以知音审音以知乐审乐以
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知政而治通备矣是故不知声者不可与言音不知音
者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德
德者得也(几近也听乐而知政之得失/则能正君臣民事物之礼也)是故乐之隆非
极音也食飨之礼非致味也(隆犹盛也/极穷也)清庙之瑟朱弦
而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎
腥鱼大羹不和有遗味者矣(清庙谓作乐歌清庙也朱/弦练则声浊越瑟底孔也)
(昼疏之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大/飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑熟之大羹肉湆不调)
(以盐菜遗/犹馀也)是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之
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欲也将以教民平好恶而反人道之正也(教之使知/好恶也)
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯(夔/欲)
(舜与天下之君共此乐也南风长养之风也以言父母/之长养已其辞未闻也夔舜时典乐者书曰夔命女典)
(乐/)故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教
尊五榖时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀
远其治民逸者其舞行缀短(民劳则德薄酂相去远舞/人少也民逸则德盛酂相)
(去近舞/人多也)故观其舞知其德闻其谥知其行也(谥者行/之迹也)大
章章之也(尧乐名也言尧德章明/也周礼阙之或作大卷)咸池备矣(黄帝所作/乐名也尧)
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(增修而用之咸皆也池之言施也/言德之无不施也周礼曰大咸)韶继也(舜乐名也韶/之言绍也言)
(舜能继绍尧之/德周礼曰大韶)夏大也(禹乐名也言禹能大尧/舜之德周礼曰大夏)殷周之
乐尽矣(言尽人事也周/礼曰大濩大武)　天地之道寒暑不时则疾风
雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民
之风雨也事不节则无功(教谓/乐也)然则先王之为乐也以
法治也善则行象德矣(以法治以乐为治之法行/象德民之行顺君之德也)　夫
民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而
动然后心术形焉(言在所以感之也术/所由也形犹见也)是故志微噍杀
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之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康
乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄
诚之音作而民肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民
慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱(志微意细/也吴公子)
(札听郑风而曰其细已甚民弗堪也简节少易也奋末/动使四支也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰血气)
(狡愤肉肥也狄涤往来疾貌也滥僭差/也此皆民心无常之敛也肉或为润)是故先王本之
情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使
之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于
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中而发作于外皆安其位而不相夺也(生气阴阳气也/五常五行也密)
(之言闭也慑/犹恐惧也)然后立之学等广其节奏省其文采以绳
德厚(等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审/也文谓节奏合也绳犹度也周礼大司乐以乐语)
(教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子/舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武)律小大之称比
终始之序以象事行(律六律也周礼典同以六律六同/辨天地四方阴阳之声以为乐器)
(小大谓高声正声之类也终始谓始于宫终于羽宗庙/黄钟为宫大吕为角太蔟为徵应钟为羽以象事行宫)
(为君商/为臣)使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰
乐观其深矣(谓同听之莫不和敬/莫不和顺莫不和亲)　　土敝则草木不长
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水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐
淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以
忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德是以
君子贱之也(遂犹成也慝秽也广谓声缓也狭谓声急/也感动也动人条畅之善气使失其所)
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也(成象者/谓人乐)
(习/也)是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色
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不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于
身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义(反犹/本也)
(术犹/道也)然后𤼵以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄
从以箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理(奋/犹)
(动也动至德之光谓降天神/出地祗假祖考著犹成也)是故清明象天广大象地
终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律
而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清
浊迭相为经(清明谓人声也广大谓钟鼓也周旋谓舞/者五色五行也八风从律应节至也百度)
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(百刻也言日月昼夜不失正也清/谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至中吕)故乐行而伦清耳目
聪明血气和平移风易俗天下皆宁(言乐用则正人理/和阴阳也伦谓人)
(道/也)故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道
制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐(道谓仁义也/欲谓邪淫也)
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡
方可以观德矣(方犹/道也)　德者性之端也乐者德之华也
金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其
容也三者本于心然后乐气从之是故情深而文明气
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盛而化神和顺积中而英华𤼵外唯乐不可以为伪(三/者)
(本志也声也容也言无此/本于内则不能为乐也)乐者心之动也声者乐之象
也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其
饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以
饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备
举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子
以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉(文采乐/之威仪)
(也先鼓将奏乐先击鼓以警戒众也三步谓将舞必先/三举足以见其舞之渐也再始以著往武王除丧至盟)
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(津之上纣未可伐还归三年乃遂伐之武舞再更始以/明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也)
(奋疾谓舞者也/极豳谓歌者也)　夫乐者乐也人情之所不能免也乐
必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变
尽于此矣(免犹自止也人道人之所为也性术/言此出于性也尽于此而不可遏)故人不
耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱(形声音动/静也耐古)
(书能字也后世变之此独/存焉古以能为三台字)先王耻其乱故制雅颂之声
以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其
曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣不使
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放心邪气得接焉先王立乐之方也(流犹淫放也文篇/辞也息犹销也曲)
(直歌之曲折也繁瘠廉肉声之鸿杀/也节奏阕作进止所应也方道也)是故乐在宗庙之
中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长
幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之
则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以
成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之
方也(审一审其人声也比物谓杂金苹土匏/之属也以成文五声八音克谐相应和)故听其雅
颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得
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庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故
乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也(缀表也/所以表)
(行列也诗云荷戈与缀兆域也舞者进退/所至也要犹会也命教也纪总要之名也)夫乐者先王
之所以饰喜也军旅鈇銊者先王之所以饰怒也故先
王之喜怒皆得其侪焉(侪犹/辈类)喜则天下和之怒则暴乱
者畏之先王之道礼乐可谓盛矣(天子之于天下喜怒/节之以礼乐则兆民)
(和从而畏敬之礼乐王者所/常兴则盛也 以上并乐记)　雅颂之声皆发于辞本
于情故君臣以睦父子以亲故韶夏之乐也声浸乎金
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石润乎草木今取怨思之声施之于弦管闻其音者不
淫则悲淫则乱男女之辨悲则感怨思之气岂所谓乐
哉故事不本于道德者不可以为仪言不合乎先王者
不可以为道音不调乎雅颂者不可以为乐　贤人之
政降人以体圣人之政降人以心体降可以图治心降
可以保终降体以礼降心以乐所谓乐者非金石丝竹
也谓人乐其家谓人乐其族谓人乐其业谓人乐其都
邑谓人乐其政令谓人乐其道德如此君人者乃作乐
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以节之使不失其和故有德之君以乐乐人无德之君
以乐乐身乐人者久乐身者不久而亡(三/略)　先王之乐
所以节百事也故有五节(五声/之节)迟速本末以相及中声
以降五降之后不容弹矣(此谓先王之乐得中声声/成五降而息也降罢退)于
是有烦手淫声慆堙心耳乃忘平和君子弗听也(五降/而不)
(息则杂声并奏/所谓郑卫之声)物亦如之(言百事皆如/乐不可失节)至于烦乃舍也
已无以生疾(烦不舍/则生疾)君子之近琴瑟以仪节也非以慆
心也(为心之仪节使动不/过度 左氏昭元年)　广博易良乐教也乐之失
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奢其为人也广慱易良而不奢则深于乐者也(经/解)　六
律者何黄钟蕤宾无射太蔟夷则姑洗是也故天子左
五钟右五钟(六律为阳六吕为阴凡律吕十二各一钟/天子宫县黄钟蕤宾在南北其馀则在东)
(西/)天子将出则撞黄钟右五钟皆应(黄钟在阳阳气动/西五钟在阴阴气)
(静君将出故以动/告静静者皆和也)马鸣中律步者皆有容驾者皆有文御
者皆有数步者周还中规折还中矩立则磬折拱则抱鼓
(言声合于乐/体比于礼也)然后大师奏登车告出也(周礼王出/入奏王夏)入则
撞蕤宾左五钟皆应(蕤宾在阴东五钟在阳君入故/以静告动动者则亦皆和之也)以
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治容貌容貌得则气得气得则肌肤安肌肤安则色齐
矣(入故欲/其静也)蕤宾声狗吠彘鸣及裸介之虫皆莫不延颈
以听蕤宾(皆守物及/阴之类也)在内者皆玉色在外者皆金声(玉/色)
(反其正性也/金声其事杀)然后少师奏登堂就席告入也(少师佐成/太师之事)
(者/也)此言至乐相知物动相生同声相应之义也古者帝
王升歌清庙(乐章/名)大琴练弦达越大瑟朱弦达越以韦
为鼓谓之搏拊何以也(练弦朱弦互文也越下孔也凡/练弦达越搏拊者象其德宽和)
君子有大人声不以钟鼓竽瑟之声乱人声清庙升歌
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者歌先人之功烈德泽也故欲其清也(烈业/也)其歌之呼
也(呼出/声也)曰于穆清庙于者叹之也穆者敬之也清者欲
其在位者遍闻之也故周公升歌文王之功烈德泽苟
在庙中尝见文王者愀然如复见文王故书曰搏拊琴
瑟以咏祖考来假此之谓也(尚书/大传)　子语鲁大师乐曰
乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也
以成(语告也大师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕/合也从放也纯和也皦明也绎相续不绝也成乐)
(之一终也五谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如/言其合也 音合矣清浊高下如五味之相济而后和)
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(故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫/自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可也故曰绎)
(如也以成/ 论语)　子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
(师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰关雎之乱/以为风始洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚)
(在官之初故乐之/美盛如此 同上)　魏文侯问于子夏曰吾端冕而听
古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如
彼何也新乐之如此何也(魏文侯晋大夫毕万之后僭/诸侯者也端玄衣也古乐先)
(王之正/乐也)子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏
笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以
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雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐
之发也(旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广无/奸声也会犹合也皆也言众皆待击鼓乃作周)
(礼太师职曰大祭祀帅瞽登歌合奏击拊下管播乐器/今奏鼓朄文谓鼓也武谓金也相即拊也亦以节乐拊)
(者以韦为表装之以糠糠一名相因以名焉今齐/人或谓糠为相雅亦乐器名也状如漆筒中有椎)今夫
新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女
不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之𤼵也
(俯犹曲也言不齐一也滥滥窃也溺而不止声淫乱无/以治之獶狝猴也言舞者如猕猴戏也乱男女之尊卑)
(獶或/为优)今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相
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近而不同(言文侯好音而不知乐也铿/锵之类皆为音应律乃为乐)文侯曰敢问何
如(欲知音/乐异意)子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德
而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人
作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大
定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之
谓乐(当谓乐不/失其所)诗云莫其德音其德克明克明克类克
长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受
帝祉施于孙子此之谓也(此有德之音所谓乐也德正/应和曰莫照临四方曰明勤)
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(施无私曰类教诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和遍服/曰顺俾当为比声之误也择善从之曰比施延也言文)
(王之德皆能如此故受/天福而延于后世也)今君之所好者其溺音乎(言无/文王)
(之德则所/好非乐也)文侯曰敢问溺音何从出也(玩习之久不/知所由出也)子
夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志
齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀
弗用也(言四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也春/秋传曰怀与安实败名趋数读为促速声之误)
(也烦劳也祭/祀不用淫乐)诗曰肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍
雍和也夫敬以和何事不行(言古乐敬且和故无事/而不用溺音无所施)为
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人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之
则民从之诗云诱民孔易此之谓也(诱进也孔甚也言/民从君所好恶进)
(之于善/无难)然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之
音也(六者为本以其声质也椌楬/谓柷敔也埙篪或为簨篪)然后钟磬竽瑟以和
之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬
酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊
卑长幼之序也(官序贵贱谓尊卑/乐器列数有差次)钟声铿铿以立号号
以立横横以立武君子听钟声则思武臣(号号令所以/警众也横充)
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(也谓气作/充满也)石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则
思死封疆之臣(石声磬磬当为罄字之/误也辨谓分明于节义)丝声哀哀以立
廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣(廉廉/隔也)竹
声滥滥以立会会以聚众君子听竽笙箫管之声则思
畜聚之臣(滥之意犹揽聚也会/犹聚也聚或为最)鼓鼙之声欢欢以立动
动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣(闻欢嚣则/人意动作)
(欢或为欢/动或为勋)君子之听音非听其铿锵而已矣彼亦有所
合之也(以声合成己/之志 乐记)　平公说新声(说乐也新声者卫/灵公将如晋舍于)
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(濮水之上闻琴声焉甚哀使师涓以琴写之至晋为平/公鼓之师旷抚其手而止之曰止此亡国之音也昔师)
(延为纣作靡靡之乐后而自沉于濮/水之中闻此声者必于濮水之上乎)师旷曰公室其将
卑乎(师旷晋主乐/太师子野)君之明兆于衰矣(兆形/也)夫乐以开山
川之风(开通也政八/音以通八风)以耀德于广远也(耀明/也)风德以广
之(风宣其德广之于四方作乐/各象其德韶夏濩武是也)风山川以远之(远远其/德也周)
(礼每乐一变各有所致谓鳞介毛/羽之物山林山泽天地之神祗也)风物以听之(言风化/之动物)
(莫不倾/耳而听)修诗以咏之修礼以节之夫德广远而有时节
(作之有时/动有礼节)是以远服而迩不迁(国语/晋语)　太史公曰余每
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读虞书至于君臣相敕维是几安而股肱不良万事堕
坏未尝不流涕也成王作颂推已惩艾悲彼家难可不
谓战战恐惧善守善终哉君子不为约则修德满则弃
礼佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦非大德
谁能如斯传曰治定功成礼乐乃兴海内人道益深其
德益至所乐者亦异满而不损则溢盈而不持则倾凡
作乐者所以节乐君子以谦退为礼以损减为乐乐其
如此也以为州异国殊情习不同故博采风俗协比声
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律以布短移化助流政教天子躬于明堂临观而万民
咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性故云雅颂之音理而
民正嘄噭之声兴而士奋郑卫之曲动而心淫及其调
和谐合鸟兽尽感而况怀五常含好恶自然之势也又
曰夫上古明王举乐者非以娱心自乐快意恣欲将欲
为治也正教者皆始于音音正而行至故音乐者所以
动荡血脉流通精神而和正心也故宫动脾而和正圣
商动肺而和正义角动肝而和正仁徵动心而和正礼
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羽动肾而和正智故乐所以内辅正心而外异贵贱也
上以事宗庙下以变化黎庶也夫礼由外入乐自内出
故君子不可须臾离礼须臾离礼则暴慢之行穷外不
可须臾离乐须臾离乐则奸邪之行穷内故乐音者君
子之所养义也夫古者天子诸侯听钟磬未尝离于庭
卿大夫听琴瑟之音未尝离于前所以养行义而防淫
泆也夫淫泆生于无礼故圣王使人耳闻雅颂之音目
视威仪之礼足行恭敬之容口言仁义之道故君子终
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日言而邪辟无由入也(史记/乐书)
　
　
　
　
　
　
　礼书纲目卷八十五