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钦定四库全书
演山集卷五十八 宋 黄裳 撰
杂说
以礼制民以俗因民而太宰所赏则其入礼而为善者
所刑则所出礼而为恶者此其忠厚之至也其威有德
天下之人中心悦而诚服之惟其所役其孰违我哉刑
赏之后继以田役驭其众此其威威至也苟喜以刑去
恶恪以善劝善天下畏之而已莫之爱焉其威之在天
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下也譬犹至刚之物难犯而易折况或以刑去善哉怨
之而已诗曰君子如怒乱庶遄沮君子如祉乱庶遄已
怒恶而刑之足以沮乱而已知善而祉之遂破小人之
党其道消矣此乱所以已焉夫一赏而已乱天下之威
莫大于是有恃权势而威天下者所与非善所沮非恶
行其私心不顾天下之公义势穷而威去则威非负权
势者之所能驭也有尚名法而威天下者无情而寡恩
善恶高下一断以法求使畏我而不能使之爱恶者有
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可免之奸而善者有不幸之惧及其失也心离而威去
则威非尚名法者之所能驭也然则孰能驭之君子之
威天下也不求为威而能使人中心悦而诚服之威斯
至焉
九职之民进于野矣未尝知文进于力矣未尝知德进
于利矣未尝知义教以六艺然后知义焉不竞利以乱
知德焉不恃力以暴知文焉不陷野以愚然而义与文
德能使人轻利先王又患其委职而去也教以世事固
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其业矣工者世工商者世商农者世农此进民于其所
任而成之者然而向者学艺未能行焉不足以为善也
制其爵禄吏诸官府之中与贤且贵者联为八职以服
王事此进民于所学而成之者虑其废此九职也于无
职者使之出夫布以戒之虑其废此三事也于无职事
者使之出夫家之征以戒之王之乡遂三事未尝废也
大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉以阳礼
教和则使之学艺矣以世事教能则使之世事矣以贤
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制爵以能制禄则使之服事矣九职而加三事焉颁于
邦国都鄙而已
非天子不议礼而天下无私法非天子不考文而天下
无私学礼之与文自天子出诸侯遵之而已及其有事
焉或得乎在外者之福有学焉或得乎在我者之善弗
敢当也以谓天子有命故吾得有事乎神有教故吾得
有事乎学我何与焉以其所受之福所享之善悉以进
之尊吾君也则归之以善爱吾君也则致之以福先王
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兼收而独享之夫善在我者且不敢私焉况不在我者
哉
都家之封公卿大夫之采邑王子弟所食之邑有社稷
焉物之所资以生者也有五祀焉人之所待以安者也
有先君焉国之所因以立者也有名山大川之在其地
者有因国之在其地而无主后者都家之治以贵得民
此族实阴相之者不可忘也先王为之颁祀以驭其神
为之宗人以典其祀而或赐之禽焉王以不与其祭而
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重之也夫为之颁祀以驭其神为之宗人以典其祀则
都家祭祀之礼惟王所议神之所享惟王所赐其福安
得而不致哉而况子弟之亲公卿大夫之密迩寿王以
福固其愿也祭仆展而受之膳夫受而膳之受而膳之
示王享其所致而已
先王之世君能下下以成其政则有燕飨以致其欢贺
庆以致其勤臣能归美以报其上则于中心恻怛以致
其爱惟恐其莫之及也欲其福禄之高也以山祝之不
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足也祝之如冈欲其福禄之大也以阜祝之不足也祝
之如陵欲其为下所厚不可得而坏也以南山祝之欲
其为下所益不可得而衰也以松柏祝之以祝吾君未
之足也又以吾君戬榖之臣祝其无不宜焉无事之时
至诚之愿于王如是之至也而况祭祀之致福岂徒行
礼而已邪其于鬼神也必有至诚以感之其于王也必
有至诚以致之虽然王岂徒受其福哉行人归赈以交
诸侯之福则诸侯之致福也王固有以报之矣鬼神之
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意盖亦愿为五福而阴相之则王与诸侯相交以福非
徒以为文焉
天子讨而不伐诸侯伐而不讨九伐之法正其罪恶之
名然后命诸侯会卒伍而从事焉言伐则其事也言九
伐之法则其讨也讨者著吾法度之言以问其罪耳
冯弱恃强犯寡恃众高而自危满而自溢者也则宜伐
而眚之害民则伐之行庶民之所恶也陵外则坛之行
诸侯之所恶也先王之兵岂将黩武以快其私也哉野
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荒而不治民散而不系无智以及其所有者也则宜伐
而削之负固不服无仁以保其所有者也则宜侵之先
王之兵岂将征利于下而极其欲也哉彼自取之而已
贼杀其亲充类至仁之尽也则宜正之内外乱鸟兽行
不仁而无其亲者也则宜灭之放弑其君充类至义之
尽也则宜残之犯令陵政不义而无其君者也则宜杜
之
施贡分职以任邦国简稽乡民以用邦国其法既废而
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后野荒民散者天下皆是也比小事大以和邦国其法
既废而后冯弱犯寡陵外负固者天下皆是也进贤兴
功以作邦国其法既废而后贼贤害民者天下皆是也
周道之末九法既废而后九伐之权遂为列国所擅争
城以战杀人盈城争地以战杀人盈野所谓伐之者非
必争贤害民所谓侵之者非必负固不服所谓眚之者
非必冯弱犯寡所谓灭之者非必内外乱鸟兽行孟子
曰征者上伐下也征之为言正也各欲正已也焉用战
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九法之伐以正邦国往而正之而已
九伐之法施于九法之所不及者也诸侯之心弗平则
争弗正则乱九法所平则治其争九法所正则治其乱
然而大司马掌建邦国之九法则言佐王九伐之法九
法之一事耳盖非所以佐王则言以正邦国而已
王与之守邦而有万民王与之共民而有群后当其入
王而王弗之臣也以其从主则谓之宾以其敌主则谓
之客诸侯尊而有疑于王者要服以内则谓之大宾诸
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臣微而无疑于王者要服以内则谓之大客王之大宾
客也有礼以致其恭故拜揖辞受事为之节有物以致
其爱故问劳赠送物为之数乃有牢礼饩献饮食币帛
之用先王将其厚意以收万国之驩心者也
年有丰下财有多寡礼有备杀财少而不杀则失礼于
奢财多而不隆则失礼于俭奢则没礼俭则废礼以亲
邦国者也为奢所没为俭所废且孰以致亲哉是故太
宰以九式均节财用宾客之式与焉邦国万民相为宾
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客财之多寡礼之备杀以是为差不可过也
祭祀之式先王以事神宾客之式先王以接人丧荒之
式以待天变军旅之式以待人乱幽间之中有鬼神为
之祐显明之中有宾客为之相天变人乱有备无患然
后有共吾肥甘者则羞有式焉有共吾轻暖者则服有
式焉有共吾便用者则工有式焉有共吾行礼者则币
帛有式焉有共吾行恩者则好用有式焉然而神不祐
于幽人不相于明则夫六式已矣宾客之式重与鬼神
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岂可废乎
凡邦国之贡以待吊用凡万民之贡以充府库然而九
式之用特用九赋之所入者九赋之所待关市之赋以
待王之膳服邦国之赋以待祭祀然而宾客之用特用
邦中之所入者亦有义乎先王以为吾有九职以任万
民以九贡致邦国之用非以奉吾欲也还以为邦国万
民之计而已千里之内吾所自治者以其自治而得之
者置诸九式之用则其事鬼神也敬其待宾客也勤九
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式之用羞服好用无所愧焉
人情天道相为远近者也礼之近天道者人情远焉非
礼之宜也鬼神之卑而亲者不可以此事之礼之近人
情者天道远焉非礼之至也鬼神之尊而远者不可以
此事之君子事其尊而远者以意为主事其卑而近者
以物为主三礼之至上足以降天神下足以出地示中
足以致人鬼无他也能于三极之道相为近远而已以
禋礼祀昊天上帝则以我之意达之物之形气不足与
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焉以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师
以血祭社稷五祀五岳则以物之气达之以狸沉祭山
林川泽以副辜祭四方百物则以物之形达之一牲之
微投之于渊瘗之于土副而磔之将为四方百物之报
岂足致之哉形气之中先王诚意之所寓故足以致焉
日月星辰风师雨师有象者也山林川泽四方百物有
形者也有象者以物之气臭祀之有形者以物之形体
祭之是则可矣昊天上帝其降而与物接也不见其形
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其升而与物辨也不见其象然则如之何致之哉无形
也不可荐之以味无象也不可达之以气郊之血祫之
腥三献之爓一献之熟自熟至血其去人情远矣祀帝
足乎先王以为未也泰坛之禋羔羊之裘未孕之牲陶
匏之器无文也无情也无味也且夫祀天之所主用血
而已岂礼之至哉五者未离乎物非其所恃以格帝者
也以寄其诚而已先王之于天神也以诚意动之以精
意接之定之以七日之戒斋之以三日之宿不御色不
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听乐不饮酒不茹荤视涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉赍赞
币爵告时告备告纯告洁以诚其意而已心斋以致其
精意祭祀之斋以致其诚意先王所以使人诚其意者
将以致精焉人之意粗则交于物精则交于神盖其理
也有无之间帝之神明在焉古之圣王精神与帝感通
梦帝赉予良弼盖夫精神之接于帝也岂粗于意者之
所能及哉以恭致庄然后以默致静以默致静然后思
道以致其虚此其所以接于帝也精意以享其犹孝子
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之致其亲欤祭之日入室僾然必有见乎其位周旋出
户肃然必有闻乎其容及出户而听忾然必有闻乎叹
息之声君子之事帝亦犹是也天鉴帝省见其在物之
上焉尊之贵之惟恐其或失之精意以享者也然而精
意以享在乎先王以为至乎未也不可以言论不可以
意察致者不期精粗焉精意以享是礼而已先王之制
禋礼也期于百执事而至斯极也先王无所事意焉是
以大司寇之职禋祀五帝则戒之曰莅誓百官戒于百
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族将欲致精其意而已虽然有道者足以格于皇天有
德者足以格于五帝有才者足以乂王家太宰所佐则
王也未足以佐圣所职则宰也未足以论道是以太宰
祀大神则为不足享先王则为有馀此太宰之职所以
正言祀五帝而祀大神祭享先王则如之而已然则先
王所以祀昊天上帝岂止于禋礼而尽哉大神大示盖
惟有大道者足以对之有至精者足以接之老子曰老
大天大地大王亦大焉公乃王王乃天天乃道则道之
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大者自非王公不足以体之记曰孝子为能享亲圣人
为能享帝孝之于人道之尽者也圣人之于天道之尽
者也则天之大神地之大示自非圣人不足以享之若
夫百执事则效于禋礼而已太宰且有大于此者况先
王乎然而以血祭社稷五祀五岳而已不及大示者以
见地示二而小故特举小者以见其大焉以禋礼祀昊
天上帝而已不及五帝者以见天一而大故特举大者
以见其小者昊天之有上帝也其犹国之有君欤五精
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之帝则四方之诸侯而已诸侯有君之道故皆谓之君
五精之君有帝之道故皆谓之帝
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演山集卷五十八
