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礼书纲目-清-江永礼书纲目 卷六十八

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钦定四库全书
　礼书纲目卷六十八　　　　　婺源江永撰
教太子　　　通礼十九
　补
帝曰夔命汝典乐教胄子(详见/学制)　古者王子年八岁而
出就外舍学小艺焉履小节焉束发而就大学学大艺
焉履大节焉(小学谓虎闱师保之学也大学王宫之东/者束发谓成童白虎通曰八岁入小学十)
(五入大学是也此太子之礼尚书大传曰公卿之太子/大夫元士嫡子年十三始入小学见小节而践小义年)
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(二十入大学见大节而践大义此王子入学之期也又/曰十五年入小学十八入大学者谓诸子姓既成者至)
(十五入小学其早成者十八入大学内则曰十年出就/外傅居宿于外学书计者谓公卿以下教子于家也)
(朱子曰虎闱见周礼师氏居虎门之左教国子弟保氏/掌养国子守王闱一作庠门者非是又按姓孙也或恐)
(当作性既或/恐当作晚)居则习礼文行则鸣佩玉升车则闻和鸾
之声是以非僻之心无自入也(大戴/礼)　天子设四学当
入学而太子齿(四学谓周四郊之虞庠也文王世子曰/行一物而三善皆得者唯世子而已其)
(齿于学之谓/也 祭义)　凡学世子及学士必时(详见/学制)　凡三王
教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐
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交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文(中心/中也)
(怿悦/怿)立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也(养/犹)
(教也言养者/渍浸成长之)大傅审父子君臣之道以示之(谓为之/行其礼)少
傅奉世子以观大傅之德行而审喻之(为说/其义)大傅在前
少傅在后(谓其在/学时)入则有保出则有师(谓燕居/出入时)是以教
谕而德成也(以有四人/维持之)师也者教之以事而喻诸德者
也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也(慎其身者/谨安护之)
记曰虞夏商周有师保有疑丞(记所云谓天子/也取以成说)设四辅
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及三公不必备唯其人语使能也(语言也得能则用之/无则已不必备其官)
(也小人处其/位不如且阙)君子曰德德成而教尊教尊而官正官正
而国治君之谓也(文王/世子)　周文王使太公望傅太子发
嗜鲍鱼而太公弗与曰礼鲍鱼不登于俎岂有非礼而
可以养太子哉(贾谊/新书)　成王幼不能涖阼(涖视也不能/视阼阶行人)
(君之/事)周公相践阼而治(践履也代成王履阼/阶摄王位治天下也)抗世子法
于伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也(抗犹举/也谓举)
(以世子之法使与/成王居而学之)成王有过则挞伯禽所以示成王世
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子之道也(以成王之过击伯禽则足/以感喻焉 文王世子)　仲尼曰昔者周
公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻
之曰为人臣者杀其身有益于君则为之况于其身以
善其君乎周公优为之(闻之者闻之于古也于/读为迂迂犹广也大也)是故知
为人子然后可以为人父知为人臣然后可以为人君
知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世子则无
为也(以为世子若/为世子时)是故抗世子法于伯禽使之与成王
居(亦学此礼/于成王侧)欲令成王之知父子君臣长幼之义也君
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之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊
然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也(处君父/之位览)
(海内之上而近不能教/其子则其馀不足观矣)行一物而三善皆得者唯世子
而已其齿于学之谓也(物犹/事也)故世子齿于学国人观之
曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众
知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有
君在则礼然然而众著于君臣之义也其三曰将君我
而与我齿让何也曰长长也然而众知长幼之节矣故
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父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君
亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼
焉(学/教)父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父
师司成一有元良万国以贞世子之谓也(司主也一一/人也元大也)
(良善也贞正/也 同上)　贾谊曰古之王者太子乃生固举以礼
(大戴礼保傅篇乃作乃后同以/作之 郑曰古即殷周时也)使士负之(郑曰卜/其吉也)有司
齐肃端冕见之南郊见于天也(大戴齐肃作参夙兴郑/曰参职谓三月朝也)
(朱子曰参乃齐字之误其下/当脱一字而注文职字亦误)过阙则下(郑曰敬君/典法之处)过庙
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则趋(郑曰径阙故/下望庙则趋)孝子之道也故自为赤子而教固己
行矣(大戴而作时已作以发颜曰赤/子言其新生未有眉 其色赤)昔者成王幼在襁
褓之中召公为太保周公为太傅太公为太师保保其
身体(郑曰保谓安守/之颜曰保安也)傅傅之德义(大戴之作其曰郑曰/傅犹敷也颜 傅辅)
(也/)师导之教训(大戴训作顺傅郑曰师傅之教大同也/师上于训道 即受而述之书叙曰周)
(公为师召公为保/相成王为左右也)此三公之职也(郑曰今尚书说三公/司马司徒司空也尚)
(书及周礼说古文与此同故/先儒论者多依此为说也)于是为置三少皆上大夫
也(郑曰卿也/谓之孤也)曰少保少傅少师是与太子宴者也(郑曰/记者)
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(因成王幼稚周公居摄又以王少渐圣贤之训长终封/禅之美故㨿其成事同于太子而始末叙之取明殷周)
(之隆师友为先也/ 颜曰宴谓安居)故乃孩提有识三公三少固明孝仁
礼义以导习之(大戴无乃有识三字之下有也字/ 颜曰孩小儿也提谓提撕之)逐去
邪人不使见恶行于是皆选天下之端士孝悌博闻有
道德者以卫翼之使与太子居处出入(大戴皆作比下/下无之字博闻)
(作闲博卫作辅/使下有之字)故太子乃生而见正事闻正言行正道
(大戴无生而/二字有目字)左右前后皆正人也(大戴左右下皆有/视字人下无也字)夫
习与正人居之不能毋正犹生长于齐不能不齐言也
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(大戴居下无之字毋/作不正下有也字)习与不正人居之不能毋不正犹
生长于楚不能不楚言也故择其所耆必先受业乃得
尝之择其所乐必先有习乃得为之(郑曰恐其懈惰故/以所味好而诱之)
孔子曰少成若天性(大戴无/天字)习贯如自然(大戴如自然/作之为常下)
(又有此殷周之所以长有常道也十一字也郑曰言人/性本或有所不能少教成之若天性自然 周书曰习)
(之为常自血气始/ 颜曰贯亦习也)及太子少长知妃色(颜曰妃色/妃匹之色)则入
于学(大戴作小学又引学/礼一段今见学制篇)及太子既冠成人免于保傅
之严则有记过之史(大戴记作司记/颜曰有过则)彻膳之宰(大戴有/有字彻)
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(下有亏字宰下云太子有过史必书之史之义不得不/书过不书过则死过书而宰彻去膳夫膳宰之义不得)
(不彻膳不/彻膳则死)进善之旌(大戴旌作旌立郑曰尧置/之令进善者 于旌下也)诽谤之
木(郑曰尧设之使/书政之愆失也)敢谏之鼓(郑曰舜置之使谏/者击之以自闻也)瞽史诵
诗(颜曰瞽无/目者也)工诵箴谏(大戴箴作正随郑曰工乐人也/瞽官长诵谓 其过诵诗以讽)
大夫进谋(大戴无/此四字)士传民语习与智长故切而不愧(大/戴)
(愧作攘切郑曰量知受业故虽劳能授也汉书作愧颜/曰每被 磋故无大过可耻愧之事 朱子曰此文汉)
(书为是而颜说亦非其意但谓习闻规诲与/智俱长故谏之虽切亦能受之而不愧恨也)化与心成
故中道若性(郑曰观心施化故变善如性也合朱子曰/此言教化与心俱成故所为皆 于道如)
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(性自然也戴大戴下有是殷周所以长有道也九字/又汉书大 皆有三代之礼一段今见朝廷礼篇)夫
三代之所以长久者以其辅翼太子有此具也(大戴三/代作殷)
(周之前者下无以字太作天下同又汉/书大戴皆有及秦不然一段今删去)天下之命悬于
太子太子之善在于早谕教与选左右(颜曰谕晓告/也与犹及也)开
于道术知义理之指则教之力也(大戴力/作功)若其服习积
贯则左右而已(大戴其作/夫无而字)胡粤之人生而同声嗜欲不
异及其长而成俗累数译而不能相通行者有虽死而
不能相为者则教习然也(大戴粤作越俗下有也字累/作参有虽作虽有死下无而)
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(字者下无则字相郑曰生而同声及其长也重译而晓/之不能使言语 通嗜欲不异至于成俗其所行虽有)
(死之可畏犹不能相为者皆习使之然也苏林曰言其/人之行不能易事相为处 朱子曰行有虽死而不能)
(相为者郑说误苏说是也承上文言习俗之殊终身不/变虽至于死而不能相放效犹老子言民至老死不相)
(往来/也)故曰选左右早谕教最急夫教得而左右正(大戴/再有)
(左右正/三字)则太子正矣太子正而天下定矣(郑曰孟子曰/君正莫不正)
(也君正而/国定也)书曰一人有庆兆民赖之此之谓也(汉书贾/谊传)
　楚庄王使士亹傅太子箴(庄王楚君名旅也士亹/楚大夫箴恭王名也)问
于申叔时(叔时楚贤/大夫申公)叔时曰教之春秋而为之耸善而
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抑恶焉以戒劝其心(以天时纪人事谓之/春秋耸奖也抑贬也)教之世而为
之昭明德而废幽昏焉(世谓先王之世系也昭显也幽/闇也昏乱也为之陈有明德者)
(世显而闇乱/者世废也)以休惧其动(休嘉也动行也使/之嘉显而惧废也)教之诗而
为之导广显德以耀明其志(导开也显德谓若成汤文/武周召僖公之属诸诗所)
(美者/也)教之礼使知上下之则教之乐以疏其秽而镇其
浮(则法也疏涤也乐者所以移风易俗/荡涤人之邪秽也镇重也浮轻也)教之令使访物
官(令谓先王官法时令也访议也/物事也使议知百官之事业)教之语使明其德而
知先王之务用明德于民也(语治国/之善语)教之故志使知废
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兴者而戒惧焉(故志谓所记前/世成败之书)垂之训典使知族类行
比义焉(训典五帝之书族类谓若惇/叙九族比义义之与比也)若是而不从(不见/从也)
动而不悛(悛改/也)则文咏物以行之(文文辞也咏风也谓/以文辞风记事物以)
(动行/之)求贤良以翼之(翼辅/也)悛而不摄则身勤之(摄固也/勤勤身)
(以勖/勉之)多训典刑以纳之(刑法/也)务慎惇笃以固之摄而不
彻(彻通/也)则明施舍以导之忠(施己所欲原心/舍过谓之忠恕)明久长以
导之信(有信然后/可以长久)明度量以导之义(义宜也言度/量所宜也)明等
级以导之礼(等级贵/贱之品)明恭俭以导之孝(恭俭所/以事亲)明敬戒
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以导之事(敬戒于事/则无败功)明慈爱以导之仁明昭利以导之
文(昭明也明利/言利人及物)明除害以导之武(除害去/暴乱也)明精意以导
之罚(明尽精意/断之以情)明正德以导之赏(正德谓不/私于所爱)明齐肃以
耀之临(齐壹也肃敬也耀/明也临临事也)若是而不济不可为也(济成/也谓)
(为师傅也/国语楚语)　　司马侯对晋悼公曰诸侯之为日在君
侧(为行/也)以其善行以其恶戒可谓德义矣公曰孰能对
曰羊舌肸习于春秋(肸叔向之名春秋纪人事之善恶/而目以天时谓之春秋周史之法)
(也时孔子/未作春秋)乃召叔向使傅太子彪(彪平公也/ 晋语)
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书数　　　　通礼二十
　补
大司徒以乡三物教万民而宾兴之三曰六艺礼乐射
御书数(详见/学制)　保氏养国子以道乃教之六艺五曰六
书六曰九数(同/上)　八年出就外傅居宿于外学书计(外/傅)
(教学之师/也 内则)　上古结绳而治后世圣人易之以书契百
官以治万民以察盖取诸夬(明决之意/ 系辞传)　黄帝之史苍
颉见鸟兽蹄迒之迹知分理之可相别异也初造书契
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百工以乂万品以察苍颉之初作书盖依类象形故谓
之文其后形声相益即谓之字字者言孳乳而浸多也
著于竹帛谓之书书者如也以迄五帝三王之世改易
殊体封于泰山者七十有二代靡有同焉周礼八岁入
小学保氏教国子先以六书一曰指事指事者视而可
识察而可见上下是也二曰象形象形者画成其物随
体诘诎日月是也三曰形声形声者以事为名取譬相
成江河是也四曰会意会意者比类合意以见指撝武
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信是也五曰转注转注者建类一首同意相受考老是
也六曰假借假借者本无其字依声托事令长是也及
宣王太史籀著大篆十五篇与古文或异至孔子书六
经左丘明述春秋传皆以古文厥意可得而说其后诸
侯力政不统于王恶礼乐之害己而皆去其典籍分为
七国田畴异畴车涂异轨律令异法衣冠异制言语异
声文字异形秦始皇帝初兼天下丞相李斯乃奏同之
罢其不与秦文合者斯作苍颉篇中车府令赵高作爰
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历篇太史令胡毋敬作博学篇皆取史籀大篆或颇省
改所谓小篆者也是时秦烧灭诗书涤除旧典大发𨽻
卒兴役戍官狱职务繁初有𨽻书以趣约易而古文由
此绝矣(许慎说文/解字序)　小史掌邦国之志(郑司农云志谓/记也春秋传所)
(谓周志国语所谓郑书之属是也史官主/书故韩宣子聘于鲁观书太史氏 春官)　外史掌四
方之志(志记也谓若鲁之春/秋晋之乘楚之梼杌)掌三王五帝之书(楚灵王/所谓三)
(坟五/典)掌达书名于四方(谓若尧典禹贡达此名使知之/或曰古曰名今曰字使四方知)
(书之文字得能/读之 同上)　大行人王之所以抚邦国诸侯者九
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岁属瞽史谕书名(书名书之字也古曰名聘/礼曰百名以上 秋官)　非天子
不考文(文书/名)今天下书同文(今子思自谓当/时也 中庸)　韩宣子
来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁
矣(易象上下经之象辞鲁春秋史记之策书春/秋遵周公之典以序事故曰周礼尽在鲁矣)吾乃今
知周公之德与周之所以王也(易象春秋文王周公之/制当此时儒道废诸国)
(多阙唯鲁备故宣子适鲁/而说之 昭二年左氏传)　楚左史倚相是良史也是
能读三坟五典八索九丘(皆古书名氏昭/十二年左 传)　九数一方
田以御田畴界域二粟布以御交质变易三衰分以御
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贵贱禀税四少广以御积羃方圆五商功以御功程积
实六均输以御远近劳费七盈朒以御隐杂互见八方
程以御杂糅正负九勾股以御高深广远(九章/算术)
　
　
　
　
　礼书纲目卷六十八