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礼书纲目-清-江永礼书纲目 卷七十四

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钦定四库全书
　礼书纲目卷七十四　　　　婺源江永撰
礼记　　　　通礼二十七
　补
五载一巡守修五礼(集传曰五礼吉凶军宾嘉也修/之所以同天下之风俗 舜典)
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉(典主也三礼祀天神享人鬼祭地祗之礼也/伯夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙)
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(次百神之官而专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周/礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之名以掌祭祀之事)
(亦此意也夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬/以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之污可)
(以交于神明矣夔/龙二臣名 同上)　皋陶曰天叙有典敕我五典五惇
哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉(叙者/君臣)
(父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆/杀之品秩也敕正惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降)
(衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之使叙/伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君臣当)
(同其寅畏协其恭敬诚一无间融会流通而/民彝物则各得其正所谓和衷也 皋陶谟)　宗伯掌
邦礼治神人和上下(详见职/官下)　乃立春官宗伯使帅其
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属而掌邦礼以佐王和邦国(注见职/官上)大宗伯之职掌建
邦之天神人鬼地示之礼以佐王建保邦国(注见/祭法)以吉
礼事邦国之鬼神示(事谓祀之祭之享之/吉礼之别十有二)以禋祀祀昊
天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师
雨师以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以
副辜祭四方百物以肆献祼享先王以馈食享先王以
祠春享先王以礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享
先王(注并见/祭法)以凶礼哀邦国之忧(哀谓救患分灾/凶礼之别有五)以丧
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礼哀死亡(注见/吊礼)以荒礼哀凶札以吊礼哀祸灾以禬礼
哀围败以恤礼哀寇乱(注并见/灾变礼)以宾礼亲邦国(亲谓使/之相亲)
(附宾礼之/别有八)春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时
见曰会殷见曰同(注见觐礼/及会同篇)时聘曰问殷頫曰视(注见/遣使)
(礼/)以军礼同邦国(同谓威其不协僭差/者军礼之别有五)大师之礼用众
也(注见/征伐)大均之礼恤众也大田之礼简众也大役之礼
任众也大封之礼合众也(注并见/田役)以嘉礼亲万民(嘉善/也因)
(人心之所善者而为/之制嘉礼之别有六)以饮食之礼亲宗族兄弟(注见嘉/事杂记)
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以冠昏之礼亲成男女(注见冠/昏记)以宾射之礼亲故旧朋
友(注见三/射记)以飨燕之礼亲四方之宾客(注见飨/食燕记)以脤膰
之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国(注并见嘉/事杂记)
　小宗伯掌五礼之禁令与其用等(注见/名器)凡国之大礼
佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪　肆师凡国之
大事治其礼仪以佐宗伯(治谓如今每事者更奏白王/礼也故书仪为义郑司农云)
(义读为仪古者书仪但/为义今时所谓义为谊)凡国之小事治其礼仪而掌其
事如宗伯之礼　小史凡国事之用礼法者掌其小事
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(并春/官)　大宰掌建邦之六典三曰礼典以和邦国以统
百官以谐万民(详政/事上)　小宰以官府之六职辨邦治三
曰礼职以和邦国以谐万民以事鬼神(详职/官下)　司徒修
六礼以节民性六礼冠昏丧祭乡相见(详见/学制)　大宰以
八则治都鄙五曰礼俗以驭其民(详见/封建)　土均礼俗丧
纪祭祀皆以地美恶为轻重之法而行之掌其禁令(详/政)
(事/上)　夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于射
乡此礼之大体也(始犹根也本犹干也/乡乡饮酒 昏义)　夫礼者所以
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定亲疏决嫌疑别同异明是非也　道德仁义非礼不
成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下
父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖
官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚
不庄(分辨皆别也宦仕也班次也/涖临也庄敬也学或为御)是以君子恭敬撙节退
让以明礼(撙犹/趋也)　鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离
禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽
无礼故父子聚麀(聚犹共也/鹿牝曰麀)是故圣人作为礼以教人
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使人以有礼知自别于禽兽　人有礼则安无礼则危
故曰礼者不可不学也夫礼者自卑而尊人虽负贩者
必有尊也而况富贵乎(负贩者尤轻恌志/利宜若无礼然)富贵而知好
礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑(慑犹怯惑/ 并曲礼)
孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者
死得之者生是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神(圣/人)
(则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼下教令也/既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者精魂所归神者)
(引物而出谓祖庙/山川五祀之属也)达于丧祭射御冠昏朝聘(民知严上/则此礼达)
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(于下/也)故圣人以礼示之故天下国家可得而正也(民知/礼则)
(易/教)　礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也(疾今失礼如此为言礼之/大义也柄所操以治事)故
政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗
敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑
肃而俗敝则民弗归也是谓疵国(又为言政失君危之/祸败也肃骏也疵病)
(也/)故政者君之所以藏身也(于此又遂为之言政也藏/谓辉光于外而形体不见)
(若日月星/辰之)是故夫政必本于天殽以降命(降下也殽天/之气以下教)
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(令天有运移之/期阴阳之节也)命降于社之谓殽地(谓教令由社下者/也社土地之主也)
(周礼土会之法/有五地之物生)降于祖庙之谓仁义(谓教令由祖下者/大传曰自称率而)
(上至于祖远者轻仁也自祖/率而下至于称高者重义也)降于山川之谓兴作(谓教/令由)
(山川而下者也山川有草/木禽兽可作器物共国事)降于五祀之谓制度(谓教令/由五祀)
(下者五祀有中霤门户灶/行之神此始为宫室制度)此圣人所以藏身之固也(政/之)
(行如此何用城/郭沟池之为)故圣人参于天地并于鬼神以治政也
处其所存礼之序也玩其所乐民之治也(并并也谓比/方之也存察)
(也治所以乐/其事居也)故天生时而地生财人其父生而师教之
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四者君以正用之故君者立于无过之地也(顺时以养/财尊师以)
(教民而以治政则无过差矣易曰/何以守位曰仁何以聚人曰财)故君者所明也非明
人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人
者也故君明人则有过养人则不足事人则失位(明犹/尊也)
故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也
故礼达而分定故人皆爱其死而患其生(则当为明人/之道身治居)
(安名显则不苟生也不义而死/合义而生是不爱死患生也)　圣人耐以天下为一
家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明
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于其利达于其患然后能为之(耐古能字传书世异古/字时有存者则亦有今)
(误矣意心所无/虑也辟开也)何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学
而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼
顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺
相杀谓之人患(极言/人事)故圣人之所以治人七情修十义
讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之(唯礼/可耳)饮食男
女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者
心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不
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见其色也欲一以穷之舍礼何以哉(言人情之难/知明礼之重)故人
者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也(言/人)
(兼此气/性纯也)故天秉阳垂日星(秉犹持也言天持阳/气施生照临下也)地秉阴
窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而
盈三五而阙(窍孔也言地持阴气出内于山川以舒五/行于四时此气和乃后月生而上配日若)
(臣功成进爵位也一盈一阙屈伸之义也必三五者播/五行于四时也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土)
(合为十五/之成数也)五行之动迭相竭也五行四时十二月还相
为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二
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食还相为质也五色六章十二衣还相为质也(竭犹负/载也言)
(五行运转更相为始也五声宫商角徵羽也其管阳曰/律阴曰吕布十二辰始于黄钟管长九寸下生者三分)
(去一上生者三分益一终于南吕更相为宫凡六十也/五味酸苦辛咸甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬)
(多咸皆有滑甘是谓六和五色六章画缋事也周礼考/工记曰土以黄其象方天时变火以圜山以章水以龙)
(鸟兽蛇杂四时五色之/位以章之谓之巧也)故人者天地之心也五行之端
也食味别声被色而生者也(此言兼气/生之效也)故圣人作则必
以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月
以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以
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为田四灵以为畜(天地以至于五行其制作所取象也/礼义人情其政治也四灵者其徵报)
(也此则春秋始于元终于麟包之矣吕氏说月令而谓/春秋事类相近焉量犹分也鬼神谓山川也山川助地)
(通气之象也器所以操事田人所捊治也礼之位宾主/象天地介撰象阴阳四面之位象四时三宾象三光夫)
(妇象日月/亦是也)以天地为本故物可举也(物天地/所养生)以阴阳为
端故情可睹也(情以阴/阳通也)以四时为柄故事可劝也(事以/四时)
(成/)以日星为纪故事可列也(事以日与星为/候兴作有次第)月以为量
故功有艺也(艺犹才也十二月各有分犹人/之才各有所长也艺或为倪)鬼神以为
徒故事可守也(山川守/职不移)五行以为质故事可复也(事下/竟复)
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(由上/始也)礼义以为器故事行有考也(考成也器/利则事成)人情以为
田故人以为奥也(奥犹主也田/无主则荒)四灵以为畜故饮食有
由也(由用也四灵/与羞物为群)　先王患礼之不达于下也(患下不/信也)
故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也
祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事
也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜
筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正(此所以达/礼于下也)
(教民尊神慎居处也宗宗/人也瞽乐人也侑四辅也)故礼行于郊而百神受职焉
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礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼
行于五祀而正法则焉(言信得其礼则神物与人皆应/之百神列宿也百货金玉之属)
故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也(修犹饰/也藏若)
(其城/郭然)是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳
变而为四时列而为鬼神其降曰命(圣人象此下/之以为教令)其官
于天也(官犹法也此圣人/所以法于天也)夫礼必本于天(本于大一/与天之义)动
而之地(后法/地也)列而之事(后法五祀五祀/所以本事也)变而从时(后法/四时)
协于分艺(协合也言礼合于月/之分犹人之才也)其居人也曰养(养当为/义字之)
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(误也下之则为教令居人身/为义孝经说曰义由人出)其行之以货力辞让饮食
冠昏丧祭射御朝聘(货挚币庭实也力筋/骸强者也不则偃罢)故礼义也者
人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之会筋骸
之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道
顺人情之大窦也(窦孔/穴也)故唯圣人为知礼之不可以已
也故坏国丧家亡人必先去其礼(言愚者之/反圣人也)故礼之于
人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄(皆得以为美/味性善者醇)
(耳/)故圣王修义之柄礼之序以治人情(治者去瑕秽/养菁华也)故
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人情者圣王之田也修礼以耕之(和其/刚柔)陈义以种之(树/以)
(善/道)讲学以耨之(存是去/非类也)本仁以聚之(合其/所盛)播乐以安之
(感动使/之坚固)故礼也者义之实也协诸义而协(协合也合礼/于义则与义)
(合不/乖剌)则礼虽先王未之有可以义起也(以其合于义/可以义起作)义
者艺之分仁之节也(艺犹/才也)协于艺讲于仁得之者强(有/义)
(则人服/之也)仁者义之本也顺之体也得之者尊(有仁则人/仰之也)
故治国不以礼犹无耜而耕也(无以/入也)为礼不本于义犹
耕而弗种也(无由/生也)为义而不讲之以学犹种而弗耨也
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(苗不殖/草不除)讲之以学而不合之以仁犹耨而弗穫也(无以/知收)
(之丰/荒也)合之以仁而不安之以乐犹穫而弗食也(不知味/之甘苦)
安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也(功不/见也)四体既正
肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也
大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以
德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以
信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者
所以养生送死事鬼神之常也(常谓皆有礼用无/匮乏也车或为居)故事
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大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而
有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也(言人/皆明)
(于礼无有蓄乱滞合者/各得其分理顺其职也)故明于顺然后能守危也(能守/自危)
(之道也君子居安如危小人/居危如安易曰危者安其位)故礼之不同也不丰也不
杀也所以持情而合危也(丰杀谓天子及士名位不同/礼亦异数所以拱持其情合)
(安其/危)故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原
而弗敝也(小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利/其鱼盐中原利其五谷使各居其所安不易)
(其利劳敝之也民失/其业则穷穷则滥)用水火金木饮食必时(用水谓渔/人以时渔)
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(为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火/以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时)
(取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木/饮食谓食齐视春时羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐视)
(冬/时)合男女颁爵位必当年德(谓媒氏令男三十而娶女/二十而嫁司士稽上任进)
(退其爵/禄也)用民必顺(不夺/农时)故无水旱昆虫之灾民无凶饥
妖孽之疾(言大顺之时阴阳和也/昆虫之灾螟螽之属也)故天不爱其道地不
爱其宝人不爱其情(言嘉瑞出/人情至也)故天降膏露地出醴泉
山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼
其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也(膏犹甘也器谓若银/瓮丹甑也马图龙马)
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(负图而出也棷/聚草也沼池也)则是无故(非有他事/使之然也)先王能修礼以达
义体信以达顺故此顺之实也(实犹诚也尽/也 并礼运)　礼器是
故大备大备盛德也(礼器言礼使人成器如耒耜之为/用也人情以为田修礼以耕之此)
(是也大备自耕/至于食之而肥)礼释回增美质措则正施则行(释犹去/也回邪)
(僻也质犹性/也措置也)其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有
心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶(箭/筱)
(也端本也四物于天下最得气之本或柔刃于外/或和泽于内用此不变伤也人之得礼亦犹然也)故君
子有礼则外谐而内无怨(人协/服也)故物无不怀仁鬼神飨
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德(怀归/也)先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理
礼之文也无本不立无文不行(言必外/内具也)　礼也者合于
天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也(鬼神/所祀)
(祀有/德也)是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲
有利也(言皆/有异)故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗
飨(天不生谓非其时物也/地不养谓非此地所生)居山以鱼鳖为礼居泽以鹿
豕为礼君子谓之不知礼(不顺其乡/之所有也)故必举其定国之
数以为礼之大经(定国之数谓地/物所出多少)礼之大伦以地广狭
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(谓贡赋/之常差)礼之薄厚与年之上下(用年之/丰凶也)是故年虽大杀
众不匡惧则上之制礼也节矣(言用之有节也杀谓/谷不熟也匡犹恐也)
礼时为大顺次之体次之宜次之称次之(言圣人制礼/所先后也)
尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也(言受命/改制度)天地之
祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也(伦之言/顺也)社稷山
川之事鬼神之祭体也(天地人之/别体也)丧祭之用宾客之交
义也(义之言宜也/人道之宜)羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必
有馀此之谓称也(足犹得也称称牲之大小而为俎此/指谓助祭者耳而云百官喻众也)
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诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言
有称也(古者货贝宝龟大夫以下有货耳易曰十朋之/龟瑞信也诸侯执瑞孤卿以下执挚阇者谓之)
(台/)礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天
子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八
下大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五
重诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八
翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣
此以多为贵也(豆之数谓天子朝食诸侯相食及食大/夫公食大夫礼曰宰夫自东房荐豆六)
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(设于酱东北食下大而豆六则其馀著矣聘礼致饔饩/于上大夫堂上八豆设于户西则凡致饔饩堂上之豆)
(数亦如此周礼公之豆四十其东西夹各十有二侯伯/之豆三十有二其东西夹各十子男之豆二十有四其)
(东西夹各六诸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介/五牢者侯伯之卿使聘者也周礼上公九介七牢侯伯)
(七介七牢子男五介五牢聘义所云上公七介侯伯五/介子男三介乃谓其使者也天子葬五重者谓抗木与)
(茵也葬者抗木在上茵在下士丧礼下篇陈器曰抗木/横三缩二加抗席三加茵用疏布缁剪有幅亦缩二横)
(三此士之礼一重者/以此差之上公四重)有以少为贵者天子无介祭天特
牲天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾
豆之荐大夫聘礼以脯醢天子一食诸侯再大夫士三
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食力无数大路繁缨一就次路繁缨七就圭璋特琥璜
爵鬼神之祭单席诸侯视朝大夫特士旅之此以少为
贵也(天子无介无客礼也灌献也一食再食三食谓告/饱也食力谓工商农也大路繁缨一就殷祭天之)
(车也周礼王之五路王路繁缨十有二就金路九就象/路七就革路五就木路剪繁鹄缨圭璋特朝聘以为瑞)
(无币帛也琥璜爵者天子酬诸侯诸侯相酬/以此谓将币也大夫特士旅之谓君揖之)有以大为
贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大
为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献
以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君
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尊瓦甒此以小为贵也(凡觞一升曰爵二升曰觚三升/曰觯四升曰角五升曰散五献)
(子男之飨礼也壶大一石瓦甒五斗/缶大小未闻也易曰尊酒簋贰用缶)有以高为贵者天
子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台
门此以高为贵也有以下为贵者至敬不坛埽地而祭
天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也(废犹/去也)
(棜斯禁也谓之棜者无足有似于棜或因名云耳大/夫用斯禁士用棜禁如今方按隋长局足高三寸)礼
有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁裳
天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫
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五士三此以文为贵也(此祭冕服也朱绿似夏殷/礼也周礼天子五采藻)有以
素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羹不和大
路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也(大圭长/三尺杼)
(上终葵首琢当为篆字之误也明堂位/曰大略殷路也鼏或作幂椫木白理也)孔子曰礼不可
不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖言称也(省察也/不同言)
(异/也)礼之以多为贵者以其外心者也(外心用心于外/其德在表也)德
发扬诩万物(诩犹著/也遍也)大理物博如此则得不以多为贵
乎故君子乐其发也(发犹见也乐/多其外见也)礼之以少为贵者以
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其内心者也(内心用心于/内其德在内)德产之致也精微(致致/密也)观天
下之物无可以称其德者(万物皆天所生孰/可奉荐以称也)如此则得
不以少为贵乎是故君子慎其独也(少其牲物/致诚悫)古之圣
人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王
之制礼也不可多也不可寡也唯其称也是故君子大
牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘(君子谓大夫以/上攘盗窃也)
管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣(滥亦盗窃也/镂簋谓刻而)
(饰之大夫刻为龟耳诸侯饰以象天子饰以玉朱纮天/子冕之纮也诸侯青组纮大夫士当缁组纮纁边栭谓)
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(之节梁上楹谓之棁宫室之饰士首本大夫达棱/诸侯斲而砻之天子加密石焉无画山藻之礼也)晏平
仲祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以为隘
矣(隘犹狭陋也祀不以少牢与无田者同不盈礼也/大夫士有田则祭无田则荐浣衣濯冠俭不务新)是
故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众乱
(言二大夫皆非也/纪丝缕之数有纪)　礼也者犹体也(若人/身体)体不备君子
谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有
微大者不可损小者不可益显者不可掩微者不可大
也故经礼三百曲礼三千其致一也(致之言至也一谓/诚也经礼谓周礼)
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(也周礼六篇其官有三百六十曲犹事也事礼/谓今礼也礼篇多亡本数未闻其中事仪三千)未有入
室而不由户者(三百三千/皆由诚也)君子之于礼也有所竭情尽
慎致其敬而诚若(谓以少小下素/为贵也若顺也)有美而文而诚若(谓/以)
(多大高文/为贵也)君子之于礼也有直而行也(谓若始死哭/踊无节也)有
曲而杀也(谓若父在/为母期也)有经而等也(谓若天子以下至士/庶人为父母三年)
有顺而讨也(讨犹去也谓若天子以十二公以/九侯伯以七子男以五为节也)有摲而
播也(摲之言芟也谓芟杀有所与也若/祭者贵贱皆有所得不使虚也)有推而进也(谓/若)
(王者之后得/用天子之礼)有放而文也(谓若天子之服服/日月以至黼黻)有放而不
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致也(谓若诸侯自/山龙以下)有顺而摭也(谓若君沐粱大/夫沐稷士沐粱)　三代
之礼一也民共由之或素或青夏造殷因(一也俱趋诚/也由用也素)
(尚白黑尚青者也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷/因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也)
(变白黑言素青者秦二世时赵高欲作乱或/以青为黑黑为黄民言从之至今语犹存也)周坐尸诏
侑武方其礼亦然其道一也(言此亦周所因于殷也武/当为无声之误也方犹常)
(也告尸行节劝尸饮食无常若孝子之/为也孝子就养无方诏侑或为诏囿)　君子曰礼之
近人情者非其至者也(近人情者亵/而远之者敬)郊血大飨腥三献
爓一献孰(郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五/祀一献祭群小祀也爓沈肉于汤也血腥爓)
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(孰远近备古今也尊者先远/差降而下至小祀孰而已)是故君子之于礼也非作
而致其情也(作起也敬非已/情也所以下彼)此有由始也(有所/法也)是故七
介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则已蹙
(已犹甚也悫蹙愿貌大愿/则辞不见情无由至也)故鲁人将有事于上帝必先
有事于頖宫(上帝周所郊祀之帝谓苍帝灵威仰也鲁/以周公之故得郊祀上帝与周同先有事)
(于頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也/頖郊之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫)晋人将有
事于河必先有事于恶池(恶当为呼声之误也/呼池沤夷并州川)齐人将
有事于泰山必先有事于配林(配林/林名)三月系七日戒三
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日宿慎之至也(系系牲于牢也戒散斋也宿致斋也将/有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也)
故礼有摈诏乐有相步温之至也(皆为温藉重礼有摈/诏告道宾主者也相)
(步扶工也/诏或为绍)　礼也者反本修古不忘其初者也故凶事
不诏朝事以乐(二者反本也哭泣由中非由/人也朝廷养贤以乐乐之也)醴酒之用
玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而槁秸之设
(三者三古穗去实曰秸/禹贡 百里纳秸服)是故先王之制礼也必有主也
(主谓本/与古也)故可述而多学也(以本与古/求之而已)　君子曰无节于
内者观物弗之察矣(节犹/验也)欲察物而不由礼弗之得矣
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故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰
礼也者物之致也(致之言至/也极至也)　祀事于郊敬之至也(言/就)
(而祭之不/敢致也)宗庙之祭仁之至也(仁恩也父/子主恩也)丧礼忠之至
也(谓哭踊/袒袭也)备服器仁之至也(谓小敛大敛之/衣服葬之明器)宾客之用
币义之至也(谓来/赙赗)故君子欲观仁义之道礼其本也(言/礼)
(有节于内/可以观也)君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼
苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也(道/犹)
(由也从也/ 并礼器)　贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
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(礼许俭不非无也年五十始杖/八十拜君命一坐再至 曲礼)　天下之礼致反始也
致鬼神也致和用也致义也致让也(因祭之义汎说礼/也致之言至也使)
(人勤行至于此也至于反始谓报天之属也至于鬼神/谓祭宗庙之属也至于和用谓治民之事以足用也)
故反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民
纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者
以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(物犹事/也变和)
(言物互文也微/犹少也 祭义)　恭俭庄敬礼教也礼之失烦其为人
也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也(经/解)　礼之于正国
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也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜
也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直
规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈(衡/称)
(也县谓锤也陈设谓弹/画也诚犹审也或作成)是故隆礼由礼谓之有方之士
不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗
庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄
弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于
礼此之谓也(隆礼谓盛行礼也方犹道/也春秋传曰教之以义方)故朝觐之礼所
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以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧
祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼
之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所
由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏
之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患
(春见曰朝小聘曰问其篇今亡昏姻/谓嫁取也婿曰昏妻曰姻自亦由也)故昏姻之礼废则
夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼
之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄
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而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯
之行恶而倍畔侵陵之败起矣(若谓不至/不答之属)故礼之教化
也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不自知也
是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐缪以千里
此之谓也(隆谓尊盛之也始谓/其微时也 同上)　哀公问于孔子曰大
礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足
以知礼(谦不/答也)君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所
由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨
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君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之
亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然(言君子以/此故尊礼)
然后以其所能教百姓不废其会节(君子以其所能于/礼教百姓使其不)
(废此上事/之期节)有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣(上事/行于)
(民有成功乃后续以治/文饰以为尊卑之差)其顺之然后言其丧算备其鼎
俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安
其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不
贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此(言语也算/数也即就)
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(也丑类也几附缠之也言君子既尊礼民以为顺乃后/语以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之)
(同利者上/下俱足也)公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君
子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以
伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用
民者由后今之君子莫为礼也(实犹富也淫放也固犹/故也午其众逆其族类)
(也当犹称也所谓道也由前用上/所言由后用下所言 哀公问)　仲尼燕居子张子
贡言游侍纵言至于礼(言游言偃子游/也纵言汎说事)子曰居女三人
者吾语女礼使女以礼周流无不遍也(居女三人者女/三人且坐也使)
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(之坐凡与尊者/言更端则起)子贡越席而对曰敢问何如(对应/也)子曰
敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼
谓之逆子曰给夺慈仁(夺犹乱也巧言足恭之人似慈/仁实鲜仁特言是者感子贡也)
(子贡辨/近于给)子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也
能食之不能教也(过与不及言敏钝不同俱违礼也众/人之母言子产慈仁多不矜庄又与)
(子张相反子产当以其乘舆济冬/涉者而车梁不成是慈仁亦违礼)子贡越席而对曰敢
问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也
(礼乎礼唯/有礼也)子贡退言偃进曰敢问礼也者领恶而全好
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者与子曰然(领犹治也/好善也)然则何如子曰郊社之义所以
仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁
死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾
客也(仁犹存也凡存此者所以善全之道也郊社尝禘/馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊)
(有后稷社/有句龙)子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指
诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺
门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也
以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成
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也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节
车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辩说得其党官得
其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜
(治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之/象焉辨别也三族父子孙也凡言得者得法于礼也量)
(豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也/式谓载也所载有尊卑辨礼之说谓礼乐之官教学者)
(党类也体尊/卑异而合同)子曰礼者何也即事之治也君子有其事
必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何
之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手
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足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居
处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田
猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失
其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪
失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加于身而
错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也(凡/言)
(失者无礼故也策谋也祖始也洽合也/言失礼无以为众倡始无以合和众)　子曰制度在
礼文为在礼行之其在人乎(文为文/章所为)子贡越席而对曰
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敢问夔其穷与(见其不/达于礼)子曰古之人与古之人也达于
礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫
夔达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也(素/与)
(偏俱不备耳夔达于乐传世名此贤人/也非不能非所谓穷 并仲尼燕居)　子云小人穷
斯约富斯骄约斯盗骄斯乱(约犹/穷也)礼者因人之情而为
之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不
足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡(此节文者/谓农有田)
(里之差士有爵命之级慊/恨不满之貌也慊或为嫌)　子云夫礼者所以章疑别
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微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则
民有所让(位朝/位也)　子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿
祍席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民
犹犯君(犯犹僭也齿年也礼六十以上/笾豆有加贵秩异者 并坊记)　子曰夏道尊
命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而后威先赏而后
罚亲而不尊(远鬼神近人谓/外宗庙内朝廷)其民之敝惷而愚乔而野朴
而不文(以本不困于刑罚少诈谖/也敝谓政教衰失之时也)殷人尊神率民以事
神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲(先鬼后礼谓内/宗庙外朝廷也)
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(礼者君臣朝会凡/以挚交接相施予)其民之敝荡而不静胜而无耻(以本/状于)
(鬼神虚无之事令其心于荡无所定困于刑罚/苟胜免而无耻也月令曰无作淫巧以荡上心)周人尊
礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列
亲而不尊(赏罚用爵列/以尊卑为差)其民之敝利而巧文而不惭贼
而蔽(以本数交接以言/辞尊卑多讼狱)　子曰夏道未渎辞不求备不
大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人
强民未渎神而赏爵刑罚穷矣(未渎辞者谓时王不尚/辞民不亵为也不求备)
(不大望言其政宽贡税轻也强民言承殷难/变之敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设)　子曰虞
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夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝(胜犹任也言殷/周极文民无耻)
(而巧利后世/之政难复)　子曰虞夏之质殷周之文至矣(言后有/王者其)
(作质文不/能易之)虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文(言/胜)
(者相变质文各有/所多 并表记)　子张问十世可知也(王者易姓受/命为一世子)
(张问自此以后十/世之事可前知乎)子曰殷因于夏礼所损益可知也周
因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
(马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚按三/纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智)
(信文质谓夏尚质商尚忠周尚文三统谓夏正建寅为/人统商正建丑为地统周正建子为天统三纲五常礼)
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(之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文/章制度太过不及之间而其已然之迹今皆可见则自)
(今以往或有继周而王者虽百世之远所因所革亦不/过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若)
(后世纤纬术数之学也明胡氏曰子张之问盖欲知来/而圣人言其既往者以 之也夫自修身以至于为天)
(下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商/不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃)
(制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与/时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽)
(百世之远不过/如此而已矣)　子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷
礼吾能言之宋不足徵也文献不足故也足则吾能徵
之矣(祀夏之后宋殷之后徵證也文典籍也献贤也言/二代之礼我能言之而二国不足取以为證以其)
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(文献不足故也文献若足/则我能取之以證吾言矣)　子曰周监于二代郁郁乎
文哉吾从周(监视也二代夏商也言其视二代之礼而/损益之郁郁文盛貌 尹氏曰二代之礼)
(至周大备夫子美其/文而从之 并论语)　子曰吾说夏礼杞不足徵也吾
学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周(三代之礼/孔子皆尝)
(学之而能言其意但夏礼既不可考證殷礼虽存又非/当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得)
(位则从周而/已 中庸)　林放问礼之本(林放鲁人见世之为礼/者专事繁文而疑其本)
(之不在是也/故以为问)子曰大哉问(孔子以时方逐末而放独有/志于本故大其问盖得其本)
(则礼之全体无/不在其中矣)礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚(易/治)
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(也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨/怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易)
(则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之/理必先有质而后有文则质乃礼之本也 范氏曰夫)
(祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也/丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也)
(礼夫之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢/而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文)
(之愈也俭者物之质戚者心之诚故曰礼之本杨氏曰/礼始诸饮食故污尊而坏饮为之簠簋笾豆罍爵之饰)
(所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为/之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世)
(方以文灭质而林放独能问礼/之本故夫子大之而告之以此)　子曰能以礼让为国
乎何有不能以礼让为国如礼何(让者礼之实也何有/言不难也言有礼之)
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(实以为国则何难之有不然则其礼文/虽具亦且无如之何矣而况于为国乎)　有子曰礼之
用和为贵先王之道斯为美小大由之(礼者天理之节/文人事之仪则)
(也和者从容不迫之意盖礼之为体虽严然皆出于自/然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道)
(此其所以为美而小/事大事无不由之也)有所不行知和而和不以礼节之
亦不可行也(承上文而言如此而复有所不行者以其/徒知和之为贵而一于和不复以礼节之)
(则亦非复礼之本然矣所以流荡忘返而亦不可行也/ 程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯)
(为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和/不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其)
(用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生/也若有子可谓达礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此)
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(理之自然礼之全体也毫釐有差则失/其中正而各倚于一偏其不可行均矣)　棘子成曰君
子质而已矣何以文为(棘子成卫大夫疾时/人文胜故为此言)子贡曰惜
乎夫子之说君子也驷不及舌(言子成之言乃君子之/意然言出于舌则驷马)
(不能追之又/惜其失言也)文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之
鞟(鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其/文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成矫)
(当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊/又无本本轻重之差胥失之矣 并论语)　子路曰吾
闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不若礼不足
而哀有馀也(丧主/哀)祭礼与其敬不足而礼有馀也不若
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礼不足而敬有馀也(祭主敬/ 檀弓)　曾子曰晏子可谓知礼
也已恭敬之有焉(言礼者敬/而已矣)有若曰晏子一狐裘三十
年遣车一乘及墓而反国君七个遣车七乘大夫五个
遣车五乘晏子焉知礼(言其大俭偪下非之及墓而反/言其既窆则归不留宾客有事)
(也人臣赐车马者乃得有遣车遣车之差大夫五诸侯/七则天子九诸侯不以命数丧数略也个谓所包遣奠)
(牲体之数也杂记/曰遣车视牢具)曾子曰国无道君子耻盈礼焉国奢
则示之以俭国俭则示之以礼(时齐方奢矫之/是也 并檀弓)　冉有
问于孔子曰先王制法礼不下庶人(曲礼郑注云为其/遽于事且不能备)
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(物/)然则庶人行事不可以治于礼乎孔子曰所谓礼不
下庶人者以庶人遽其事而不能充礼故不责之以备
礼也(家/语)　子大叔见赵简子简子问揖让周旋之礼焉
对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼对曰吉也闻
诸先大夫子产曰夫礼天之经也(经者道/之常)地之义也(义/者)
(利之/宜)民之行也(行者人/所履)天地之经而民实则之则天之
明(日月星辰/天之明也)因地之性(高下刚柔/地之性也)生其六气(谓阴阳风/雨晦明)
用其五行(金木水/火土)气为五味(酸咸辛/甘苦)发为五色(青黄赤/白黑发)
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(见/也)章为五声(宫商角/徵羽)淫则昏乱民失其性(滋味声色/过则伤性)是
故为礼以奉之(制礼以/奉其性)为六畜(马牛羊/鸡犬豕)五牲(麋鹿麇/狼兔)三
牺(祭天地宗庙/三者谓之牺)以奉五味为九文(谓山龙华虫藻火粉/米黼黻也华若草华)
(藻水草火画火粉米若白米黼若斧黻/若两已相戾传曰火龙黼黻昭其文也)六采(画绘之事/杂用天地)
(四方之色青与白赤与黑/玄与黄皆相次谓之六色)五章以奉五色(青与赤谓之/文赤与白谓)
(之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻五色/备谓之绣集此五章以奉成五色之用)为九歌八风
七音六律以奉五声(解见二/十年)为君臣上下以则地义(君/臣)
(有尊卑法/则有高下)为夫妇外内以经二物(夫治外妇治/内各有其物)为父子
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兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚以象天明(六亲和睦以事严/父若众星之拱辰)
(极也妻父曰昏重昏曰媾/婿父曰姻两婿相谓曰亚)为政事庸力行务以从四时
(在君为政在臣为事民功曰庸治功/曰力行其德教务其时要礼之本也)为刑罚威狱使民
畏忌以类其震曜杀戮(雷震电曜天之威也圣/人作刑戮以象类之)为温慈
惠和以效天之生殖长育民有好恶喜怒哀乐生于六
气(此六者皆本阴阳/风雨晦明之气)是故审则宜类以制六志(为礼以/制好恶)
(哀乐喜怒六/志使不过节)哀有哭泣乐有歌舞喜有施舍怒有战斗
喜生于好怒生于恶是故审行信令祸福赏罚以制死
礼书纲目 卷七十四 第 31a 页 WYG0134-0441c.png
生生好物也死恶物也好物乐也恶物哀也哀乐不失
乃能协于天地之性是以长久(协和/也)简子曰甚哉礼之
大也对曰礼上下之纪天地之经纬也(经纬错居/以有成者)民之
所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴礼者
谓之成人大不亦宜乎(曲直以弼其性氏昭/公二十五年左 传)　景公曰
吾今而后知礼之可以为国也晏子对曰礼之可以为
国也久矣与天地并(有天地则/礼义兴)君令臣共父慈子孝兄
爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也君令而不违臣共而
礼书纲目 卷七十四 第 31b 页 WYG0134-0441d.png
不贰父慈而教子孝而箴(箴谏/也)兄爱而友弟敬而顺夫
和而义妻柔而正姑慈而从(从不/自专)妇听而婉(婉顺/也)礼之
善物也公曰善哉寡人今而后闻此礼之上也对曰先
王所禀于天地以为其民也是以先王上之(禀受也六/昭二十)
(年左/氏传)　公如晋自郊劳至于赠贿(往有郊劳/去有赠贿)无失礼(揖/让)
(之/礼)晋侯谓女叔齐曰鲁侯不亦善于礼乎对曰是仪也
不可谓礼礼所以守其国行其政令无失其民者也今
政令在家(在大/夫)不能取也有子家羁弗能用也(羁庄公/玄孙懿)
礼书纲目 卷七十四 第 32a 页 WYG0134-0442a.png
(伯/也)奸大国之盟陵虐小国(谓伐莒/取郓)利人之难(谓往年莒/难而取郓)
不知其私(不自知/有私难)公室四分民食于他(他谓三家也言/鲁君与民无异)
思莫在公不图其终(无为公谋/终始者)为国君难将及身不恤
其所礼之本末将于此乎在(在恤民/与忧国)而屑屑焉习仪以
亟(言以习/仪为急)言善于礼不亦远乎君子谓叔孙于是乎知
礼(时晋侯亦失政叔齐以此/讽谏 昭五年左氏传)　任人有问屋庐子曰礼
与食孰重曰礼重(任国名屋庐子名/连孟子弟子也)色与礼孰重(任人/复问)
(也/)曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以
礼书纲目 卷七十四 第 32b 页 WYG0134-0442b.png
礼乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻必亲迎乎屋庐子
不能对明日之邹以告孟子孟子曰于答是也何有(何/有)
(不难/也)不揣其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼(本/谓)
(下末谓上方寸之木至卑喻食色岑楼楼之高锐似山/者至高喻礼若不取其下之平而升寸木于岑楼之上)
(则寸木反高/岑楼反卑矣)金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓
哉(钩带钩也金本重而带钩小故轻喻礼有轻于食/色者羽本轻而一舆多故重喻食色有重于礼者)取
食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者
与礼之轻者而比之奚翅色重(礼食亲迎礼之轻者也/饥而死以灭其性不得)
礼书纲目 卷七十四 第 33a 页 WYG0134-0442c.png
(妻而废人伦食色之重者也奚翅犹言何/但言其相去悬绝不但有轻重之差而已)往应之曰紾
兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎
踰东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂
之乎(紾戾也搂牵也处子处女也此二者礼与食色皆/其重者而以之相较则礼为尤重也 此章言义)
(理事物其轻重固有大分然于其中又各自有轻重之/别圣贤于此错综斟酌毫发不差固不肯枉尺而直寻)
(亦未尝胶柱而调瑟所以断之一/视于礼之当然而已矣 孟子)　礼起于何也曰人
生而有欲欲而不得则不能无求忿而无度量分界则
不能不争争则乱先王恶其乱故制礼义以分之以养
礼书纲目 卷七十四 第 33b 页 WYG0134-0442d.png
人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈乎欲两
者相持而长是礼之所起也故礼者养也刍豢稻粱五
味调香所以养口也椒兰芬苾所以养鼻也雕琢刻镂
黼黻文章所以养目也钟鼓管弦琴瑟竽笙所以养耳
也疏房檖䫉越席床笫几筵所以养体也故礼者养也
君子既得其养又好其别曷谓别曰贵贱有等长幼有
差贫富轻重皆有称者也故天子大路越席所以养体
也侧载睪芷所以养鼻也前有错衡所以养目也和鸾
礼书纲目 卷七十四 第 34a 页 WYG0134-0443a.png
之声步中武象骤中韶濩所以养耳也龙旂九旒所以
养信也寝兕持虎鲛□丝末弥龙所以养威也故大路
之马必倍至教顺然后乘之所以养安也熟知夫出死
要节之所以养生也熟知夫出费用之所养养财也熟
知夫恭敬辞让之所以养安也熟知夫礼义文理之所
以养情也故人苟生之为见若者必死苟利之为见若
者必害苟怠惰偷懦之为安若者必危苟情说之为乐
若者必灭故人一之于礼义则两得之矣一之于情性
礼书纲目 卷七十四 第 34b 页 WYG0134-0443b.png
则两丧之矣故儒者将使人两得之者也墨者将使人
两丧之者也是儒墨之分也　礼有三本天地者生之
本也先祖者类之本也君师者治之本也无天地恶生
无先祖恶出无君师恶治三者偏亡焉无安人故礼上
事天下事地尊先祖而隆君师是礼之三本也故王者
天太祖诸侯不敢坏大夫士有常宗所以别贵始贵始
得之本也郊止乎天子而社至于诸侯道及士大夫所
以别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天
礼书纲目 卷七十四 第 35a 页 WYG0134-0443c.png
下者事十世有一国者事五世有五乘之地者事三世
有三乘之地者事二世持手而食者不得立宗庙所以
表积厚积厚者流泽广积薄者流泽狭也大飨尚玄尊
俎腥鱼先大羹贵食饮之本也飨尚玄尊而用酒醴先
黍稷而饭稻粱祭齐大羹而饱庶羞贵本而亲用也贵
本之谓文亲用之谓理两者合而成文以归太一夫是
谓大隆故尊之尚玄酒也俎之尚腥鱼也豆之先大羹
也一也利爵之不醮也成事之俎不尝也三臭之不食
礼书纲目 卷七十四 第 35b 页 WYG0134-0443d.png
也大昏之未发齐也大庙之未入尸也始卒之未小敛
也一也大路之素未集也郊之麻絻也丧服之先散麻
也一也三年之丧哭之不文也清庙之歌一唱而三叹
也县一钟尚拊之膈朱弦而通越也一也凡礼始乎脱
成乎文终乎悦故至备情文俱尽其次情文代胜其下
复情以归大一也天地以合日月以明四时以序星辰
以行江河以流万物以昌好恶以节喜怒以当以为下
则顺以为上则明　万物变而不乱贰之则丧也礼岂
礼书纲目 卷七十四 第 36a 页 WYG0134-0444a.png
不至矣哉立隆以为极而天下莫之能损益也本末相
顺终始相应至文以有别至察以有说天下从之者治
不从者乱从之者安不从者危小人不能测也礼之理
诚深矣坚白同异之察入焉而溺其理诚大矣擅作典
制僻陋之说入焉而丧其貌诚高矣暴慢恣睢轻俗之
属入焉而队故绳墨诚陈矣则不可欺以曲直衡诚县
矣则不可欺以轻重规矩诚施矣则不可欺以方圆君
子审于礼则不可欺以诈伪故绳者直之至也衡者平
礼书纲目 卷七十四 第 36b 页 WYG0134-0444b.png
之至规矩者方圆之至礼者人道之极也然而不法礼
不足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士礼之
中焉能思索谓之能虑礼之中焉能勿易谓之能固能
虑能固加好者焉斯圣人矣故天者高之极也地者下
之极也无穷者广之极也圣人者道之极也礼者以财
物为用以贵贱为文以多少为异以隆杀为要文理繁
情用省是礼之隆也文理省情用繁是礼之杀也文理
情欲相为内外表里并行而杂是礼之中流也故君子
礼书纲目 卷七十四 第 37a 页 WYG0134-0444c.png
上致其隆下尽其杀而中处其中步骤驰骋厉骛不外
是矣是君子之坛宇宫庭也人有是士君子也外是民
也于是其中也方皇周挟曲得其次序是圣人也故厚
者礼之积也大者礼之广也高者礼之隆也明者礼之
尽也(并荀子/礼论)　大史公曰洋洋美德乎宰制万物役使
群众岂人力也哉余至大行礼官观三代损益乃知缘
人情而制礼依人性而作仪其所由来尚矣人道经纬
万端规矩无所不贯诱进以仁义束缚以刑罚故德厚
礼书纲目 卷七十四 第 37b 页 WYG0134-0444d.png
者位尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也人
体安驾乘为之金舆错衡以繁其饰目好五色为之黼
黻文章以表其能耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心
口甘五味为之庶羞酸咸以致其美情好珍善为之琢
磨圭璧以通其意故大路越席皮弁布裳朱弦洞达大
羹玄酒所以防其淫侈救其彫敝是以君臣朝廷尊卑
贵贱之序下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之
分事有适宜物有节文(史记/礼书)
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