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钦定四库全书
浮沚集卷六
宋 周行巳 撰
杂著
座右铭
惟余之生兮父命以名谓余曰行已兮俾充夫性之所
能曰汝立志必高而宏曰汝学道必思而行待人过厚
可以保生责已尽详然后有成人恶勿记人善乃称切
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磋琢磨孰无朋友惟善可亲惟敬能久闻过必改见善
斯守诚心行此惟汝之有圣人何得不轻小善为无益
圣人何长不恃小恶为无伤告汝以行已之道汝慎无
忘呜呼子乎年既成人矣而行实迷其途嗟已往之无
及念来今之可图汝尚不守惟汝不孝汝尚无知惟汝
无教敬之戒之久乃知效
劝学文
天地之性莫贵于人四民之长莫贵乎士士之所贵者
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以学而已然人皆有可学之性而或不得学者盖由出
乎贫贱之家日迫于饘粥之不暇所以沈为下愚终身
不灵以贻笞戮无所不至此人之不幸也诸生生于富
有之家复赖父兄之贤使得从师为学一身亦幸矣然
而父兄之所以愿望于子弟者岂幸一身而已哉亦期
于有成将以幸一家幸一乡又推而广之幸一国幸天
下也当今太平之世不能力学期乎有成以幸一乡一
国而及乎天下以副父兄之颙望亦自弃而已语曰将
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相宁有种诸君勉之哉
斋揖文
学校者礼义之所起群居不以礼则慢慢则善心日丧
不善之心日滋君子小人于是乎分不可不念也故礼
义之所始在于正容体齐颜色顺辞令三者立身之要
节而学有斋揖近或因循以为末节遂置而弗讲谓徒
拂人之情而无益于学者之事此甚不思也夫正者一
岁之始也朔者一月之始也朝者一日之始也今吾徒
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群居正必拜朔必贺而朝独不相揖乎于其朝焉相揖
以致敬问安否以致爱群居之道也推此于朝则一日
之敬爱不可胜用矣推此于朔则一月之敬爱不可胜
用矣推此于正则一岁之敬爱不可胜用矣推此以终
其身则一身之敬爱不可胜用矣呜呼孰谓其无益于
学也学也者学为人者也思为人不可以不敬其亲思
敬其亲不可以不敬其身思敬其身不可以不敬其人
日月逝矣一折枝之昜犹或惮而弗为则任重道远终
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身其能胜举乎此斋揖之礼所以不可废也
从弟成已审已直已存已用已字说
周氏积德远矣居温州者及其辈才五世由温州任起
家者为江阴江阴生四十七年官司封员外郎职集贤
校理而卒某尝恨其寿不充德位不登才意其后必有
大兴起者不在于诸父氏必在于尔伯仲间也成已于
江阴为适长孙审已其次直已又其次存已又其次用
已又其次既皆以其父命得名于余又欲以成人之礼
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待之而字之于是因推其说而语其所以大兴起其家
之道曰尔亦闻有所谓君子之学乎夫古之君子为己
而学为人而仕今之君子为己而仕为人而学何谓为
己之学以吾有孝悌也则学以吾有忠信也则学学乎
内者也养其德者也故为己而学者必有为人之仕矣
何谓为人之学人以我为多闻也则学人以我为多能
也则学学乎外者也利其闻者也故为人而学者必有
为己之仕矣然则今之所谓君子者古之所谓小人乎
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尔于此焉亦将何择吾尝观夫孔氏之门其所以教人
者多术矣至于樊迟学稼则不与子贡货殖则不与子
张干禄则不与是何也漆雕开不愿仕则与之曾点浴
乎沂则与之颜渊在陋巷则与之是何也呜呼昔者孟
子盖尝推其本而言之矣以为舜与蹠之分在于利与
善之间夫天下之人何莫为善不必皆舜也而曰舜焉
谓是心也无以异乎舜之心也不谓舜可乎天下之人
何莫为利不必皆蹠也而曰蹠焉谓是心也无以异于
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蹠之心也不谓蹠可乎然则士之于此不可以不思也
天下之人惟不知思是以善与心昧利与实滋于其学
也不知为己而为人之为说于其仕也不知为人而为
己之为利先达之士比肩倡于上后进之士接武应于
下父以是教其子兄以是诏其弟师以是传其徒少习
之长成之靡然成风荡不可返此其甚可哀者尔于是
独可无思乎于成已字思仁尔则思之孰为仁乎孰为
非仁乎恶乎而至于仁恶乎而至于不仁古则有之曰
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成已仁也成物知也曰君子去仁恶乎成名曰为仁由
已而由人乎哉此其所谓仁者何也尔则思之曰欲成
吾已者果不可以不仁也则又思之曰仁在我者也吾
何患而不为哉于是朝焉仁也暮焉仁也食焉仁也寝
焉仁也目视耳听手举足运无非仁也而后可以谓之
善成已者矣于审已字思明尔则思之孰为明乎孰为
不明乎恶乎而至于明恶乎而至于不明古则有之曰
不明乎善不诚乎身矣曰大学之道在明明德曰明则
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诚矣诚则明矣此其所谓明者何也尔则思之曰欲审
吾已者果不可以不明也则又思之曰明在我者也吾
何患而不为哉于是朝焉明也暮焉明也食焉明也寝
焉明也目视耳听手举足运无非明也而后可以谓之
善审已者矣于直已字思敬尔则思之孰谓敬乎孰谓
不敬乎恶乎而至于敬恶乎而至于不敬古则有之曰
敬以直内曰修已以敬曰毋不敬此其所谓敬者何也
尔则思之曰欲直吾已者果不可以不敬也则又思之
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曰敬在我者也吾何患而不为哉于是朝焉敬也暮焉
敬也食焉敬也寝焉敬也目视耳听手举足运无非敬
也而后可以谓之善直已者矣于存已字思养尔则思
之孰为养乎孰为不养乎恶乎而得其养恶乎而不得
其养古则有之曰养心莫善于寡欲曰存其心养其性
所以事天也曰以直养而无害则塞乎天地之间此其
所谓养者何也尔则思之曰欲存吾已者果不可以不
养也则又思之曰夫养在我者也吾何患而不为哉于
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是朝焉养也暮焉养也食焉养也寝焉养也目视耳听
手举足运无非养也而后可以谓之善存已者矣于用
已字思本尔则思之孰为本乎孰为非本乎恶乎而得
其本恶乎而不得其本古则有之曰君子务本本立而
道生曰天下之本在国国之本在家家之本在身曰大
德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可
以有志于本矣此其所谓本者何也尔则思之曰欲用
吾已者果不可以无本也则又思之曰本在我者也吾
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何患而不为哉于是朝焉本也暮焉本也食焉本也寝
焉本也目视耳听手举足运无非本也而后可以谓之
善用已者矣呜呼成已者果以仁矣审已者果以明矣
直已者果以敬矣存已者果以养矣用已者果以本矣
则其学也吾必以为为己之学也必为善者也其仕也
吾必以为为人之仕矣非为利者也斯所谓古之君子
者也斯所谓大兴起其家之道也书曰思曰睿语曰学
而不思则罔惟睿惟圣惟罔惟狂夫圣与狂尔则择之
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古之人名所以定其体字所以表其德夫岂徒哉尔或
不思则名非其体也字非其德也吾之云云侮圣言也
尔其勉哉
论晏平仲
越石父之责人也终无已乎脱之缧绁而弗谢一入闺
而请绝何其严哉虽然石父以君子望晏子者也然非
人之情也设于晏子可也惟晏子能受尽言而善改过
孔子曰晏平仲善与人交久而敬之非此之谓乎
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书李氏事后
夫善天下之所同也为善莫大于爱人为不善莫大于
害人三代之得天下也以仁其失天下也以不仁非独
三代为然继三代者莫不然唐之所以亡五代之所以
乱盖可知矣方晋开运之末五姓云扰中原鼎沸盗贼
蜂起天下糜溃极矣李氏以一布衣能屈贼人而保万
乘之众此岂直智巧果敢而然哉亦其爱人之义有以
动其善心故也故能革暴使之勿杀易贪使之勿取夫
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人之为不善至于为盗而杀人亦甚矣然而可以义动
是知善者天下之所同也况不为盗而杀人者有不可
与为善乎故为善无小可以保天下为不善无大不足
以保一身为天下者皆知善之为善则唐不至于亡五
代不至于乱中原不至于涂炭夫岂独一李氏可以保
其乡里而为天下者不得以保四海以及其身乎呜呼
善与不善可以类求矣
跋薛唐卿秦玺文
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李斯篆世传为第一学者莫不爱之吾每见其书几不
疾唾而郤走者何哉谓夫人善成其君之过也夫秦之
君其资亦未若桀纣之恶之甚也而二三臣酿其君于
不善则又有甚焉者呜呼斯乎是尝去诗书以愚百姓
者乎是尝听赵高以立胡亥者乎是尝杀公子扶苏与
蒙恬者乎是尝教其君严督责而安恣睢者乎使其玺
不得传者斯人也而其刻画吾忍观之哉顾唐卿犹区
区珍藏之者岂不欲传百世以为监欤吁是何以监也
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跋李文叔欧公帖
世有君子小人犹天之有阴阳不能相无能相消长耳
世用君子则不贤者远矣世用小人则贤者远矣朋党
之说所由起也昔庆历之盛群贤并用必有不得志者
遂为党说中之欲以尽去君子当是时盖有自列为党
者有忧死其党者然则果党欤非也彼独惧夫君子小
人之分不明而国之理乱由此其出有忧之大忘其区
区一身期悟当世之主此仁人之用心也世主欲知其
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说无他公与私而已矣出于公其道同非党也出于私
其利同党也忘一已而忧天下谓之公乎谓之私乎断
可识矣由今观古牛党多小人李党多君子然而以党
易党所以必复必有忧心者然后可与议此文忠昔尝
为之说矣观此帖若有戚戚然者何哉诗云忧心悄悄
愠于群小其斯之谓乎
跋李文叔蔡君谟帖
近世士人多学今书不学古书务取媚好气格全弱君
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谟正书多法鲁公简牍行草备兼诸体皆能冠绝一时
学古故也然而以古并之便觉不及岂古人心法不传
而规模形似不足以得其妙乎
冯先生辩
或问冯先生参于某曰先生何如而子欲以为师乎哉
某曰先生之孝于亲友于弟虽舜亦不过如此而已吾
不是师而将何师乎或者曰舜大圣人也后世无及焉而
子曰先生之孝虽舜不过如此何也先生以参自名慕
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曾子犹以为不能及也而以为舜不亦过乎某应之曰
吾所谓如舜者如舜之孝而已矣舜之圣固后之世未
见其能及也夫孝自天子达于庶人能尽其道者举相
似也曾子之于舜吾未见其有以异焉曾子之于孝以
有曾晰者也舜之于孝以有瞽瞍者也二者之尽于孝
是或一道也子固以为舜为圣人而其孝不可及乎曾
子之不得瞽瞍而其孝不若舜乎吾窃悲今世之人自
以为不若人也尧舜之后世之士皆尧舜之学也而曰
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不可及焉则不学而已矣颜渊曰舜何人也予何人也
有为者亦若是有人焉而为曾子之孝其亲者吾必曰
曾子而已矣吾不知其不可及也有人焉而为舜之孝
其亲者吾必曰舜而已矣吾不知其不可及也或者曰
子以为先生之孝果如舜舜渔于雷泽渔者皆让居耕
于历山耕者皆让畔而天下之士又多就之者先生居
于乡其德不及于闾里在太学太学之士无有与其贤
者是果不如舜也某曰子以为若是之不如舜诚是也
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子且以为今之民皆尧之民乎今之士皆尧之士乎如
之何必其人之皆化也孔子曰不如乡人之善者好之
其不善者恶之先生居于太学其乡人之贤者率其徒
状先生之德上于祭酒司业太学之士闻先生之贤者
皆往拜之虽不善之人亦不敢不敬于先生之侧先生
之德亦可谓化矣其曰不如舜者不如舜之广也时势
则然也其孝果有以异乎无以异也或者曰夫人孰不
为孝子以先生为孝是显天下之人皆不孝也以先生
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之孝如舜是舜之后或圣或贤皆不若先生之贤也某
曰是又不然者也吾岂敢厚诬天下之人哉人孰不爱
其亲而先生能尽爱亲之道焉尽其孝如先生者有矣
吾不得而知也孔子之称曾子不曰颜子之徒皆不孝
也孟子之称舜不曰尧禹之君皆不孝也舜之后禹汤
文武其孝非不若舜也舜之孝显也禹汤文武而为舜
亦舜也天下之孝天下之人皆能尽也能尽其孝者皆
舜也岂谓古圣贤不若舜哉当其可也岂谓先生必贤
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于古圣贤哉当其可也或者曰子以为先生孝而师之
是子必不孝也某曰某于天地之间岂敢以不孝自处
也虽然吾学焉而未能尽其道者也而先生能尽之则
其师也宜或者曰吾子之言冯先生则是也然众人所
不为而吾子必为之人皆以子为狂且怪特邀奇而好
名者也姑已之不宜有是名也某应之曰此又吾子之
惑滋甚也不识吾子所谓怪者以其异于众乎以其异
于圣人之道乎吾学圣人道者也合于圣人之道者谓
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之常离于圣人之道者谓之怪古之人未尝无师也虽
圣人亦有师吾之师其如舜者独非圣人之道欤吾何
怪之有吾固怪夫世之人未尝求师也卒然问之则必
曰吾亦何常师之有否则必曰吾师其成心而已矣夫
二者固圣人之道也而世之人以应人者是亦未尝有
师者也是亦未尝师其成心者也曰兹不乱圣言以行
怪欤其或有焉曰师曰弟子云者亦必求为利而已矣
学必为道也如必曰从众众人之学为道乎为利乎如
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曰为道吾从众可也学必有师也如必曰从众众人之
学有师乎无师乎如曰有师吾从众可也人之学不可
以不知道欲知道必从师而问焉吾学道也吾求师也
而曰邀奇而好名是则圣人之道皆不可为已然则吾
安敢避是名哉与其得罪于圣人吾宁得罪于众人故
凡有合于圣人之道者吾必为之凡有不合于圣人之
道者吾必去之是非止于道而公也吾不忍枉其道以
求合乎众也凡吾之所学者如是是又不可不辩也如
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有曰众如是不可也必从众吾则敬谢焉如有曰道如
是不可也必从道吾则敬受焉吾非求胜者也
冯先生赞
吾谁与归惟冯先生舜尽事亲先生实能以庶被逐恸
哭于庭恐伤亲心顺命以行假卜以食乃徂于京元丰
元年补国子生三岁告归父犹不听稽颡自责以显厥
诚遂名曰参以慕于曾乃与其弟复来自西不得于亲
不慰孝思忧心耿耿望白云飞实隐不言人莫之知三
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举不售有德实遗天之报善亦何杳微呜呼今世之人
鲜有不辱其亲者矣吾非斯人而谁与归
书吕博士事
元祐二年秋七月辛酉太学徐生不禄博士吕公率其
僚往吊而哭之恸周行已跃而起曰于美乎哉师弟子
之风兴矣自孔子没大道丧悠悠数千载间学者不知
师其师师者不知自处其师维圣若贤百不一遇少也
则闻有胡先生能群诸弟子于太学教之礼风义行翕
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然向古今亡矣三十馀年谓晚生讫不可得见乃复在
今日于美乎哉师弟子之风兴矣先生之赐甚厚非特
太学化之将亦四方化之非特今世化之将亦后世化
之先生之赐甚厚也且将歌其风倡之天下布之伶官
而上之天子也故书
段公度哀词
吾友公度姓段讳万顷庐陵人负其学来京师求仕元
祐二年开封考其业优荐之礼部明年礼部试复为第
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六人遂以其名进于天子擢第调太平州芜湖县尉将
以归荣其亲也未行以六月十八日得寒疾九日遂卒
呜呼余于公度相得最晚而相知最深公度为人猊严
而气和言直而辞顺乐人之善而厚于义其文无所不
能通春秋尤长于楚辞有拟骚一篇其志盖将以为天
下而不得施可哀也夫余故为骚语以哀之公度志也
有美人兮吉水之阳处幽渺兮植兰芳纷菲菲兮流长
昧莫与适兮独傍徉曰予以俟乎春兮乘光草木既秀
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兮鸟翱翔鼓予瑟兮乐子行来归兮翊上皇采荪苢兮
水中央实既与兮饮予以琼浆命不奈何兮以不康乘
回风兮驾忽荒云霭霭兮雨不降非贶不腆兮实民不
良望不来兮悲伤恋恋兮难忘
乐生传
鄂之人有乐生者任水鬻于市得百钱即罢休以其僦
屋饮食之馀遨嬉于邸戏中既归又鼓笛以歌日以为
常其邻人有刘氏者饶于财而多营身劳而心常不足
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闻其贫而乐疑之召问其故曰是吾贫尔也非得已也
然贫则易给虽劳而无累吾是以得自乐也富者入其
说怜之举百金使收其利而归其本生负金而归遂废
其常业则心营指划贸贸然朝暮驰逐于市及夜又计
之惟恐其不足也惫而寐其声呼呼如是数日邻之富
人不闻其为笛以歌也怪而问之则曰是吾昔也虽贫
而无累故自得今也多财而多累故劳于心者常不足
以吾之一身百金犹有馀是恶用其多为愿复以是归
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于主人富者豁然悟曰噫是亦吾之累也遂焚契裂券
守其分以终身吾闻之曰有是哉夫天下之不足者生
于贪安于分者常自得力不足而求仕智不足而求名
噫亦惑矣吾可以自警也欤故记之
代李守寺观祈晴文
狂恒雨若顾敏政之不修哀我民斯念艰食之有害方
秋务穫时霖弗休谂兹罪谴之敢辞仰觊高明之垂照
倬回阳光之赫大决阴滞之霪惠彼西成遂兹丰岁
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代诸庙祈晴文
方秋务穫霪雨弗收哀我民斯害于艰食曰旸曰雨惟
神之司肃将洁馨仰祈明报
原武神庙祈雨文
天地之候四气之序雨润日暵盖各有时自春徂夏膏
泽未霈先时者苗将就稿后时者种未入土民有忧之
惟令民之父母民忧亦忧民喜亦喜神食于此土令之
忧亦神之忧也令职其明神职其幽修政布德以召和
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令之职也驱雷行雨以利物神之职也苟失其时则失
其职矣是用洁蠲吉辰恭祈严像虔奉苾芬之荐仰期
肸蚃之灵神其念之神其念之
原武神庙谢雨文
比以下民作苦时雨后愆万室嗷嗷归命于神忝摄兹
土不得自安当倾丹悃躬叩神祠式蒙神惠荐降膏泽
合境告足民心欢欣是用虔修菲仪以答灵贶惟神弗
忘永保有年
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原武佛寺谢雨文
一滴之雨我佛皆知众妙之生何物非此故最大最明
者道惟精惟一者人诚心虽微真理必著比缘亢旱仰
叩觉皇果大布于慈云遂荐降于甘霔四野沾足万灵
欢欣三农务兴作之功百物遂发生之性秋成在望民
力稍苏悉归广大之神通难报生成之妙利伏愿继今
以往与时无穷四海绝水旱之灾庶民无盗贼之苦永
一人于有庆保万国之咸宁
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超化寺龙潭请水文
惟神无方遍满虚空而水性亦遍满虚空水之所积神
龙之所宅也惟龙能大能小或隐或见变化无常能以
一滴之水遍满虚空大地沾润万物滋生龙之为神昭
昭矣而原武小邑密邻神龙之宅自春不雨以涉夏中
榖苗将槁函种不立民心嗷嗷惟令之忧傥令弗虔惟
神之殛而悯此民庶将弗得食愿丐一滴之灵泉以为
此方之霖雨因及普天遂周四海惟龙之神感而遂通
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不疾而速又何难焉
超化寺龙潭谢雨文
比以农工在务时雨愆期望阴云之弗兴久旱魃之为
虐虔倾丹悃遐仰仙祠恭迎圣地之灵泉远致敝邑之
净利神龙变化云雷勃兴曾不崇朝而下大雨群心感
悦诸谷遂成是用式荐馨香恭答灵贶仍凭净梵还致
灵潭惟神听之弗忘永吾民之多福
代楚州李守寺观祈雨
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万宝告成属有阳于旱暵百灵荐祉竟无望于皇慈永
惟民食之难实赖神天之祐肃将诚洁躬叩高明祈布
慈云普施法雨使有生悉沾于利泽均率土咸遂于丰
登
又代诸庙祈雨
刺史惟民之忧民惟食之忧神食于兹土福于兹土民
之忧刺史之忧也刺史之忧神之忧也方秋百谷将成
雨弗时至秀者不实实者未丰民忧之刺史惟民忧之
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忧而神亦惟刺史忧之忧也是用肃将明祀遍祷神祠
惟神忧其忧而效其灵使民不失望焉神之德也刺史
之职也
代天庆观谢雨文
下民咨怨虽愚而灵上帝照临无幽不格惟隆祥所以
象德惟务德可以动天顷以秋稼将成时雨弗至念农
夫之多戚率官僚而竭诚协臻颙若之孚倏致霈然之
泽兆兹丰岁曾不崇朝荷大道罔极之恩保斯民有秋
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之望谂兹来报仰冀降歆
代崇宁寺谢雨文
有情咨怨虽愚而灵大觉慈悲无感不应比以农民之
戚仰伸梵竺之祈曾不崇朝霈然下雨兆兹多稼遂大
有年民无饥冻之忧国有丰穰之庆仰凭大力难报殊
恩
代诸庙谢雨文
嗟我民斯忧于艰食祷于神止望彼丰年曾不崇朝霈
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然下雨大田回润嘉谷再生仰承顾諟之灵敢后馨香
之报
閒心寺盖藏文
如来出世立教随机菩萨间生应病示药群机不等教
设多途诸病殊方药分众品故九百八十大部总为方
便之门而二十五千馀言尽识真常之旨巍巍宝梵各
各丛林独兹龙就之名山尚阙金文之秘藏十方云侣
罔得披寻四众檀那若为归向顷结金刚之净社时宗
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禅慧之妙门月供千金岁周二律欲乘兹利图集大缘
傥就殊功尚资巨力若男若女已乘般若之舟此生他
生更结龙华之会
閒心寺置椅桌文
淳古之风巢居而足庄严之事华座非奢彼时此时以
宜为贵前圣后圣昜地皆然故彼藁席之仪谅非栋宇
之称惟吾此刹建自大唐僧徒岁增梵宫日广每经坛
斋筵之盛集而设几敷座之或亏赵州绳床虽淳淡而
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自得维摩丈室亦高广而必周斯待檀那共安吾众资
道场之宴坐傥获心閒愿天下之普安同沾佛利
代郭守修城隍庙文
神无不在为物之宗在无不报示必有本城隍之神人
民于斯仓廪于斯帑藏于斯甲兵于斯刑狱于斯冒亦
大矣报亦厚矣故祀典有载德音所及嗣宇之敝咎将
谁执因民之暇卜日之吉易坏以完增陋而严以舍神
止神之临矣岁时祀之民之福矣惟吏之职以是来告
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净居寺盖造文
永嘉名郡圆机故庐开山五百年来受业一千馀众庄
严冠于二浙焚修闻于四方爰有名代之宗师实为此
邦之福地昨因天数忽遘火灾云侣星奔宫宝烬委星
霜之变将及于岁周土木之功罔闻于檀施某等属以
众缘建请使檄来临俾为劝导之人办此兴修之事必
资巨力共集胜缘此生他生同成于佛果若男若女各
发于好心
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閒心寺建藏院过廊文
不为之为应时而造能舍难舍作佛最亲广大圣经藏
轮已具庄严佛土廊宇未周时节因缘有不获已檀那
布施必所欣闻愿发大心共成兹事
閒心寺置经藏文
金人阐化粤自西乾白马传经始于东汉厥后流通弥
众逮兹翻译滋多并合诸家共为一藏皆是传心之要
悉明成佛之方凡我学徒必勤修證舍诸经教何所依
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归阙然贝叶之文虚此宝华之藏敢求信士共集大缘
傥发虚心请垂芳字
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浮沚集卷六
