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礼书纲目-清-江永礼书纲目 卷六十七

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钦定四库全书
　礼书纲目卷六十七　　　　　婺源江永撰
学记　　　　通礼十六
　补
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众(宪法也言发计/虑当拟度于法)
(式也謏之言小也材朱子曰动众谓耸动众/听盖守常法用中 其效不足以致大誉)就贤体远
足以动众未足以化民(就谓躬下之体犹亲也亲朱子/曰远谓疏远之士下贤 远足)
(以耸动众听使知贵德而尊士然未/有闻导诱掖之方也故未足以化民)君子如欲化民成
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俗其必由学乎(所学者圣人之道在方册成朱子曰/此言唯教学可以化民使 美俗)玉
不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民
教学为先(谓内则设师保以教使国子/学焉外则有大学庠序之官)兑命曰念终始
典于学其此之谓乎(典经也言学之不舍业/也兑当为说字之误也)　虽有嘉
肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也(旨美/也)
是故学然后知不足教然后知困(学则睹己行之所短/教则见己道之所未)
(达/)知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教
学相长也(自反求诸己也自强修业不敢倦知张子曰/困者益之基也学之病正在于不 困矣自)
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(以为知而问之不能答/用之不能行者多矣)兑命曰学学半其此之谓乎(言/学)
(人乃益己/之学半)　古之教者家有塾党有庠术有序国有学
(术当为遂声之误也古者仕焉而己者归教于闾里朝/夕坐于门门侧之堂谓之塾周礼五百家为党万二千)
(五百家为遂党属于/乡遂在远郊之外)比年入学(学者每岁/来入也)中年考校(中/犹)
(间也乡遂大夫间岁则考学者之/德行道艺周礼三岁大比乃考焉)一年视离经辨志三
年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓
之小成九年知类通达强立而不反谓之大成(离经断/句绝也)
(辨志谓别其心意所趣向也知类知事义之比也强立/临事不惑也不反不违失师道 张子曰离经离析经)
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(之章句也事师而至于亲敬则学之笃而信其道也论/学取友能讲论其学而取友必端也知类通达比物丑)
(类是也九年者言其大略人性有迟敏气有昏明岂可/齐也强立而不反可与立也学至于立则自能不息以)
(至于圣人而教者可以无恨矣趋朱子曰按郑注张说/皆是也辨志者能分别其心所 向如为善为利为君)
(子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐群者乐/于取益以辅其仁也博习者积累精专次第该遍也亲)
(师者道同德合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之/是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一)
(知十而触类贯通也强立不反知止有定而物不能移/也盖考较之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其)
(志行之虚实读者宜深/味之乃见进学之验)夫然后足以化民易俗近者说
服而远者怀之此大学之道也(怀来也/安也)记曰蛾子时术
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之其此之谓乎(蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术/蚍蜉之所为其功乃复成大垤)　大
学始教皮弁祭菜示敬道也(皮弁天子之朝朝服也祭/菜礼先圣先师菜谓芹藻)
(之/属)宵雅肄三官其始也(宵之言小也肄习也习小雅之/三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此)
(皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习/之所以劝之以官且取上下相和厚)入学鼓箧孙其
业也(鼓箧击鼓警众乃发箧出/所治经业也孙犹恭顺也)夏楚二物收其威也(夏/槄)
(也楚荆也二者所以扑挞犯礼/者收谓收敛整齐之威威仪也)未卜禘不视学游其志
也(禘大祭也天子诸侯既祭乃视/学考校以游暇学者之志意)时观而弗语存其心
也(使之悱悱愤愤然后启发也语朱子曰/观示也谓示以所学之端绪 告也)幼者听而弗
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问学不躐等也(学教也教/之长稚)此七者教之大伦也(伦理也/自大学)
(始教至此/其义七也)记曰凡学官先事士先志其此之谓乎(官居/官者)
(也士学/士也)　大学之教也时教必有正业退息必有居(有/居)
(有常/居也)学(朱子曰上句郑注孔疏读时字居字句绝而学/字自为一句恐非文意当以也字学字为句绝)
(时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居其所学如/易之言居业盖常时所习如下文操缦博依兴艺藏修)
(息游之类所以学者/能安其学而信其道)不学操缦不能安弦(操缦/杂弄)不学博
依不能安诗(博依广譬喻也依或为衣/张子曰依声之依永者也)　不学杂服不
能安礼(杂服冕服皮弁之属杂或为雅碎张子曰服事/也杂服洒扫应对投壶沃盥细 之事又曰道)
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(本至乐古之教人先使有以乐之者如操缦博依杂服/如此己心乐乐则道义生今无此以致乐专义理自得)
(以为乐然学者太苦思不从容第恐进锐/退速苦其难而不知其益莫能安乐也)不兴其艺不
能乐学(兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数以张子/曰礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之 中制)
(节射御亦必合于礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺/虞和鸾动必相应也书数其用虽小但施于简策然莫)
(不出于学故人有倦时又用此/以游其志所以使之乐学也)故君子之于学也藏焉
修焉息焉游焉(藏谓怀抱之修习也息谓作劳休/止于之息游谓閒暇无事于之游)夫然
故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅
而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎
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(敬孙敬道孙业也敏疾也厥其也学者务及时而疾其/所修之业乃来 张子曰孙其志于仁则得仁孙其志)
(于义则得义/惟其敏而已)今之教者呻其佔毕多其讯(呻吟也佔视/也简谓之毕)
(讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其/所法简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾)言及于
数(其发言出说不首其义动云有所法象而已之朱子/曰数谓刑名度数言及于数欲以是穷学者 未知)
(非求其本也注疏法象之说恐非若小学之教盖将使/之驯习乎埽洒应对之节与今之教言及于数者其意)
(不/同)进而不顾其安(务其所诵多/不惟其未晓)使人不由其诚(由用也/使学者)
(诵之而为之/说不用其诚)教人不尽其材(材道也谓师有所隐也易/曰兼三材而两之谓天地)
(人之道此张子曰人未安之又进之未喻之又告之徒/使人生 节目不尽其材不顾安不由诚皆是施之妄)
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(也教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告/之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投馀地无)
(全牛矣故使人必由其诚教人必尽其材人之材足以/有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之)
(则岂有由/其诚者哉)其施之也悖其求之也佛(教者言非则/学者失问)夫然
故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也(隐不称扬/也不知其)
(益若无益然如朱子曰隐其学谓以其学为/幽隐而难知 曰二三子以我为隐之意)虽终其业
其去之必速(速疾也学不心/解则忘之易)教之不刑其此之由乎(刑/犹)
(成/也)　大学之法禁于未发之谓豫(未发情欲未生谓年/十五时 朱子曰此)
(但谓预为之防其事不/一不必皆谓十五时也)当其可之谓时(可谓年二十成/人时 朱子曰)
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(此当其可谓适当其可告之/时事亦不一不当以年为断)不陵节而施之谓孙(不陵/节谓)
(不教长者才者以小教幼者钝/者以大也施犹教也孙顺也)相观而善之谓摩(不并/问则)
(教者思专也摩相切磋也物朱子曰此但谓观人/之能而于己有益如以两 相摩而各得其助也)此四
者教之所由兴也(兴起/也)发然后禁则捍格而不胜(教不/能胜)
(其情欲格读如冻𠗂之/𠗂捍坚不可入之貌)时过然后学则勤苦而难成(时/过)
(则思/放也)杂施而不孙则坏乱而不修(小者不达大者难/识学者所惑也)独
学无友则孤陋而寡闻(不相/观也)燕朋逆其师(燕犹亵也亵/其朋友 朱)
(子曰大戴保傅篇作左右之习反其师朋此燕/朋是私亵之友所谓损者三友之类注说非也)燕辟废
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其学(亵师之譬喻亵朱子曰以上文推之注亦非是/燕辟但谓私 之谈无益于学而反有所害也)此
六者教之所由废也(废/弛)君子既知教之所由兴又知教
之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而
弗牵强而弗抑开而弗达(道示之以道涂也抑/犹推也开为发头角)道而弗
牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓
善喻矣(思而得/之则深)　学者有四失教者必知之人之学也
或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之
莫同也(失于多谓才少者失于寡谓才多者失于易谓/好问不识者失于止谓好思不问者 张子曰)
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(为人则多好问则寡/不察则易苦难则止)知其心然后能救其失也(救其失/者多与)
(易则抑之寡/与止则进之)教也者长善而救其失也善歌者使人继
其声善教者使人继其志(言为之善者则后人乐放效/ 朱子曰注说非是继声继)
(志皆谓微发其端而不究其说/使人有所玩索而自得之也)其言也约而达微而臧
罕譬而喻可谓继志矣(师说之明则弟子好述之其言/少而解臧善也 朱子曰三者)
(皆不务多言而/使人自得之意)君子知至学之难易而知其美恶然后
能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为
长然后能为君(美恶说之是非也长达官之长其张子/曰知学者至于学之难易又知 资质)
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(才性之/美恶也)故师也者所以学为君也(弟子学于师学为君/ 朱子曰详上文此)
(但谓能为师以教人/则能为君以治人耳)是故择师不可不慎也(师善则善/ 朱子曰)
(此言能为师者其人/难得故不可不择也)记曰三王四代唯其师此之谓乎
(四代虞/夏商周)　凡学之道严师为难(严尊/敬也)师严然后道尊道
尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其
为尸则弗臣也当其为师则弗臣也(尸主也为/祭主也)大学之
礼虽诏于天子无北面所以尊师也(尊师重道焉不使/处臣位也武王践)
(阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎意亦忽/不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐)
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(三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂/南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南)
(东面而立师尚父/西面道书之言)　善学者师逸而功倍又从而庸之
不善学者师勤而功半又从而怨之(从随也庸功也功/之受其道有功于)
(己/)善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相
说以解不善问者反此(言先易后/难以渐入)善待问者如撞钟叩
之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后
尽其声不善答问者反此(从读如富父舂戈之舂舂容/谓重撞击也始者一声而已)
(学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声/矣从或为松 朱子曰注说非是从容正谓声之馀韵)
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(从容而将尽者也言必答/尽所问之意然后止也)此皆进学之道也(此皆善问/善答也)
记问之学不足以为人师(记问谓豫诵杂难杂说至讲/时为学者论之此或时师不)
(心解或学者/所未能问)必也其听语乎(必待其问/乃说之)力不能问然后
语之语之而不知虽舍之可也(舍之/须后)　良冶之子必学
为裘(仍见其家锢补穿凿之器也补/器者其金柔乃合有似于为裘)良弓之子必学为
箕(仍见其家挠角干也挠角干者其材宜/调调乃三体相胜有似于为杨柳之箕)始驾马者反
之车在马前(以言仍见则/贯即事易也)君子察于此三者可以有志
于学矣(仍读先王之道/则为来事不惑)　古之学者比物丑类(以事相/况而为)
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(之丑犹比也丑或为讣仍朱子曰/详文意此句合属上章 有阙文)鼓无当于五声五声
弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五
官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲(当犹/主也)
(五服斩衰至/缌麻之亲)君子曰大德不官(谓君也言朱子曰注说/非是但 大德者不但)
(能专一官之事若荀子所/谓精于道者兼物物也)大道不器(谓圣人之道不/如器施于一物)大
信不约(谓若胥命于蒲无盟约不朱子曰注说/亦非此谓如天地四时 言而信者也)大时不
齐(或时以生/或时以死)察于此四者可以有志于本矣(本立而道/生言以学)
(为本则其德于民无/不化于俗无不成)三王之祭川也皆先河而后海或
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源也或委也此之谓务本(源泉所出也委流所聚也始/出一勺卒成不测 朱子曰)
(疏云源则河也委则海也申明先河后海之义也今详/此言所以先河后海者以其或是源故先之或是委故)
(后之疏有二说此/说是也 并学记)　孟子曰人之有道也饱食煖衣逸
居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以
人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有
信(人之有道言其皆有秉彝之性也然无教则亦放逸/怠惰而失之故圣人设官而教以人伦亦因其固有)
(者而道之耳书曰天叙有典/敕我五典五惇哉此之谓也)　又曰设为庠序学校以
教之庠者养也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周
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曰庠学则三代共之皆所以明人伦也人伦明于上小
民亲于下(庠以养老为义校以教民为义序以习射为/义皆乡学也学国学也共之无异名也伦序)
(也父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友/有信此人之大伦也庠序学校皆以明此而已)　又
曰谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道
路矣(庠序皆学名也申重也丁宁反覆之意善事父母/为孝善事兄长为悌颁与班同老人头半白黑者)
(也负任在背戴任在首夫民衣食不足则不暇治礼义/而饱煖无教则又近于禽兽故既富而教以孝悌则人)
(知爱亲敬长而代其劳/不使之负戴于道路矣)　孔子曰兴于诗(兴起也诗本/性情有邪有)
(正其为言既易知而吟咏之间抑扬反覆其感人又易/入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自)
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(己者必于/此而得之)立于礼(礼以恭敬辞逊为本而有节文度数/之详可以固人肌肤之会筋骸之束)
(故学者之中所以能卓然自立而不/为事物之所摇夺者必于此而得之)成于乐(乐有五声/十二律更)
(唱迭和以为歌舞八音之节可以养人之性情而荡涤/其邪秽消融其查滓故学者之终所以至于义精仁熟)
(而自和顺于道德者必于此而得之是学之成也则按/内则十岁学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼 此)
(三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后/浅深也程子曰天下之英才不为少矣特以道学不明)
(故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童/稚皆习闻之而知其说故能兴起今虽老师宿儒尚不)
(能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒埽应/对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废坏是以人伦不明)
(治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其/耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养)
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(其血脉今皆无之是不得成于乐也/是以古之成材也易今之成材也难)　子思曰夫子之
教必始于诗书而终于礼乐杂说不与焉(孔丛/子)　葬曹
平公往者见周原伯鲁焉(原伯鲁/周大夫)与之语不说学归以
语闵子马闵子马曰周其乱乎夫必多有是说而后及
其大人(国乱俗坏言者适多渐/以及大人大人在位者)大人患失而惑又曰可
以无学无学不害(患有学而失道/者以惑其意)不害而不学则苟而
可(以为无害遂不/学则皆怀苟且)于是乎下陵上朁能无乱乎夫学殖
也不学将落原氏其亡乎(殖生长也言学之进德如农/之殖苗日新日益 昭十八)
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(年左/氏传)
大学　　　　通礼十七
　补(自有朱子章句/今止存其篇目)
中庸　　　　通礼十八
　补(自有朱子章句今/亦但存其篇目)
　
　
　
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　礼书纲目卷六十七