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礼书纲目-清-江永礼书纲目 卷七十五

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钦定四库全书
　礼书纲目卷七十五　　　　　婺源江永撰
礼乐记　　　通礼二十八
　补
大宗伯以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以
和乐防之(郑司农云阴德谓男女之情天性生而自然/者过时则奔随先时则血气未定圣人为制)
(其中令民三十而娶女二十而嫁以防其淫泆令无失/德情性隐而不露故谓之阴德阳德谓分地科以致富)
(富者之失不骄奢则吝啬故以和乐防之乐所以涤荡/邪秽道人之正性者也一说地产谓土地之性各异若)
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(齐性舒缓楚性急悍则以和乐防其失令无失德乐所/以移风易俗者也此皆露见于外故谓之阳德阳德阴)
(德不失其正则民和而物各得其理故曰以谐万民以/致百物玄谓天产者动物谓六牲之属地产者植物谓)
(九谷之属阴德阴气在人者阴气虚纯之则劣故食动/物作之使动过则伤性制中礼以节之阳德阳气在人)
(者阳气盈纯之则躁故食植物作之使静过则伤性制/和乐以节之如是然后阴阳平性情和而能育其类)
以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以
致百物(礼济虚乐损益并行则四者乃得其和/能生非类曰化生其种曰产 春官)　大司
徒以五礼防万民之伪而教之中(礼所以节止民之侈/伪使其行得中郑司)
(农云五礼谓/吉凶宾军嘉)以六乐防万民之情而教之和(礼所以荡/正民之情)
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(思使其心应和也郑司农云六乐谓云/门咸池大韶大夏大濩大武 地官)　人生而静天
之性也感于物而动性之欲也(言性不见/物则无欲)物至知知然
后好恶形焉(至来也知知每物来则又有知也/言见物多则欲益众形犹见也)好恶无
节于内知诱于外不能反躬天理灭矣(节法度也知犹/欲也诱犹道也)
(引也躬犹已/也理犹性也)夫物之感人无穷而人之好恶无节则是
物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也
(穷人欲言/无所不为)于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是
故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养
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老幼孤独不得其所此大乱之道也是故先王之制礼
乐人为之节(言为作法度/以遏其欲)衰麻哭泣所以节丧纪也钟
鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡
食飨所以正交接也(男二十而冠女许嫁而笄成/人之礼射乡大射乡饮酒也)礼节
民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而
不悖则王道备矣　乐者为同礼者为异同则相亲异
则相敬(同谓协好恶也/异谓别贵贱也)乐胜则流礼胜则离(流谓合行/不敬也离)
(谓析居/不和也)合情饰貌者礼乐之事也(欲其并行/斌斌然)礼义立则
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贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣
刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则
民治行矣(等阶/级也)　乐由中出(和在/心也)礼自外作(敬在/貌也)乐由
中出故静礼自外作故文(文犹/动也)大乐必易大礼必简(易/简)
(若于清庙/大飨然)乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者
礼乐之谓也(至犹达/也行也)暴民不作诸侯宾服兵革不试五
刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣(宾/协)
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(也试/用也)　大乐与天地同和大礼与天地同节(言顺天地/之气与其)
(数/)和故百物不失(不失/其性)节故祀天祭地(成物有/功报焉)明则有
礼乐(教人/者)幽则有鬼神(助天地成物者也易曰是故知/鬼神之情状与天地相似五帝)
(德说黄帝德曰死而民畏其神者百年春秋传曰若敖/氏之鬼然则圣人之精气谓之神贤知之精气谓之鬼)
如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐
者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也(沿犹/因述)
(也孔子曰殷因于夏礼所损益可知也/周因于殷礼所损益可知也沿或作缘)故事与时并(举/事)
(在其时也礼器曰尧授舜舜/授禹汤放桀武王伐纣时也)名与功偕(为名在其功也/偕犹俱也尧作)
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(大章舜作大韶禹作大夏汤作大濩/武王作大武各因其得天下之功)故钟鼓管磬羽籥
干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎
豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也
(缀谓酂舞者之位/也兆其外营域也)故知礼乐之情者能作识礼乐之文
者能述(述谓训/其义也)作者之谓圣述者之谓明明圣者述作
之谓也　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百
物皆化序故群物皆别(化犹生也别/谓形体异也)乐由天作礼以地
制(言法天/地也)过制则乱过作则暴(过犹误也暴/失文武之意)明于天地
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然后能兴礼乐也论伦无患乐之情也欣喜劝爱乐之
官也(伦犹类也患害/也官犹事也)中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼
之制也(质犹/本也)若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗
庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也(言情官质制/先王所专也)
　王者功成作乐治定制礼(功成治定同时耳功主于/王业治主于教民明堂位)
(说周公曰治天下六年朝/诸侯于明堂制礼作乐)其功大者其乐备其治辩者
其礼具(辩遍/也)干戚之舞非备乐也(乐以文德为备若咸/池者孔子曰韶尽美)
(矣又尽善也谓武/尽美矣未尽善也)孰亨而祀非达礼也(达具也郊特牲/曰郊血太飨腥)
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(三献爓一献孰至敬/不飨味而贵气臭也)五帝殊时不相沿乐三王异世不
相袭礼(言其有/损益也)乐极则忧礼粗则偏矣(乐人之所好也/害在淫侉礼人)
(之所勤也/害在倦略)及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣
乎(敦厚/也)　天高地下万物散殊而礼制行矣(礼为/异也)流而
不息合同而化而乐兴焉(乐为/同也)春作夏长仁也秋敛冬
藏义也仁近于乐义近于礼(言乐法阳而生/礼法阴而成)乐者敦和
率神而从天礼者别宜居鬼而从地(敦和乐贵同也率/循也从顺也别宜)
(礼尚/异也)故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地
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官矣(官犹事也/各得其事)　天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱
位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以群分则性命
不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
(卑高谓山泽也位矣尊卑之位象山泽也动静阴阳用/事小大万物也大者常存小者随阳出入方谓行虫也)
(物谓殖生者也性之言生也命生/之长短也象光耀也形体貌也)地气上齐天气下降
阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以
四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和
也(齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹/动也奋迅也百化百物化生也)化不时则不生男
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女无辨则乱升天地之情也(辨别也升成也乐失/则害物礼失则乱人)及夫
礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高
极远而测深厚(极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山/川也言礼乐之道上至于天下委于地)
(则其间无/所不之)乐著大始而礼居成物(著之言处也大始/百物之始生也)著
不息者天也著不动者地也(著犹明白也息犹休止也/易曰天行健君子以自强)
(不/息)一动一静者天地之间也(间谓百/物也)故圣人曰礼乐云
(言礼乐之法天地也乐静而礼/动其并用事则亦天地之间尔)是故乐之隆非极音也
食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越壹唱而三
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叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼太羹不和
有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目
之欲也将以教民平好恶而反人道之正也　夫豢豕
为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也(以谷/食犬)
(豕曰豢为作也言豢豕作酒本以享/祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼)是故先王因为酒
礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王
之所以备酒祸也(壹献士饮酒之/礼百拜以喻多)故酒食者所以合欢
也乐者所以象德也礼者所以缀淫也(缀犹/止也)是故先王
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有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之
分皆以礼终(大事谓/死丧也)乐也者圣人之所乐也而可以善
民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉(著犹立/也谓立)
(司乐以下/使教国子)　乐也者施也礼也者报也(言乐出而不反/而礼有往来也)
乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始
也(自由/也)　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可
易者也(理犹/事也)乐统同礼辨异(统同同和合也/辨异异尊卑也)礼乐之说
管乎人情矣(管犹/包也)　穷本知变乐之情也著诚去伪礼
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之经也礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神
而凝是精粗之体领父子君臣之节(偩犹依象也降下/也兴犹出也凝成)
(也精粗谓万物大/小也领犹理治也)是故大人举礼乐则天地将为昭焉
(言天地将为/之昭然明矣)天地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后
草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛
者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳
(䜣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无䚡曰/觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也)
(内败曰殰殈裂也今/齐人语有殈者也)　乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬
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也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以
升降为礼者礼之末节也故有司掌之(言礼乐之本由/人君也礼本著)
(诚去伪乐本/穷本知变)乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗
庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人(辨犹别也正/也弦谓鼓瑟)
(琴也后尸居后赞礼仪此/言知本者尊知末者卑)是故德成而上艺成而下行
成而先事成而后(德三德也行三行也艺才技也/先谓位在上也后谓位在下也)是故
先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也(言/尊)
(卑备乃可制/作以为治法)　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治
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心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐
乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不
怒而威致乐以治心者也(致犹深审也子读如不子之/子油然新生好貌也善心生)
(则寡于利欲寡于利欲则乐矣乐由中出故治心神朱/子曰韩诗外传子谅作慈良近是天谓礼性自然 谓)
(神妙/不测)致礼以治躬则庄敬庄敬则严威(躬身也礼自/外作故治身)心
中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣(鄙诈入之/谓利欲生)外貌
斯须不庄不敬而易慢之心入之矣(易轻/易也)故乐也者动
于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而
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外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生
易慢焉故德辉动于内而民莫不承听理发诸外而民
莫不承顺(德辉颜色润泽也/理容貌之进止也)故曰致礼乐之道举而错
之天下无难矣　乐也者动于内者也礼也者动于外
者也故礼主其减乐主其盈(礼主其减人所倦也/乐主其盈人所欲也)礼减
而进以进为文乐盈而反以反为文(进谓自勉强也反/谓自抑止也文犹)
(美也/善也)礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而
乐有反(放淫于声乐不能止/也报读曰褒犹进也)礼得其报则乐乐得其反
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则安(得谓晓其义知/其吉凶之归)礼之报乐之反其义一也(俱趋立/于中不)
(销不放也/ 并乐记)　礼也者反其所自生(自由也制礼者本/已所由得民心也)乐
也者乐其所自成(作乐缘民所乐于已之功舜之民乐/其绍尧而作大韶汤武之民乐其濩)
(伐而作/濩武)是故先王之制礼也以节事(动反/本也)修乐以道志
(劝之/善也)故观其礼乐而治乱可知也(国乱礼慢/而乐淫也)蘧伯玉曰
君子之人达(观其礼乐则知治乱也/蘧伯玉卫大夫也名瑗)故观其器而知其
工之巧观其发而知其人之知(礼乐亦/犹是也)故曰君子慎其
所以与人者(将以是观/ 礼器)　孔子曰移风易俗莫善于乐
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安上治民莫善于礼(孝/经)　子曰先进于礼乐野人也后
进于礼乐君子也(先进后进犹言前辈后辈野人谓郊/外之民君子谓贤士大夫也程子曰)
(先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以为野人后/进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而以为君子盖)
(周末文胜故时人之言如/此不自知其过于文也)如用之则吾从先进(用之谓/用礼乐)
(孔子既述时人之言又自言其如/此盖欲损过以就中也 论语)　子曰礼云礼云玉
帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉(敬而将之以玉帛则/为礼和而发之以钟)
(鼓则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉蓄程/子曰礼只是一个序乐只是一个和只此两字含 多)
(少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不正便/是无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为不道然亦)
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(有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱/无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要)
(须识得/ 同上)　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何(游/氏)
(曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之/而礼乐不为之用也 程子曰仁者天下之正理失正)
(理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人/则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦将如之何哉然记者序此)
(于八佾雍彻之后疑其为/僭礼乐者发也 同上)　子曰礼也者理也乐也者
节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐
于礼素薄于德于礼虚(缪误也素犹质也歌诗所以通/礼意也作乐所以同成礼文也)
(崇德所以实礼行也王制曰乐正崇四术立四教顺先/王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书王)
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(大子王子群后之大子卿大夫元士之适子国之俊/选皆造焉则古之人皆知诸侯之礼乐 仲尼燕居)
子张问政子曰君子明于礼乐举而错之而已(言礼乐/足以为)
(政也错犹/施行也)子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌
献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟
鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万
物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也
礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上
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下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无
奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而
无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序
则乱于位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女
外内莫敢相踰越皆由此涂出也(服体体服也谓万物/之符长皆来为瑞应)
(也众之所治众之所以治也众之所乱众之所以乱也/目巧谓但用巧目善意作室不由法度犹有奥阼宾主)
(之处也自目巧以下古今/常事不可废改也 同上)　大史公曰夫礼由外入乐
自内出故君子不可须臾离礼须臾离礼则暴慢之行
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穷外不可须臾离乐须臾离乐则奸邪之行穷内(史/记)
　
　
　
　
　
　
　
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　礼书纲目卷七十五