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礼书纲目-清-江永礼书纲目 卷三十二

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钦定四库全书
　礼书纲目卷三十二　　　　　婺源江永撰
丧礼义　　　　凶礼十六
　补
　丧者亡人死谓之丧言其亡不可复得见也不直言
　丧何为孝子心不忍言尚书曰武王既丧知㩀死者
　称丧也生者哀痛之亦称丧孝经曰孝子之丧亲也
　是施生者也天子下至庶人俱言丧何欲言身体发
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　肤俱受之父母其痛一也(白虎/通)
夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭(礼/运)　丧祭
之礼所以明臣子之恩也丧祭之礼废则臣子之恩薄
而倍死忘生者众矣(经/解)　凡不孝生于不仁爱也不仁
爱生于丧祭之礼不明丧祭之礼所以教仁爱也致爱
故能致丧祭春秋祭祀之不绝致思慕之心也夫祭祀
致馈养之道也死且思慕馈养况于生而孝乎故曰丧
祭之礼明则民孝矣故有不孝之狱则饬丧祭之礼(大/戴)
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(记/)　曾子曰慎终追远民德归厚矣(论/语)　先王有大事
必有礼以哀之哀乐之分皆以礼终(大事谓死丧/也 乐记)　先
王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也(同/上)
丧礼忠之至也(谓哭踊/袒袭也)备服器仁之至也(谓小敛大敛/之衣服葬之)
(明/器)宾客之用币义之至也(谓来赙赗/ 礼器)　孟子曰养生者
不足以当大事惟送死可以当大事(事生固当爱敬然/亦人道之常耳至)
(于送死则人道之大变孝子之事亲舍是无以用其力/矣故尤以为大事而必诚必信不使少有后日之悔也)
　子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也
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不若礼不足而哀有馀也(丧主哀/ 檀弓)　礼也者反本脩古
不忘其初者也故凶事不诏(哭泣由中非由/人也 礼器)　亲始死
鸡斯徒跣扱上祍交手哭恻怛之心痛疾之意伤肾乾
肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之糜粥以
饮食之(亲父母也鸡斯当为笄纚声之误也亲始死去/冠三日乃去笄纚括发也今时始丧者邪巾貊)
(头笄纚之存象也徒犹空也上祍深衣之裳前五藏者/肾在下肝在中肺在上举三者之焦伤而心脾在其中)
(矣五家为邻/五邻为里)夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心故
口不甘味身不安美也(言人情之/中外相应)三日而敛在床曰尸
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在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻怛之心痛疾之意悲
哀志惫气盛故袒而踊之所以动体安心下气也妇人
不宜袒故发胸击心爵踊殷殷田田如坏墙然悲哀痛
疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往迎精而
反也(故袒而踊之言圣人制法故使之然也爵踊足不/绝地辟拊心也哀以送之谓葬时也迎其精神而)
(反谓反哭及/日中虞也)其往送也望望然汲汲然如有追而弗及
也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如
慕其反也如疑(望望瞻望之貌也慕者以其亲/之在前疑者不知神之来否)求而无
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所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见
也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣
(说反哭/之义也)心怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣祭之
宗庙以鬼飨之徼幸复反也(说虞/之义)成圹而归不敢入处
室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也
(言亲在外在土孝子不忍反/室自安也入处室或为入宫)故哭泣无时服勤三年思
慕之心孝子之志也人情之实也(勤谓忧劳/ 问丧)　丧礼哀
戚之至也节哀顺变也君子念始之者也(始犹生也念/父母生己不)
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(欲伤/其性)复尽爱之道也有祷祠之心焉(复谓招魂且分祷/五祀庶几其精气)
(之/反)望反诸幽求诸鬼神之道也(鬼神处幽闇望/其从鬼神所来)北面求
诸幽之义也(乡其所从来也礼/复者升屋北面)拜稽颡哀戚之至隐也
稽颡隐之甚也(隐痛也稽颡/者触地无容)饭用米贝弗忍虚也不以
食道用美焉耳(尊之也食道/亵米贝美)铭明旌也(神明/之旌)以死者为
不可别已故以其旂识之(不可别形/貌不见)爱之斯录之矣敬
之斯尽其道焉耳(谓重/与奠)重主道也(始死未作主以重主/其神也重既虞而埋)
(之乃后作主春秋传曰/虞主用丧练主用栗)殷主缀重焉(缀犹联也殷人作/主而联其重县诸)
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(庙也去显/考乃埋之)周主重彻焉(周人作主/彻重埋之)奠以素器以生者有
哀素之心也(哀素言哀痛无饰/也凡物无饰曰素)唯祭祀之礼主人自尽
焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也(哀则以/素敬则)
(以饰礼由/人心而已)辟踊哀之至也有算为之节文也(算数/也)袒括
发变也愠哀之变也去饰去美也袒括发去饰之甚也
有所袒有所袭哀之节也弁绖葛而葬与神交之道也
(接神之道不可以纯凶天子诸侯变服而葬冠素弁以/葛为环绖既虞卒哭乃服受服也杂记曰凡弁绖其衰)
(侈/袂)有敬心焉(踰时哀衰而敬生敬则服有/饰大夫士三月而葬未踰时)周人弁而葬
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殷人冔而葬(周弁殷冔俱象祭/冠而素礼同也)歠主人主妇室老为其
病也君命食之也(尊者夺人易/也歠歠粥也)反哭升堂反诸其所作
也(亲所行/礼之处)主妇入于室反诸其所养也(亲所馈/食之处)反哭之
吊也哀之至也反而亡焉失之矣于是为甚(哀痛/甚)殷既
封而吊周反哭而吊(封当为窆/谓下棺也)孔子曰殷已悫吾从周
(悫者得哀之/始未见其甚)葬于北方北首三代之达礼也之幽之故
也(北方国/北也)既封主人赠而祝宿虞尸(赠以币送死者于/圹也于主人赠祝)
(先/归)既反哭主人与有司视虞牲(日中捋虞/省其牲)有司以几筵
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舍奠于墓左反日中而虞(所使奠墓有司来归乃虞也/舍奠墓左为父母形体在此)
(礼其神也周礼冢/人凡祭墓为尸)葬日虞弗忍一日离也(弗忍其/无所归)是日
也以虞易奠(虞丧/祭也)卒哭曰成事(既虞之后卒哭而祭其/辞盖曰哀荐成事成祭)
(事也祭以/吉为成)是日也以吉祭易丧祭(卒哭/吉祭)明日祔于祖父
(祭告于其/祖之庙)其变而之吉祭也比至于祔必于是日也接
不忍一日末有所归也(末无也日有所用接之虞礼所/谓他用刚日者其祭祝曰哀荐)
(曰成/事)殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷(期而神之人/情 檀弓)
子曰孝子之丧亲也哭不偯(气竭而息/声不委曲)礼无容(触地/无容)言
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不文(不为/文饰)服美不安(不安美饰/故服缞麻)闻乐不乐(悲哀在心/故不乐也)食
旨不甘(旨美也不甘美/味故疏食水饮)此哀戚之情也(谓上/五句)三日而食
教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政也(不食三日/哀毁过情)
(灭性而死皆亏孝道故圣/人制礼施教不令其殒灭)丧不过三年示民有终也(三/年)
(之丧天下达礼使不肖企及贤者俯从夫孝子有终/身之忧圣人以三年为制者使人知有爱敬之限也)为
之棺椁衣衾而举之(周尸为棺周棺为椁衣谓敛衣/衾被也举谓举尸内于棺也)陈
其簠簋而哀戚之(簠簋祭器也陈奠素器/而不见亲故哀戚也)擗踊哭泣哀
以送之(男踊女擗/祖载送之)卜其宅兆而安厝之(宅墓穴也兆茔/域也葬事大故)
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(卜/之)为之宗庙以鬼飨之(立庙祔祖之后/则以鬼礼飨之)春秋祭祀以时
思之生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备
矣孝子之事亲终矣(爱敬哀戚孝敬之始终也备陈死/生之义以尽孝子之情 孝经)
　礼者谨于治生死者也(谨/严)生人之始也死人之终也
终始俱善人道毕矣故君子敬始而慎终终始如一是
君子之道礼义之文也夫厚其生而薄其死是敬其有
知而慢其无知也是奸人之道而倍叛之心也君子以
倍叛之心接臧榖犹且羞之而况以事其所隆亲乎(庄/子)
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(曰臧与榖相与牧羊音义云孺子曰谷或曰谷读为斗/谷于菟之榖谷乳也谓哺乳小儿也所隆亲所厚之亲)
(也/)故死之为道也一而不可得再复也臣之所以致重
其君子之所以致重其亲于是尽矣(以其死不可再复/臣子于极重之道)
(不可不/尽也)故事生不忠厚不敬文谓之野(忠厚忠心笃厚/敬文恭敬有文)
(饰野野人不/知礼者也)送死不忠厚不敬文谓之瘠(瘠/薄)君子贱野
而羞瘠故天子棺椁十重诸侯五重大夫三重士再重
(礼记云天子之棺四重今云十重盖以棺椁与抗木/合为十重也诸侯已下与礼记多少不同未详也)然
后皆有衣衾多少厚薄之数皆有翣菨文章之等(翣菨/当为)
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(蒌翣郑康成云蒌/翣棺之墙饰也)以敬饰之使生死终始若一足以为
人愿是先王之道忠臣孝子之极也(生死如一则人愿/皆足忠孝之极在)
(此/也)天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧动通国属大夫
大夫之丧动一国属脩士脩士之丧动一乡属朋友(属/谓)
(付托之使主丧也通国谓通好之国也一国谓同在朝/之人也脩士士之进脩者谓上士也一乡谓一乡内之)
(姻族也春秋传曰天子七月而葬同轨毕至诸侯/五月同盟至大夫三月同位至士踰月外姻至)庶人
之丧合族党动州里刑馀罪人之丧不得合族党独属
妻子棺椁三寸衣衾三领不得饰棺不得书行以昏殣
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凡缘而往埋之(墨子曰桐棺三寸葛以为缄赵简子亦/云然则厚三寸刑人之棺也丧大记云)
(陈衣于序东三十称今云三领亦贬损之甚也殣道死/人也诗曰行有死人尚或殣之以昏殣如掩道路之死)
(人恶之甚也凡常也缘因也言其妻/子如常日所服而埋之不更绖杖也)反无哭泣之节无
衰麻之服无亲疏月数之等夫是之谓至辱(此盖论墨/子薄葬是)
(以至辱之道奉君/父也 荀子礼论)　礼者谨于吉凶不相厌者也紸纩
听息之时则夫忠臣孝子亦知其闵已(紸读为注注纩/即属纩也言此)
(时知其必至/于忧闵也)然而殡敛之具未有求也垂涕恐惧然而
幸生之心未已持生之事未辍也卒矣然后作具之(作/之)
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(具/之)故虽备家必踰日然后能殡三日而成服(备礼/足也)然后
告远者出矣备物者作矣故殡久不过七十日速不损五
十日(此皆㩀士丧礼首/尾三月也损减也)是何也曰远者可以至矣百求
可以得矣百事可以成矣其忠至矣其节大矣其文备
矣(忠诚也节人子之节/也文器用仪制也)然后月朝卜日月夕卜宅然后
葬也(月朝月初也月夕月末也先卜日知其期然后卜/宅此大夫之礼也士丧礼先筮宅后卜日此云月)
(朝卜日月夕/卜宅未详也)当是时也其义止谁得行之其义行谁得
止之(圣人为之节制使贤/者抑情不肖者企及)故三月之葬其貌以生设饰
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死者也殆非直留死者以安生也(貌象也言其象以生/之所设器用饰死者)
(三月乃/能备也)是致隆思慕之义也(同/上)　丧礼者以生者饰死
者也大象其生以送其死也故如死如生如存如亡终
始一也(不以死异于/生亡异于存)始卒沐浴髺体饮含象生执也(仪/礼)
(髺用组体谓爪揃之属/象生时所执持之事)不沐则濡栉三律而止不浴则
濡巾三式而止(律理发也今秦俗犹以批发为栗濡湿/也式与拭同士丧礼尸无有不沐浴者)
(此云盖末世/多不备礼也)充耳而设瑱(士丧礼瑱/用白纩)饭以生稻含以槁
骨反生术矣(生稻米也槁枯也槁骨贝也术法也/前说象其生此以下说反于生之法)设亵
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衣袭三称搢绅而无钩带矣(缙与搢同扱也绅大带也/搢绅谓扱笏于带钩钩带)
(带之钩所用弛张也今不复解脱故不设钩也设衣亲/身之衣也士丧礼饭含后乃袭三称明衣不在算设韐)
(带搢笏礼记曰季康子之母死陈亵/衣郑玄云亵衣非上服陈之将以敛)设掩面儇目髺而
不冠笄矣(士丧礼掩用练帛广终幅长五尺儇与还同/绕也士丧礼幎目用缁幎读如萦萦与还义)
(同但髺发而已/不加冠及笄也)书其名置于其重则名不见而柩独明
矣(士丧礼记取铭置于重案铭皆有名/而此云无盖后世礼变今犹然也)荐器则冠有鍪
而无纵(明器之冠有加兜鍪加首/之形而无韬发之纵也)瓮庑虚而不实有簟
席而无床笫(此言棺中不施床笫/大敛小敛则皆有也)木器不成斲陶器不
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成物薄器不成内(薄器竹苇之器不成内谓/有其外形内不可用也)竽笙具而
不和琴瑟张而不均舆藏而马反告不用也(礼记君葬/用輴四綍)
(二碑大夫葬用輴二綍二碑/士葬用国车皆至葬时埋之)具生器以适墓象徙之道
也(生器用器也弓矢盘盂之属徙迁改也徙道其生时/之道器当在家今以适墓以象人行不徙常行之道)
(更徙他/道也)略而不尽貌而不功趋舆而藏之金革辔靷而
不入明不用也(略而不尽谓简略而不尽备也貌形也/但有形貌不加功精好也趋舆而藏之)
(谓以舆趋于墓而藏之趋者速也速藏之意也金谓和/鸾革车鞅也说文云靷所以引轴者也杜元凯云靷在)
(马胸或曰貌/读为邈象也)象徙道又明不用也是皆所以重哀也故
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生器文而不功明器貌而不用凡礼事生饰欢也送死
节哀也祭祀饰敬也师旅饰威也是百王之所同古今
之所一也未有知其所由来者也故圹垄其貌象室屋
也(圹墓中垄冢也礼记曰适墓不登垄貌/犹意也言其意以象生时也或音邈)棺椁其貌象
版盖斯象拂也(版谓车上障蔽者盖车盖也斯未详象/衍字拂即茀也尔雅释器云舆革前谓)
(之革后谓之茀郭云以/苇为车轼及后户也)无帾丝歶缕翣其貌以象菲帷
帱尉也(无读为幠幠覆也所以覆尸者也士丧礼幠用/夷衾是也帾与褚同礼记曰素锦褚又曰褚幕)
(丹质郑云所以覆棺也丝歶未详盖亦丧车之饰也或/曰丝读为緌礼记曰画翣二皆载緌郑云以采羽注于)
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(翣首也歶读为鱼谓以铜鱼悬于池下礼记曰鱼跃拂/池缕读为柳蒌字误为缕耳菲谓编草为蔽盖古人所)
(用障蔽门户者今贫者犹然或曰菲当为厞隐也谓隐/奥之处也或曰菲读为扉户扇也帱读为帱帐之帱尉)
(读为罻罻网也/帷帐如网也)抗折其貌以象摱茨番阏也(既夕礼陈/明器于乘)
(车之西折横复之抗木横三缩者五无箦窆车毕加之/圹上以承抗席抗禦也所以禦止土者槾捍也茨盖屋)
(也摱茨犹塈茨也番读为藩篱也阏为门户壅阏风尘/者抗所以禦土折所以承抗者皆不使外物侵内有象)
(于槾茨/藩阏也)故丧礼者无他焉明死生之义送以哀敬而终
周藏也故葬埋敬葬其形也祭祀敬事其神也其铭诔
系世敬传其名也事生饰始也送死饰终也终始具而
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孝子之事毕圣人之道备矣刻死而附生谓之墨刻生
而附死谓之惑(刻损减附增益也墨子/之法惑谓惑乱其法也)杀生而送死谓
之贼大象其生以送其死使死生终始莫不称宜而好
善是礼之法式也儒者是矣(同/上)　丧礼之凡(凡谓/常道)变而
饰(谓殡敛/每加饰)动而远(礼记子游曰饭于牖下小敛于户内/大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓)
(所以即/远也)久而平(久则哀杀/如平常也)故死之为道也不饰则恶恶
则不哀尔则玩(尔与迩同/玩戏狎也)玩则厌厌则忘忘则不敬一
朝而丧其严亲而所以送葬之者不哀不敬则嫌于禽
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兽矣君子耻之故变而饰所以灭恶也动而远所以遂
敬也(遂成也迩则/惧敬不成也)久而平所以优生也(优生养生也谓/送死有礼复生)
(有节也/ 同上)　穆公之母卒(穆公鲁哀/公之曾孙)使人问于曾子曰如
之何(问居丧之礼曾子/曾参之子名申)对曰申也闻诸申之父曰哭泣
之哀齐斩之情饘粥之食自天子达(子丧父母/尊卑同)布幕卫
也縿幕鲁也(幕所以覆棺上也縿缣也縿读如绡卫诸/侯礼鲁天子礼两言之者僣已久矣幕或)
(为幦/檀弓)　　君子行礼不求变俗(求犹务也不务变其故/俗重本也谓去先祖之)
(国居/他国)祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨
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修其法而审行之(其法谓其先祖之制/度若夏殷 曲礼)　孔子在卫司
徒敬子卒夫子吊焉主人不哀夫子哭不尽声而退蘧
伯玉请曰卫鄙俗不习丧礼烦吾子辱相焉孔子许之
掘中霤而浴(室/中)毁灶而缀足袭于床及葬毁宗而□行
也(明不复有事于此也缀足不欲令僻戾/葬毁宗庙而出行神位在庙门之外也)出于大门及
墓男子西面妇人东面既封而归殷道也孔子行之子
游问曰君子行礼不求变俗夫子变之矣孔子曰非此
之谓也丧事则从其质而已矣(家/语)　人死必沐浴于中
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霤何示洁净反本也礼檀弓曰死于牖下沐浴于中霤
饭唅于牖下小敛于户内大敛于阼阶殡于客位祖于
庭葬于墓所以即远夺孝子之恩以渐也　所以有饭
含何缘生食今死不欲虚其口故含用珠宝物何也有
益死者形体故天子饭以玉诸侯以珠大夫以米士以
贝也(并白/虎通)　冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不
设冒则形是以袭而后设冒也(言设冒者为其形人将/恶之也袭而设冒言后)
(衍字耳/ 杂记)　曾子曰尸未设饰故帷堂小敛而彻帷仲梁
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子曰夫妇方乱故帷堂小敛而彻帷(敛者动摇尸帷堂/为人亵之言方乱)
(非也仲梁子鲁/人也 檀弓)　子曰馈奠之礼所以仁死丧也(仲尼/燕居)
　贵本之谓文亲用之谓理(文谓修饰/理谓合宜)始卒之未小敛
也一也(一谓一于古也此以象太古时贵本之意/故云一也谓未有威仪节文象太古时也)丧服
之先散麻也一也(士丧礼始死主人/散带垂长三尺)三年之丧哭之不
文也一也(不文谓无曲折也礼记曰斩/衰之哭长往而不反 荀子)或问曰死三日
而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志惫故匍匐而哭之
若将复生然安可夺而敛之也故曰三日而后敛者以
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俟其生也三日而不生亦不生矣孝子之心亦尽哀矣
家室之计衣服之具亦可以成矣亲戚之远者亦可以
至矣是故圣人为之断决以三日为之礼制也(匍匐犹/颠蹙或)
(作扶服/ 问丧)　崩薨三日乃小敛何夺孝子之恩以渐也一
日之时属纩于口上以候气绝二日之时尚冀其生三
日之时魂气不还终不可奈何故礼曰天子诸侯三日
小敛大夫士二日小敛　尸柩者何谓也尸之为言失
也陈也失气亡神形体独陈柩之为言究也久也不复
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章也　夏后氏殡于阼阶殷人殡于两楹之间周人殡
于西阶之上何夏后氏教以忠忠者厚也曰生吾亲也
死亦吾亲也主人宜在阼殷人教以敬曰死者将去又
不敢容也故置之两楹之间宾主共夹而敬之周人教
以文曰死者将去不可又得故宾客之也　天子七日
而殡诸侯五日而殡事有大小所供者不等　所以必
居倚庐何孝子哀不欲闻人之声又不欲居故处居中
门之外倚木为庐质反古也不在门外何戒不虞故也
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　王者崩臣下服之有先后何恩有深浅远近故制有
日月　礼庶人国君服齐衰三月王者崩京师之民丧
三月何民贱故思浅故三月而已礼不下庶人所以为
民制何礼不下庶人者尊卑制度也服者恩从内发故
为之制也　丧礼必制衰麻何以副意也服以饰情情
貌相配中外相应故吉凶不同服歌哭不同声所以表
中诚也　腰绖者以代绅带也所以结之何思慕肠若
结也必再结之何明思慕无已　所以必杖者孝子失
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亲悲哀哭泣三日不食身体羸病故杖以扶身明不以
死伤生也以竹杖何取其名也竹者蹙也桐者痛也父
以竹母以桐何竹者阳也桐者阴也竹何以为阳竹断
而用之质故为阳桐削而用之加人功文故为阴也(并白/虎通)
孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也(此殷之丧拜也颓顺/也先拜宾顺于事也)
稽颡而后拜颀乎其至也(此周之丧拜也颀至也/先触地无容哀之至)三年
之丧吾从其至者(重其尚哀戚自期如殷可明檀弓焉/按家语子张有父之丧公 仪相)
(问稽颡于孔子/孔子答之如此)　有子与子游立见孺子慕者有子谓
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子游曰予岂不知夫丧之踊也予欲去之久矣情在于
斯其是也夫(丧之踊犹孺/子之号慕)子游曰礼有微情者(节哭/踊)有
以故兴物者(衰绖/之制)有直情而径行者戎狄之道也(哭踊无/节衣服)
(无/制)礼道则不然(与戎/狄异)人喜则斯陶(陶郁/陶也)陶斯咏(咏讴/也)咏
斯犹(犹当为摇声之误也/秦人犹摇声相近)犹斯舞(手舞/之)舞斯愠(愠犹/怒也)愠
斯戚(戚愤/恚)戚斯叹(叹吟/息)叹斯辟(辟拊/心)辟斯踊矣(踊/跃)品节
斯斯之谓礼(舞踊皆有/节乃成礼)人死斯恶之矣无能也斯倍之
矣(无能心谓之/无所复能)是故制绞衾设蒌翣为使人勿恶也(绞/衾)
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(尸之饰蒌翣棺之/墙饰周礼蒌作柳)始死脯醢之奠将行遣而行之既葬
而食之(将行将葬也葬有/遣奠食反虞之祭)未有见其飨之者也自上世
以来未之有舍也为使人勿倍也(舍犹/废也)故子之所刺于
礼者亦非礼之訾也(訾病/也)　弁人有其母死而孺子泣
者(言声/无节)孔子曰哀则哀矣(此诚/哀)而难为继也(失礼/中)夫礼
为可传也为可继也故哭踊有节　曾子谓子思曰伋
吾执亲之丧也水浆不入于口者七日(言已以疾时/礼而不如)子
思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者跂而
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及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口者三日杖
而后能起(为曾子言难继以/礼抑之 并檀弓)　天子大敛之后称王者
明臣不可一日无君也故尚书曰王麻冕黼裳此敛之
后也何以知从后加王也以尚书言迎子钊不言迎王
王者既殡而即继体之位何缘民臣之心不可一日无
君故先君不可得见则后君继体矣尚书曰再拜兴对
乃受同明为继体君也缘始终之义一年不可有二君
也故尚书曰王释冕反丧服吉冕受同称王以接诸侯
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明已继体为君也释冕藏同反丧明未称王以统事也
不旷年无君故逾年乃即位改元名元年年以纪事君
统其事矣而未发号令也何以言逾年即位谓改元位
春秋传曰以诸侯逾年即位亦知天子逾年即位也春
秋曰元年春王正月公即位改元位也王者改元年即
事天地诸侯改元即事社稷王制曰夫丧三年不祭唯
祭天地社稷为越绋而行事春秋传曰天子三年而后称
王者谓称王统事发号令也尚书高宗谅阴三年是也
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论语君薨百官总已听于冢宰三年缘孝子之心则三
年不当也故三年除丧乃即位统事即位践祚为主南
面朝臣下称王以发号令也故天子诸侯凡三年即位
终始之义乃备(白虎/通)　子张曰书云高宗谅阴三年不
言何谓也(高宗商王武丁也谅阴天/子居丧之名未详其义)子曰何必高宗古
之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年(言君薨则/诸侯亦然)
(总已谓总摄已职冢宰大宰也百官听于冢宰故君得/以三年不言也 胡氏曰位有贵贱而生于父母无以)
(异者故三年之丧自天子达子张非疑此也殆以为人/君三年不言则臣下无所禀命祸乱或由以起也孔子)
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(告以听于冢宰则祸/乱非所忧矣 论语)　书曰高宗梁闇三年不言何谓
梁闇也传曰高宗居凶庐三年不言百官总已以听于
冢宰而莫之违此之谓梁闇子张曰何谓也孔子曰古
者君薨王世子听于冢宰三年不敢服先王之服履先
王之位而听焉以民臣之义则不可一日无君矣不可
一日无君犹不可一日无天也以孝子之隐乎则孝子
三年弗居矣故曰义者彼也隐者此也远彼而近此则
孝子之道备矣(尚书/大传)　丧礼不言者何思慕尽情也言
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不文者指谓士民不言而事成者国君卿大夫杖而谢
宾财少恃力面垢作身不言而事具者故号哭尽情(白/虎)
(通/)　春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君
恐民之惑也(楚越之君僣号称王不称其丧谓不书葬/也春秋传曰吴楚之君不书葬辟其僣号)
(也记/坊)　子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也(谓反/哭时)
(既葬矣犹不由阼/阶不忍即父位也)未没丧不称君示民不争也故鲁春
秋记晋丧曰杀其君之子奚齐及其君卓(没终也春秋/传曰诸侯于)
(其封内三年称子至其臣子踰年则谓之君矣奚齐与/卓子皆献公之子也献公卒其年奚齐杀明年而卓子)
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(杀矣/同上)　　臣死亦赴告于君何此君哀痛于臣子也欲
闻之加赙赗之礼诸侯薨赴告邻国何缘邻国欲有礼
也诸侯夫人薨告天子者不敢自废政事天子亦欲知
之当有礼也诸侯薨使臣归瑞圭于天子何诸侯以瑞
圭为信今死矣嗣子谅闇三年之后乃当更爵命故归
之推让之义礼曰诸侯薨使臣归瑞圭于天子　天子
闻诸侯薨哭之何惨怛发中哀痛之至也使大夫吊之
追远重终之义也故礼檀弓曰天子哭诸侯爵弁纯衣
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又曰遣大夫吊词曰皇天降灾子遭离之难呜呼哀哉
天王使臣某吊　臣子死君往吊之何亲与之共治民
恩深义重厚欲躬见之(并白/虎通)　君临臣丧以巫祝桃茢
执戈恶之也(为有凶邪之气在侧君闻大夫之丧去乐/卒事而往来袭也其已袭则止丧用桃茢)
(桃鬼所恶茢萑/苕可埽不祥)所以异于生也(生人无/凶邪)丧有死之道焉
(言人之死有如鸟兽死/之状鸟兽之死人贱之)先王之所难言也(圣人不明说/为人甚恶之)
(弓檀/)　三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝非
礼也是谓君与臣同国(臣有丧昏之事而不归反服其/衰裳以入朝是谓君臣共国无)
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(尊卑也有丧昏不归唯君/耳臣有丧昏当致仕而归)诸侯非问疾吊丧而入诸臣
之家是谓君臣为谑(无故而相之是戏谑也陈灵公与/孔宁仪行父数如夏氏以取杀焉)
(运礼/)　郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬
之至也(祭者吉礼不欲闻/见凶人 祭义)　大夫使受命而出闻父母
之丧非君命不反者盖重君也　凶服不敢入公门者
明尊朝廷吉凶不相干　臣下有大丧不呼其门者使
得终其孝道成其大礼(并白/虎通)　货财曰赙舆马曰赗衣
服曰襚玩好曰赠玉贝曰含(此与公羊谷之说同玩好/谓明器琴瑟笙竽之属何)
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(休曰此皆春秋之制也赙犹覆也赗犹助也皆助生送/死之礼襚犹遗也遗是助死者之礼也知生则赗赙知)
(死则襚/含之也)赙赗所以佐生也赠襚所以送死也送死不及
柩尸吊生不及悲哀非礼也(皆谓/葬事)故吉行五十奔丧百
里赗赠及事礼之大也(即说吊赠及事因明奔丧亦宜/行远也礼记奔丧曰日行百里)
(不以夜行/ 荀子)　赠襚何谓也赠之为言称也玩好曰赠襚
之为言遗也衣被曰襚知死者则赠襚所以助生送死
追恩重终副至意也赠赗者助也所以相佐给不足也
故吊辞曰知死则赙货财曰赙车马曰赗　有不吊三
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何为人臣子常怀恐惧深思远虑志在全身今乃畏厌
溺死用为不义故不吊也檀弓曰不吊三畏厌溺也畏
者兵死也礼曾子记曰大辱加于身皮体毁伤即君不
臣士不交祭不得为昭穆之尸食不得昭穆之牲死不
得葬昭穆之域也(并白/虎通)　三月之殡何也(此殡谓/葬也)曰大
之也重之也所致隆也所致亲也将举错之迁徙之离
宫室而归丘陵也先王恐其不文也是以繇其期足之
日也(所至厚至亲将徙而归丘陵不可急遽无文饰/故由其期足之日然后葬也繇读为由由从也)故
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天子七月诸侯五月大夫士三月皆使其须足以容事
事足以容成成足以容文文足以容备曲容备物之谓
道矣(须待也谓所待之期也事丧具/也道者委曲容物备物者也)齐衰苴杖居庐食
粥席薪枕块是君子之所以为革诡其所哀痛之文也
(革变也诡异也感动其所哀痛而不可无文饰/故制为齐衰苴杖之属言本皆因于感动也)卜筮视
日齐戒修涂几筵馈荐告祝如或飨之宾出主人拜送
反易服即位而哭如或去之(此杂说丧祭也易服易祭/服反丧服也宾出祭事毕)
(即位而哭如/神之去然也)哀夫敬夫事死如事生事亡如事存状乎
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无形影然而成文(状类也言祭祀不见鬼神有类乎无/形影者然而足以成人道之节文也)
(子荀/)　子思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿
之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之
有悔焉耳矣(言其日月欲以尽心修备之附于/身谓衣衾附于棺谓明器之属)　三年
以为极亡(去已久远/而除其丧)则弗之忘矣(则之/言会)故君子有终身
之忧(念其/亲)而无一朝之患(毁不/灭性)故忌日不乐(谓死日言/忌日不用)
(举吉事/ 檀弓)　丧之朝也顺死者之孝心也(朝为迁/柩于庙)其哀离
其室也故至于祖考之庙而后行殷朝而殡于祖周朝
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而遂葬　孔子谓为明器者知丧道矣备物而不可用
也(神与人异道/则不相伤)哀哉死者而用生者之器也不殆于用
殉乎哉(殆几也杀人以卫死者曰/殉用其器者渐几于用人)其曰明器神明之也
(神明死者/异于生人)涂车刍灵自古有之(刍灵束茅为人马/谓之灵者神之类)明器
之道也(言与明/器同)孔子谓为刍灵者善谓为俑者不仁不
殆于用人乎哉(俑偶人也有面目机发有/似生人孔子善古而非周)　孔子曰之
死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不知而
不可为也(之往也死之生之谓无/知与有知也为犹行也)是故竹不成用瓦不
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成味木不成斲(成犹善也竹不可善用谓/边无縢味当作沫沫靧也)琴瑟张而不
平竽笙备而不和(无宫商/之调)有钟磬而无簨簴(不县之也/横曰簨直)
(曰/簴)其曰明器神明之也(言神明死者也神明者/非人所知故其器如此)　仲宪
言于曾子曰(仲宪孔子/弟子原宪)夏后氏用明器示民无知也(所/谓)
(致死/之)殷人用祭器示民有知也(所谓致/生之)周人兼用之示
民疑也(言使民疑于/无知与有知)曾子曰其不然乎其不然乎(非其/说之)
(非/也)夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡为而死其
亲乎(言仲宪之言三者皆非此或/用鬼器或用人器 并同上)　或问于曾子曰夫
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既遣而包其馀犹既食而裹其馀与君子既食则裹其
馀乎(言遣既奠而又包之是与食于人已而裹其/馀将去何异与君子宁为是乎言伤廉也)曾子
曰吾子不见大飨乎夫大飨既飨卷三牲之俎归于宾
馆父母而宾客之所以为哀也子不见大飨乎(既飨归/宾俎所)
(以厚之也言父母家之主今宾客/之是孝子哀亲之去也 杂记)　曾子吊于负夏(负/夏)
(卫/地)主人既祖填池(祖谓移柩车去载处为行始也填池/当为奠彻声之误也奠彻谓彻遣奠)
(设祖/奠)推柩而反之(反于载处荣曾/子吊欲更始)降妇人而后行礼(礼/既)
(祖而妇人降今反柩而妇人辟之复升堂矣柩无/反而反之而又降妇人盖欲矜宾于此妇人皆非)从者
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曰礼与(怪/之)曾子曰夫祖者且也(且未定/之辞)且胡为其不可
以反宿也从者又问诸子游曰礼与(疑曾子/言非)子游曰饭
于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于
墓所以即远也故丧事有进而无退(明反/柩非)曾子闻之曰
多矣乎予出祖者(善子游言且/服 檀弓)　子云丧礼每加以远
浴于中霤饭于牖下小敛于户大敛于阼殡于客位祖
于庭葬于墓所以示远也(远之所以崇敬/也阼或为堂)殷人吊于圹
周人吊于家示民不背也(既葬哀而哭/踊于是吊之)子云死民之卒
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事也吾从周(周于送/死尤备)以此坊民诸侯犹有薨而不葬者
(坊/记)　丧祭械用皆有等宜(械器也皆有等/级各当其可也)夫是之谓复
古是王者之制也(荀/子)　祖于庭何尽孝子之恩也祖者
始也始载于庭也乘轴车辞祖祢故名为祖载也(白虎/通)
　礼有以多为贵者天子崩七月而葬五重八翣诸侯
五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多
为贵也(详见丧大/记饰棺章)　有以大为贵者棺椁之厚丘封之
大此以大为贵也(礼/器)　死乃谥之何言人行终始不能
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若一故据其终始后可知也士冠经曰死而谥之今也
所以临葬而谥之何因众会欲显扬之也天子崩臣下至
南郊谥之者何以为人臣之义莫不欲褒大其君掩恶扬
善者也故之南郊明不得欺天也诸侯薨世子赴告天子
天子遣大夫会其葬而谥之何幼不诔贵诸侯相诔非
礼也臣当受谥于君也卿大夫老归死有谥何谥者别
尊卑彰有德也卿大夫归无过犹有禄位故有谥也夫
人无谥者何无爵故无谥或曰夫人有谥夫人一国之母
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修闺门之内群下亦化之故设谥以彰其善恶春秋传
曰葬宋恭姬传曰其称谥何贤也传曰哀姜者何庄公
夫人也卿大夫妻无谥何贱也八妾所以无谥何卑贱
无所能务犹士卑小不得有谥也太子夫人无谥何本
妇人随夫太子无谥其夫人不得有谥也天子太子元
士也士无谥知太子亦无谥也附庸所以无谥何卑小
无爵也王制曰爵禄凡五等附庸本非爵也后夫人于
何所谥之以为于朝廷朝廷本所以治政之处臣子共
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审谥白之于君然后加之妇人天夫故但白君而已
王者巡狩崩于道归葬何夫太子当为丧主天下皆来
奔丧京师四方之中也即如是舜葬苍梧禹葬会稽于
时尚质故死则止葬不重烦扰也(并白/虎通)　古之葬者厚
衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易
之以棺椁盖取之大过(取其过/厚 易)　孟子自齐葬于鲁反
于齐止于嬴充虞请曰前日不知虞之不肖使虞敦匠
事严虞不敢请今愿窃有请也木若以美然(充虞孟子/弟子尝董)
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(治作棺之事者也严急也木/棺木也以已通以美太美也)曰古者棺椁无度中古棺
七寸椁称之自天子达于庶人非直为观美也然后尽
于人心(度厚薄尺寸也中古周公制礼也椁称之与棺/相称也欲其坚厚久远非特为人观视之美而)
(已/)不得不可以为悦无财不可以为悦得之为有财古
之人皆用之吾何为独不然(不得谓法制所不当得得/之为有财言得之而又为)
(有财也或曰/为当作而)且比化者无使土亲肤于人心独无恔乎
(比犹为也化者死者也恔快也言为死者不使/土近其肌肤于人子之心岂不快然无所恨乎)吾闻之
也君子不以天下俭其亲(送终之礼所当得为而不自/尽是为天下爱惜此物而薄)
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(于吾亲也/ 孟子)　鲁平公将见孟子嬖人臧仓曰孟子之后
丧踰前丧君无见焉公曰诺(孟子前丧父后丧母踰/过也言其厚母薄父也)乐
正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰孟子
之后丧踰前丧是以不往见也曰何哉君所谓踰者前
以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓棺椁
衣衾之美也曰非所谓踰也贫富不同也(同/上)　丧不虑
居(谓卖宅舍/以奉丧)毁不危身(谓憔悴/将灭性)丧不虑居为无庙也毁
不危身为无后也(檀/弓)　子游问丧具夫子曰称家之有
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无子游曰有无恶乎齐(恶乎齐问/丰省之比)夫子曰有毋过礼苟
无矣敛首足形(形/体)还葬(还之言便也言已/敛即葬不待三月)县棺而封(不/设)
(碑繂不备礼封当为窆/窆下棺也春秋传作塴)人岂有非之者哉(不责于人/所不能)
子思之母死于卫(子思孔子孙伯鱼之子/伯鱼卒其妻嫁于卫)柳若谓子思
曰子圣人之后也四方于子乎观礼子盖慎诸(柳若卫/人也见)
(子思欲为嫁母服恐其/失礼戒之嫁母齐衰期)子思曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也(谓时可行而财/不足以备礼)有其礼有其财
无其时君子弗行也(谓财足以备礼/而时不得行者)吾何慎哉(时所止/则止时)
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(所行则行无所疑也丧之礼/如子赠襚之属不踰主人)　子路曰伤哉贫也生无
以为养死无以为礼也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之
谓孝敛首足形还葬而无椁称其财斯之谓礼(还犹疾/也谓不)
(足其日月/ 并檀弓)　墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰吾闻
夷子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天
下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以
所贱事亲也(庄子曰墨子生不歌死无服桐棺三寸而/无椁是墨之治丧以薄为道也易天下谓)
(移易天下之风俗也夷子学于墨氏而不从/其教其心必有所不安者故孟子因以诘之)徐子以告
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夷子夷子曰儒者之道古之人若保赤子此言何谓也
之则以为爱无差等施由亲始徐子以告孟子孟子曰
夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子
乎彼有取尔也赤子匍匐将入井非赤子之罪也且天
之生物也使之一本而夷子二本故也(若保赤子周书/康诰篇文此儒)
(者之言也夷子引之盖欲援儒而入于墨以拒孟子之/非已又曰爱无差等施由亲始则推墨而附于儒以释)
(已所以厚葬其亲之意皆所谓遁辞也孟子言人之爱/其兄子与邻之子本有差等书之取譬本为小民无知)
(而犯法如赤子无知而入井耳且人物之生必各本于/父母而无二乃自然之理若天使之然也故其爱由此)
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(立而推以及人自有差等今如夷子之言则是视其父/母本无异于路人但其施之之序姑自此始耳非二本)
(而何哉然其于先后之间犹知所择则又其本心之明/有终不得而息者此所以卒能受命而自觉其非也)
盖上世尝有不葬其亲者其亲死则举而委之于壑他
日过之狐狸食之蝇蚋姑嘬之其颡有泚睨而不视夫
泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩而掩之掩
之诚是也则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣(因夷子/厚葬其)
(亲而言此以深明一本之意上世谓太古也委弃也壑/山水所趋也蚋蚊属姑语助声或曰蝼姑也嘬攒共食)
(之也颡额也泚泚然汗出之貌睨邪视也视正视也不/能不视而又不忍止视哀痛迫切不能为心之甚也非)
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(为人泚言非为他人见之而然也所谓一本者于此见/之尤甚亲切盖惟至亲故如此在他则虽有不忍之心)
(而其哀痛迫切不至若此之甚矣反覆也蔂土笼也梩/土舆也于是归而掩覆其亲之尸此葬埋之礼所由起)
(也此掩其亲者若所当然则孝子仁人所/以掩其亲者必有其道而不以薄为贵矣)徐子以告夷
子夷子怃然为间曰命之矣(怃然茫然自失之貌为间/者有顷之间也 孟子)
　古之丧礼贵贱有仪上下有等天子棺椁七重诸侯
五重大夫三重士再重今墨子独生不歌死不服桐棺
三寸而无椁以为法式以此教人恐不爱人以此自行
固不爱也(物皆以任力称情为爱今以勤俭为法而/为之太过虽欲饶天下更非所以为爱也)未
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败墨子道(墨子是一家之事故不可/以败也崔云未坏其道)虽然歌而非歌哭
而非哭乐而非乐是果类乎其生也勤其死也薄其道
大觳(觳郭李皆/云无闰也)使人忧使人悲其行难为也恐其不可
以为圣人之道反天下之心天下不堪墨子虽独能任
奈天下何离于天下其去王远矣(庄/子)　世俗之为说
者曰太古薄葬棺厚三寸衣衾三领葬田不妨田故不
掘也(此盖言古之人君也三领三称也礼记君陈衣于/序东西领南上故以领言葬田不妨田言所葬之)
(地不妨农耕也殷已/前平葬无丘陇之识)乱今厚葬饰棺故掘也是不及知
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治道而不察于抇不抇者之所言也(谓发/冢也)凡人之盗也
必以有为(其意必有/云为也)圣王之生民也皆使厚优而不得
有馀过度(皆使宽泰知足又/不得以有馀过度)故曰天下有道盗其先变
乎(衣食足/知荣辱)夫乱今而后反是上以无法使下以无度行
知者不得虑能者不得治贤者不得使于是桀纣群居
而盗贼击夺以危上矣(言在上位者/如桀纣也)若是则有何尤抇
人之墓抉人之口而求利矣哉(抉挑也抉人/口取其珠也)夫太古薄
葬故不抇也乱今厚葬故抇也是特奸人之误于乱说
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以欺愚者夫是之谓大奸(是时墨子之徒说薄葬以惑/当世故以此讥之 荀子)
　国子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得见也是
故衣足以饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁(言皆所/以为深)
(邃人难发见之也国子/高成子高也成谥也)反壤树之哉(反复也怪不如太/古也而又封树之)
(意在于俭非周/礼也 檀弓)葬于城郭外何死生别处终始异居易
曰葬之中野所以绝孝子之思慕也传曰作乐于庙不
闻于墓哭泣于墓不闻于庙所以于北方何就阴也
有虞氏瓦棺今以木何虞尚质故用瓦夏后氏益文故
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易之以堲周谓堲木相周无胶漆之用也殷人棺椁有
胶漆之用周人浸文墙置翣加巧饰丧葬之礼缘生以
事死生时无死亦不敢造太古之时穴居野处衣皮带
革故死衣之以薪内藏不饰中古之时有宫室衣服故
衣之币帛藏以棺椁封树识表体以象生夏殷弥文齐
之以器械至周大文缘夫妇生时同室死同葬之合葬者
所以固夫妇之道也(并白/虎通)　大公封于营丘比及五世
皆反葬于周(齐太公受封留为太师死葬于周子孙生/焉不忍离也五世之后乃葬于齐齐曰营)
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(丘/)君子曰乐乐其所自生礼不忘其本(言其似礼/乐之义)古之
人有言曰狐死正丘首仁也(正丘首正首/丘也仁恩也)　延陵季子
适齐于其反也其长子死葬于嬴博之间(季子名札鲁/昭二十七年)
(吴公子札聘于上国是也季子让国居延陵因号焉/春秋传谓延陵延州来嬴博齐地今泰山县是也)孔
子曰延陵季子吴之习于礼者也往而观其葬焉(往吊/之)
其坎深不至于泉(以生/恕死)其敛以时服(以行时之服/不改制节)既葬
而封广轮掩坎其高可隐也(亦节也轮从也隐㩀也/封可手㩀谓高四尺所)既
封左袒右还其封且号者三曰骨肉归复于土命也若
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魂气则无不之也无不之也(还围也号哭且/言也命犹性也)而遂行(行/去)
(也/)孔子曰延陵季子之于礼也其合矣乎(并檀/弓)　子贡
问于孔子曰殷人既定而吊于圹周人反哭而吊于家
如之何孔子曰反哭之吊也丧之至也反而忘矣失之
矣于斯为盛故吊之死人卒事也殷以悫吾从周殷人
既练之明日而祔于祖周既卒哭之明日祔于祖祔祭
神之始事也周以戚吾从殷(戚犹促也/ 家语)　子夏问曰三
年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初有司与(疑有/司初)
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(使之/然)孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬
而致事(致事还其职位于/君周卒哭而致事)记曰君子不夺人之亲亦不
可夺亲也此之谓乎(二者恕/也孝也)子夏曰金革之事无辟也
者非与(疑礼当/有然)孔子曰吾闻诸老聃曰昔者鲁公伯禽
有为为之也(伯禽周公子封于鲁有徐□作难丧/卒哭而征之急王事也征之作费誓)今以
三年之丧从其利者吾弗知也(时多攻取之兵言/非礼也 曾子问)　子
夏问于夫子曰凡丧小功以上虞祔练祥之祭皆沐浴
于三年之丧子则尽其情矣孔子曰岂徒祭而已哉三
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年之丧身有疡则浴首有疮则沭病则饮酒食肉毁瘠
而病君子不为也毁则死者君子谓之无子且祭之沐
浴为齐洁也非为饰也(家/语)　子路问于孔子曰鲁大夫
练而床礼邪孔子曰吾不知也(练小祥也礼记曰期而/小祥居垩室寝有席又)
(期而大祥居复寝中/月而禫禫而床也)子路出谓子贡曰吾以夫子为无
所不知夫子徒有所不知子贡曰女何问哉子路曰由
问鲁大夫练而床礼邪夫子曰吾不知也子贡曰吾将
为汝问之子贡问曰练而床礼邪孔子曰非礼也子贡
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出谓子路曰女为夫子为有所不知乎夫子徒无所不
知汝问非也礼居是邑不非其大夫(惧于讪上/ 荀子)　免丧
之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾颜色
戚容必有以异于人也如此而后可以服三年之丧其
馀则直道而行之是也(恻隐之心能如是则其馀齐衰/以下直道而行尽自得也似谓)
(容貌似其父母也/名与亲同 杂记)　子夏既除丧而见(见于/孔子)予之琴和
之而不和弹之而不成声(乐由/人心)作而曰哀未忘也先王
制礼而弗敢过也(作/起)子张既除丧而见予之琴和之而
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和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉(虽情异/善同按)
(家语云子夏三年之丧毕见于孔子孔子与之琴使之/弦侃侃而乐作而曰先王制礼不敢不及子曰君子也)
(闵子三年之丧毕见于孔子孔子与之琴使之弦切切/而悲作而曰先王制礼弗敢过也子曰君子也子贡曰)
(闵子哀未尽夫子曰君子也子夏哀已尽又曰君子也/二者殊情而俱曰君子赐也惑敢问之孔子曰闵子哀)
(未忘能断之以礼子夏哀已尽能引之及礼虽均之君/子不亦可乎孔子曰无体之礼敬也无服之丧哀也无)
(声之乐/欢也)　子路有姊之丧可以除之矣而弗除也孔子
曰何弗除也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王
制礼行道之人皆弗忍也(行道犹/行仁义)子路闻之遂除之(檀/弓)
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　子夏丧其子而丧其明(明目/精)曾子吊之曾子哭子夏
亦哭曰天乎予之无罪也(怨天罚/无罪)曾子怒曰商乎女何
无罪也吾与女事夫子于洙泗之间(言有师也洙/泗鲁水名)退而
老于西河之上(西河龙门至/华阴之地)使西河之民疑女于夫子
尔罪一也(言其不/称师也)丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也(言/居)
(亲丧无/异称)丧尔子丧尔明尔罪三也(言隆于/妻子)而曰女何无
罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣(谢之且/服罪也)吾离
群而索居亦已久矣(群谓同门朋友也/索犹散也 同上)　君子有终身
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之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也(忌日亲亡之日忌日者不用举他/事如有时日之禁也祥善也志有)
(所至至于亲以此日亡/其哀心如丧时 祭义)　曾子曰父母既没慎行其身
不遗父母恶名可谓能终矣又曰父母既没必求仁者
之粟以祀之此之谓礼终(祭义详见/孝经附)
　
　
　
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　礼书纲目卷三十二