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钦定四库全书
白云稿卷二 明 朱右 撰
杂著
孙孝子传
孙孝子名德性其先顺宁人自其父厚斋君游宦江南
往来吴楚间德性尝侍其父母适武昌之嘉鱼依其内
姐以居至正十一年正月红巾陷武昌三月陷嘉鱼德
性甫十有三岁仓卒出逃辟相失父所独依其母赵乘
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船遁去不三十里将至赤壁山石头口赵度追者及乃
即利操舟人获抵岸走依山谷草莽间匿其身不见搜
者至赵蒙头垢面为痿腓人垂死德性号泣其傍甚悲
贼悯之退不犯绝粒者浃旬德性上山麓间拾树子下
则采水实以食母贼去掠他县德性出行村落稍近人
遇罗仲玉者其父之故人也识之留子母其家人之知
德性者咸来馈之德性躬执㸑为食以奉母早夜不少
离其侧凡三历寒暑如一日已而王师克武昌德性访
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知父还浙间遂谋于母曰天幸有以全吾母不幸不得
以见吾父苟活奚为十四年五月与母俱往武昌九月
得从官军自武昌下十二月至浙复见父钱塘遂与父
子如初人皆以为德性孝感所致云
人有言国有忠臣国之至不幸也第观孙孝子亦家
之至不幸欤昔赤眉入关蔡顺取葚供母贼感其孝
新莽之乱江次翁负母逃难备经险阻天下称其贤
孙德性以年少能行之其天性然与
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释交
或问交有道乎释之者曰有礼与情而已矣其接也以
礼其亲也以情古今不易也古者君臣守觐诸侯聘会
大夫盟好士相见莫不有礼亦莫不有情焉礼则能敬
情则能亲敬则久而不衰亲则附而益信交之道不贵
乎易曰天地交而万物通上下交而其志同又曰君子
上交不谄下交不渎交之道不既尊乎朋友居人伦之
一实贯乎四者之中交之道不亦重乎然则交友之道
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讵不以礼与情而行与或曰淮阴与沛公为金石交卒
为汉擒张耳陈馀为刎颈交终复搆怨则交可恃乎释
之者曰是弃夫礼与情者也尚奚以言交与今有人焉
不面识而深相得者是谓神交不数见而实相孚者是
谓心交慕声威以附从者是谓势交旦暮同游见利即
弃者是谓市交宁舍生而不忘信义者是谓死交神交
者合心交者亲死交者全市交者离势交者败子将为
神交者乎将为心交而至死不渝者乎将为市交与附
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势者乎其必有以自命矣或曰何谓神交曰商宗形梦
于胥靡箕子授范于周武尚父兆祥于渭猎齐宁漫歌
于通衢非神交者乎何谓死交曰史䲡尸谏于卫主延
陵挂剑于徐君豫让弗臣而吞炭非死交者乎何谓心
交曰鬷明之于叔向伍举之于声子重耳之于舅犯昭
烈之于孔明管氏之于鲍叔雷义之于陈重非心交者
乎若齐之田文魏之无忌赵之平原楚之春申势交之
尤者也商鞅强秦主死即殉李斯霸国身随以亡穰侯
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操威范睢以代则势交之不能久者他如韩非设难以
徼君不韦行诈以贾国郦寄沽名以卖友则市交之尤
者尚可胜数哉或曰交道既闻命矣然贵贱殊势少长
异宜得无等夷乎释之者曰嘻哉卫融尔汝陆张忘年
夫庸计其生之先后位之崇卑也与虽然世衰道微习
移易化伐木之废久矣人固有居同里族戚联姻娅学
共术业出处同历忧患同事者至临小利害即忌嫉以
相加訾毁以相牴牾甚者设阱以挤之濒死亡而不顾
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独何心哉是不知礼与情之贵且重也夫礼本乎天情
因乎人天人之道也子奚惑焉问者唯唯而退有周君
宗姓者与予同登孟氏之门别既久旅遇越之上虞予
适遭先母丧变周君昆弟匍匐供事不啻懿亲盖有礼
而有情者予固不能忘于心也居岁馀将去予归因叙
或人问答之语作释交且以敦久要之谊
豢龙解
龙非可豢也可豢非龙也夫龙渊潜而天飞能小大致
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云雷泽下土神变莫测豢养何加焉豢养得加之则非
龙矣番舟入贡由南海入广有物蜿蜒长七尺鱼身牛
首茧角鳞甲爪牙须鬣具如龙舟人以木阱窊其中置
海水以豢养之将献京师且曰初为渔网得之若鼋鼍
鱼鳖然吾固知其为非龙也天下大兽五鳞之长为龙
而龙有神不神不可以长物也裸之长为人而人有圣
不圣不足以长人也或以人为人非也圣斯全人矣以
龙为龙非也神斯全龙矣人将不以声利惑则龙不可
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以豢养得故曰人无欲犹龙然作豢龙解
柯遂卿叙论
或问于予曰富人有日散千金于市可以谓之惠乎曰
未也大夫有弊车马于朝可以谓之俭乎曰未也士有
活百人于有司可以谓之仁乎曰未也夫天下之事皆
吾分内顾有所为而为之而以德色于人夫乃不可乎
天台隐君子柯遂卿居耕以自食慕圣贤之道学之不
厌未始求知于人一日行市上见械系三人将送有司
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君察识其一为张万也诘知万三人同负米贩城郭得
钱若干缗出城一舍远恶少年追及之利其所有且执
诬为贼富人遇诸涂更赂少年掩为已获以要官赏呜
呼彼独何心哉柯君闻之毅然为陈其状于府上官得
其情三人免于死呜呼若柯君其仁矣乎当是时寇窃
发海上著令有能擒获五名以上爵赏有差富豪子弟
往往诬执平民致取官爵上官不以察公论不以闻呜
呼民独何辜哉今柯君行义事闻乡里贤士大夫又著
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为文章若诗歌以称道之柯君固贤矣亦何容心于其
间耶予闻圣贤论陈仲子之不食不为廉微生之谅不
为直孝已之守不为信子产之济人不为惠晏平仲之
敝裘不为俭以其求知于世而为之也柯君情发于中
义形于言行信于乡党夫岂有所为而为之者哉诸君
道扬称述与人为善又岂特为柯君发耶将以使长民
者知所以戒故为之论著以系诸君末简云
尚德说
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宗阳祝釐之宫杜氏之真馆在焉杜氏传其子而及其
孙曾有胡君常楙者名其居曰尚德问说于予予曰嘻
哉而恶夫尚力而为暴者抑亦行古之道也昔者南宫
敬叔舍权力而尚德孔子予之不容以弗论也譬之薰
莸焉不可以同器驺虞豺狼焉不可以同群尔诚爱夫
仁而不成其生义而不戾于众清静而不争于天下与
残暴凌厉而尚力者奚其同故君子之于其身也道义
则尊之孝弟则服之过之者抑而就之拂戾者不讥焉
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朝于斯夕于斯君子之尚德也庸有一日息于已乎吾
闻诸子思子思闻诸夫子曰尊德性而道问学子识之
不忘其庶几乎知所以尚矣或曰今之人曷慕夫高势
近利也曰畏之而弗亲凛乎其敬也爱之而弗舍确乎
其顺也二者之间吾从其顺者
复氏说
上虞马初之复氏也乡人惑焉趋而就邹阳子右而问
曰马初舍其父而从其祖姓古有之乎邹阳曰马初亦
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犹行古之道也往者因生赐姓锡土而命氏子孙因之
不易也不易则不复易之而复犹古也成周盛时凡冠
昏丧馈飨礼必本于其宗重宗所以尊祖也叙族所以
亲同姓也尊尊亲亲示民有生矣况敢易其氏姓乎吾
闻之范公仲淹少孤依其母鞠于朱长而氏朱迨筮仕
以其故鸣有司而复之范君子以为知礼马生其亦有
故与则无惑乎其复之为非古也世降道污民彝物则
棼棼泯泯则人之惑之也固宜人心之天不遂以熄则
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复之也又岂必有所授而然耶虽然慎终追远民德归
厚殆见闻风而起则世教之助岂复小补哉诗云夙兴
夜寐无忝尔所生马初之谓乎
梓宇说
材莫良于梓用莫广于梓梓果足为世用与吾观之深
山大壑多梓材大者围数寻高袤靡测匠石睨弗视也
万牛挽弗出也或枯翳自毙委草莽间人争趋之斲度
斤锯雕刻剔镂为笋簴为杯棬为登为勺为觯为觚为
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侯为琴瑟底为辕轼为木偶像乐者食者饮者射者行
者致远者莫不资之为用则非复全材已惜哉第观平
陆梓仅围咫高倍寻丈叩之斲之尽其材未周也匠石
顾之勿舍也十夫举之易致也则以之为梁为栋为柱
为栱棁为桷榱而圜者直者方者高者大者小者或不
胜任荷人且鄙材夫岂其情哉凡度材欲大而实欲长
而直欲劲而理欲结而泽大而实则用裕长而直则力
足劲而理则挠不屈结而泽则润而密斯全材与吾友
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张君梓宇蓄材既良深藏而不市长大既坚矣处井里
守道而不变挠既不屈矣有良梓人肯终置之吾知其
用大为说以贻之
守拙辩
邹阳子过守拙先生燕坐清斋客有长揖而进顾邹阳
子而问曰先生富于春秋道谊日修智勇莫敌手握兵
符分督重镇顾乃谦抑自持朴拙是守无乃不取夫巧
迟而务拙速者乎邹阳曰是非先生之志也大朴既散
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人伪滋兴结绳莫施世道寖下惟机械巧诈之是务媮
薄矫饰之相师政网愈密而民弗亲刑法日加而下益
倍岂为拙者之过与甚至作聪明以乱旧章以侧言而
改厥度岂为拙者之过与是故世方煌煌吾将韬其光
世方营营吾将守其诚世方溷溷吾宁悃悃世方役役
吾宁默默故曰大圭不琢大羹不和先生所守岂子之
所知乎客曰陶靖节守拙归田园不戚戚于贫贱不汲
汲于富贵亦明哲保身者先生殆有取于是也夫邹阳
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子曰子非知道者独不见夫大钧之播物乎物物赋形
巧孰大焉而所以造化发育者妙于无形而已又不见
夫圣人之齐民乎酬酢万变智莫甚焉而所以致泰和
雍熙者垂拱无为而已孟轲氏曰所恶于智者为其凿
也又曰行其所无事则先生守拙之义明矣问者唯唯
而退遂书于编
深衣刋误
惟昔邃古之初天造草昧肇有民人穴处而裸居间者
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衣鸟兽之皮以自蔽上衣下裳之制未闻也轩辕氏作
取诸乾坤制衣裳以示象公侯有数等威以明虞夏因
之人文自是彬彬矣自成康没而王泽熄上乱下僣人
伪滋起古制不存吾其左衽孔子几于不免况后世乎
嬴刘迭兴四代礼乐旋复废坏曲台讲礼仅存深衣一
篇郑氏笺注且误谬若此安在其能存什一于千百也
耶呜呼惜哉同郡牟君仲裴以文献之裔习闻诗礼讲
贯精密著为深衣刋误且欲与缝掖之士共之其间尺
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寸裳幅之误裁制之谬一皆刋正无遗至于名义之弘
著图之精短长广狭规矩绳衡之度如视诸掌殆有扩
涑水紫阳二先生之所未发而足为后世法程牟君之
笃志于古也亦勤矣好事者将锓梓以广其传端无愧
也古道其复兴乎似此而往必合订正者尚多有焉何
日得与君图之
物初论
或问天地果有初乎曰有人物果有初乎曰有然则有
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初必有终曰恶乎无方噫气之大息也混混沌沌冲漠
无始一气既复阴阳遂判清浊以分高下以形非天地
之初乎于时万象森罗已具有初而迹未形也天地一
阴阳而已人物固囿于阴阳以生者也阳生有六是谓
之乾阴生有六是谓之坤阳生子中极于午中乾道立
矣阴生午中极于子中坤道成矣乾坤者万物之父母
也当一阳初复二阳既临阳在地中草木生焉故草木
之本皆居下而末反居上阳在下也三阳既交四阳渐
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壮鳞介群生羽虫次之故鱼鳖横身飞鸟两足而昂首
阳未足也五阳健而决膏脂生焉故兽形近人至于六
阳既全乾道始备人斯立矣故人首居上足固在下得
天地之全气以生者也阳以生之阴以成之自午至子为
六阴成物之气故能全乾坤之德者为圣人圣人得天
地之全气而尽性践形者也讵非人物之初乎然则曷
而终曰生长敛藏一岁之终滋育消灭一物之终非吾
所谓终也若夫生物屏息天地无有斯有终矣曰终当
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奈何曰有终必有初作物初论
雷说
或问雷鸣曰气使之然曰有神乎曰有曰然则气为之
神恶乎在神尸之气恶乎乘二者必居一于是矣曰二
气之良能也行乎亭毒之表茫然无朕窅尔神运其端
倪若不可测审也方天气下降地气上腾造化万物山
川出云蒸润为泽阴氛凝搆阳气转旋故抟击轰腾驰
骤下上气之所聚形倏成焉故神物恍惚与之偕行此
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理之常何足怪者曰然则世传雷泽有神鼓腹则鸣果
有之乎曰无之也方气之至也神则有之气之消也神
与俱亡且人之生受胎父母滋为形骸血肉既成形于
有迹故不能自化神之著也得气阴阳妙而成始阳气
聚散来去无迹亦其理之常尔子奚惑焉问者跃然以
喜曰子昭然发矇矣请书以告来者
九州说
或问黄帝分九州夏书序九贡虞舜肇十有二州封十
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有二山至商周又止列于九果何时而复合与曰亦因
地势之使然非有意于其间也地理志云昔黄帝画壄
分州尧遭洪水天下分绝为十二州使禹治之水土既
平更制九州列五服左传宣公三年亦云夏之方有德
也贡金九牧愚谓九州之别天文地理区域各定风气
不通民生异俗固有截然而不可易者禹治水作贡锡
玄圭而告成功舜安得无所自而遽分之乎恐唐虞时
洪水为患道里隔绝有不通者舜初即位始分冀东恒
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山之地为并州其东北医无闾之地为幽州又分青之
东北辽东等处为营州亦因其地势然尔禹功既成复
仍旧制舜贵无为故终虞世而十二牧固自若也夏有
天下以禹贡为一代大典孔子定为夏书首得无意乎
殷因于夏有曰帝命式于九围曰以有九有之师即九
州也周克殷监二代而损益之改禹徐梁合之雍青分
冀地以为幽并而无徐梁营尔雅又有幽营而无青梁
皆一时少损益之而亦止列于九也盖地里有古今或
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广狭不齐亦因其势而为之耳虽然又乌知禹别九州
不在肇有十有二州之后乎因取左氏汉志之言为之
说
读禹贡
愚读禹贡而知圣人之书法谨而有辨也其载九州山
川地理曲折及贡赋封域之事言简义密词严意周一
字之间含蓄无尽如书山川广平曰原下湿曰隰山南
曰阳水北曰汭地高曰丘再成曰陶高平曰陆潴水曰
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泽其土色无块曰壤土黏曰埴脉起曰坟青黑曰黎玄
而疏曰垆其草木少长曰夭上竦曰乔繇言其茂条言
其长丛生而稹曰包其水道因水入水曰达循行水涯曰
沿舟行水上曰浮绝水而渡曰逾曰乱大水合小水谓
之过小水合大水谓之入二水势均相入谓之会会而
合于一谓之同其治功除木曰刋祭山曰旅致功曰绩
可种曰艺可治曰乂顺其道曰从得其正曰殷经始治
之谓之载已尽平治谓之既其赋法最薄曰贞杂出曰
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错其贡法常献曰贡器盛曰篚包裹曰包待命曰锡非
一物曰错凡例不过四十而千万世之丰功盛德尽在
是矣因铨次之以便览者
读洪范
洪范一篇圣人传道之书所以治天下之大经大法也
昔禹治水功成洛龟呈瑞世传戴九履一左三右七二
四为肩六八为足洛书之数也禹则洛书法而陈之洪
范是也周武王十有三祀访箕子以天道箕子以洪范
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陈之自初一曰五行至威用六极九畴之纲自一五行
至五曰土九畴之目禹则洛书之经也自水曰润下至
稼穑作甘则箕子衍畴之传义尔其馀八畴莫不皆然
纲目有绪详略相因昭昭可见自今读之不无舛阙盖
自伏生口授时已然固有不敢妄议者宋横渠张子已
尝疑之而不及正至苏东坡张无垢叶石林洪容斋黄
东发皆以王省惟岁至则以风雨为五纪传文傅子骏
王文宪以无偏无党至归其有极为皇极经文当上接
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皇建其有极之下金仁山始以敛时五福而下为五福
传惟辟作福而下为福极总传尝正错误见于表注先
正许鲁斋又衍福极一畴著为图说然后文从字顺上
下明白有不待讲解而洪范之义昭然于简策矣惜乎
三八政一畴于八曰师之下不无阙文当有一脱简今
参考定读如此以俟后之君子
图书经纬说
图书之数出于河洛图书之理本乎天地而气行乎万
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物也何谓数一二三四六七八九之奇耦也何谓气阴
阳升降阖辟也何谓理太极之本体也伏羲则图以画
卦万象备焉神禹则书以衍畴万法立焉初若未尝相
与也殊不知天下之理一而无二变动不居周流六虚
而圣人阐明发挥体用相资岂有二乎哉故先儒有言
河图洛书相为经纬八卦九章相为表里其有见也夫
予试申其说曰河图一始于北洛书亦始于北子之中
天之心动之端也河图以生统成洛书以奇统耦奇天
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之数耦地之数天道左旋地道右转河图一左旋东升
而生三三转西而生九九左旋南升而生二十七为七
二右转西降而生四四复东而生八八右转北降而生
十六为六洛书一左旋于东而生三再旋于南而生九
再旋于西而生七七生二十一而复为一二右转东南
而生四四再转东北而生八八再转西北而生六六生
十二而复为二自气言之河图左旋以五行相生为序
洛书右转以五行相克为序水木同宫而金火易位生
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者为体而克者为用奇耦之乘升降阖辟之机不穷也
图书虚中用函太极之体河图具十洛书合十同具太
极之用而天地之至理存焉曰理曰气曰数固未始相
离而气数与理亦一而二二而一者也以图为书之经
则书为图之纬以书为图之经则图为书之纬盖殊涂
而同归也若夫图以画卦书以衍畴则易与范昭然兹
不必论
后天图说
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世传先天画于伏羲后天定于文王先天体也后天用
也体莫大于天地故乾坤居正中焉用莫切于水火故
离坎居正中焉大传所谓天地定位山泽通气雷风相
薄水火不相射先天之学也帝出乎震齐乎巽相见乎
离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮后天
之学也殊不知八卦未画先天已具先天既运后天已
位造化变动自然而然文王盖知之非能位之也自今
观之乾道下交阳入于坤而为坎于北坤道上交阴入
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于乾而为离于南坎就下一阳流于其根而成兑于西
离炎上一阴浮于其表而成震于东艮阳上得位则变
下二阴而为乾于西北巽阴下得位则化上二阳而为
坤于西南兑以一阴居二阳之上而阴难为上则反旋
于下而成巽于东南震以一阳居重阴之下而阳难为
下则反旋于上而成艮于东北变动不居周流六虚上
下无常刚柔相易而消长盈虚进退存亡动静行藏天
下之理备于是矣因推其说以俟君子
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五宗说
或问宗法曰别子为祖继别为宗继祢为小宗别子者
公侯之庶子别为后世为始祖也继别之所自出族人
尊之谓之大宗此百世不迁之宗也如周公为周宗国
而伯禽庶子为鲁大宗其馀庶子之子又各为祢为宗
谓之小宗小宗有四或继高或继曾或继祖或继祢其
初则皆自继祢始此五世则迁之宗也大宗者尊之统
收族者也小宗者统兄弟者也故宗有五自夫宗法不
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讲昭穆混淆仁孝既乖族义愈缺报本追远之意漫不
加省而尊尊亲亲之道不明甚至以异姓为后使祖宗
不为若敖之鬼几希矣因著其说以俟守礼君子焉
王秘丞画像赞
故秘书监丞弘毅先生王君中夫为国子师凡十年出
提举江浙儒学文行道术沾丐后人既殁之六载其子
同安出示画像前辈典型气象如在式瞻企叹同寓仰
止乃为之赞曰
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儒而迂冠而冔綦絇而娄于于而趍文之枢道之腴维
后进之模生而寓殁而愉以视夫故吾
河清颂
皇元至正二十一年辛丑冬十有二月戊辰黄河清七
日自平陆三门碛下至孟津凡五百馀里朝廷遣秘书
少监程徐致祭刻石志祥自古嘉瑞灵应未有若此之
盛也臣右谨按易乾凿度曰天降嘉应河水先清京房
传曰河水清天下平王子年拾遗记黄河一千年一清
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皆至圣之君以为大瑞春秋二百四十年凡异屡书未
闻河清之纪秦汉以降白麟赤雁芝房宝鼎歌于郊庙
神雀五凤甘露黄龙表为年纪未闻河清之瑞也宋元
嘉中河清济北齐武成以大宁二年改河清唐肃宗中
兴河清四日至三十里亦未尝有七日之久五百里之
远也惟我国朝太宗皇帝丙子之岁黄河清距今一百
四十六年河水载清乃至七日帝皇受命符瑞未有若
此之著者也夫天一生水为数之元气钟于子居方为
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北皇朝启运建国号元得天一之数肇造朔方符水德
之瑞今天子圣神文武皇太子睿知仁孝河之呈祥实
应于此矧水之为物清乃本性河浊而清又返本还元
之徵也臣右跧伏草野窃闻盛事旷古所无不胜抃跃
之至谨拜手稽首而献颂曰
维河降灵发源昆崙下合葱岭度越龙门滔滔万里沸
腾骏奔介江达海岳配川尊经雍冀兖爰奠中原流冲
湍激汨汨其浑既浑何清既激何温温润而清千载罕
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闻圣神御极握乾阐坤河伯呈祥神后效珍肇自平陆
至于孟津亘五百里七日弗沦其澄如渊其气如餴日
光玉洁风澜淀沄龙鳞结络虹彩缤纷洌比甘醴瑞同
景云动由地脉原本天根上符水德载昭帝阍帝嘉瑞
应锡之璠玙沈璧藉缫祼酒炙膰率土胥庆词臣致言
泰运中兴民阜物蕃车书文轨登虞迈轩于万千岁永
祚皇元
进河清颂表
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右伏闻至正二十一年十二月戊辰黄河清七日自平
陆三门碛下至孟津五百馀里实圣朝希世之瑞臣右
谨撰河清颂一通并序上表进呈者伏以河流万里带
神州而为渊清以千年符昌期而效瑞光腾七日声动
八方恭惟陛下握荣图之灵建用皇极乘水德之运处
于玄宫浚哲文明善鉴万类沉潜睿知克清四维缵列
圣之丕基沛如天之洪泽人心愿治泰运中兴虞廷弗
遏于苗征夏后用修于扈伐出师命将快睹义旗之云
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从罚罪赏功大震天兵之雷动一麾而齐鲁克定再讨
而晋绛底平信乎川岳之昭融宜尔乾坤之䜣合导昆
崙积石历中原入东海已非一日之浑自平陆三门过
垣曲至孟津凡见五百馀里汪然光苍然色虽鼋鼍蛟
龙鱼鳖之无不形黯然阴炳然阳实水火雷霆霹雳之
所由出泾渭既别汾济同流酌元化于枢机昭回光于
云汉龙门久拓于禹迹山奠川殷葱岭远越于尧封星
驰土贡克符嘉应爰睹休徵然清明不忘槃水之箴而
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黄流尚传旱麓之咏宫官染翰上接三古之宝文柱史
操觚下陋双川之彤管臣右草茅贱士田野鲰生感帝
力涵育之恩年逾五十被圣朝沐浴之化报无一分谨
撰颂言用申愚悃涓埃何补敢称黼黻于皇猷海岳有容
少修赞扬之谬体干冒天威不胜战栗之至谨奉表以
闻
原葬
葬者藏也上古之俗厚衣之以薪不封不树中古圣人
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易之以棺椁地理之说未闻也公刘迁豳相阴阳观流
泉周公宅洛卜涧水东瀍水西则择地以处生人矣公
孙文子曰乐哉斯丘也死则我欲葬焉孔子曰卜其宅
兆而安厝之则亦择地以处丧者矣初未始以吉凶休
咎论也后世阴阳家乃曰顺之者昌逆之者不死则亡于
是世之人类以吉凶休咎祸福为从违拘而多忌其泥
也滋甚今之言阴阳地理者宗郭氏予尝考郭氏书曰
葬者乘生气也又曰气乘风则散界水则止至哉言乎
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夫太极既判二五妙合在天成象在地成形何莫非生
气之融聚也乘其生气则神灵安子孙盛辟犹培壅其
根而枝叶茂理固然也故其为术也葬其所会乘其所
来择其所相避其所害外藏八风内閟五行聚之使不
散行之使有止如斯而已矣郭氏既没学者罕得其旨
隋僧令迁传其术于华山行有左验唐太宗收其图经
入镇内库禁天下不得传及黄巢破长安国师杨筠松
窃奔江西江西术遂宗杨氏杨授弟子三人曰曾智曰
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钟可期曰僧文通曾授廖禹与其甥赖文进廖授胡矮
仙胡授刘七碗王六道上牢刘子先得之于王世守其
业至唐卿者而学始昌丹山萧才清与王敬叔又得之
刘唐卿焉自是江以南之业地理者得其学为真传其
不得者妄焉耳予尝闻其略曰生气所会地脉所归察
其来脉审其阴阳辨其逆顺䆒其分合别其明暗得其
浅深为之饶减正折为剥花如接木不前不后不左不
右高而不抗低而不洼急而不伤缓而不脱止其所止
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是谓至善如不由此舛错缪戾盖有不得其安者矣故
曰差之毫釐失之千里可不慎欤临海毛德斋氏世为
龙奥大家代以儒显德斋聪慧有识读书烛理尝侍其
尊平远翁游湖海间得地理秘传其龙穴图经与郭氏
之说若持左劵而合符节视他术者不啻相什伯千万
矣暇日过予寓地相与剧论所得指画口授亹亹弗辍
信源委之有自也于其别序其说作原葬以赠之世固
有知音者矣
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瑞芝颂
南行台御史中丞月公之官之明年政肃德孚时和民
辑乃八月初度芝产于庭者二连叶如云劲质双植咸
睹嘉瑞谓公德馨发闻感召所致此玄气之精厚祗之
灵而世德之祯也御史大夫普公首纪述其事缙绅逢
掖之士诗歌以极盛德之形容天台朱右为之颂曰
濯濯神芝煜煜灵华九苞轮囷五采芬敷金茎双立华
盖齐驱产由坤媪德应贞符神芝奕奕朱柯煌煌瞻彼
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庭陛绚乎有光指佞并荣执法争芒不解于位发此祯
祥繄德之符世不常有邦家之光誉垂不朽丹桂联芳
玉树同久列于阶庭以介眉寿矧公德馨维人之瑞振
肃百司维国重器南服辑宁君子攸塈爰考休徵蕃殖
庶类昔汉黄霸治最颍川凤凰神爵式彰自天唐有九
龄亦显醴泉俱相天子以徵臣贤洵美明公世有勋德
盟府是藏百僚是式浚发其祥入相王国左右天子民
靡有忒眷兹嘉瑞应自天地传纪无穷世世罔坠康衢
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有言太史有署右作颂词以永终誉
古樵隐者传
古者贤人志士辟名山泽隐约于耕樵渔钓之间是耶
非耶若伊挚耕莘吕望钓渭钱若水樵于华山将终身
焉及其兴殷周佐宋功业赫赫垂誉无穷是耶非耶余
登委羽山得古樵隐者其庶几乎因传其事隐者系出
高辛有娀氏子姓有娀生卨为虞司徒教天下以五品
十二世至汤履为夏诸侯修德行义考之于天以有九
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有传世二十有八更六百五十祀子孙臣服于周颇有
分地周亡散落秦汉以商为氏代以儒显至飞卿者为
宋侍郎隐者七世祖也侍郎居台功业具见国史三传
至梦弼知宁海县文行益著更化以来俱有隐德姑未
暇论隐者生有夙质少颖悟不凡敦尚志节积学缵言
孳孳亡倦见缙绅长者委身师事之延致欢与乐善不
厌遭天下多故奉二亲挈妻子隐居委羽之阳鹖冠鹑
衣采樵以给树艺以食朝夕候亲左右无违教弟子以
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孝悌或劝之仕则曰物各有适吾因天乘地日取其材
而受其实又何慕焉性旷达不羁烛事明决与人论不
多让商略古今上下事后当成败靡不中其言虑风晨
月夕率子弟走林麓间藉地而坐长啸而歌歌曰上山
采樵木丁丁兮求我友生鸟嘤嘤兮出薪入爨食饮有
常兮不忮不求何用不臧兮兹非泊然世虑晲傲物表
者乎其耽爱荣名溺嗜声利唯恐或失之视隐者则有
愧矣邹阳氏曰尝闻王质樵于深山至烂柯不归盖神
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仙寓说荒诞甚矣若朱翁子董邵南之事天下共贤之
亦士君子隐于下位所宜然耳其古樵隐者之谓乎隐
者名复古樵其自号云
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白云稿卷二
