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钦定四库全书
演山集卷五十四 宋 黄裳 撰
杂说
正心诚意者养气之道也思诚明善者养心之道也告
子不得于言勿求于心则心之所本在言矣心之所本
反在乎言则气何望于心哉不以为无益而舍之是勿
忘也不以其不长而揠之是勿助长也
贫贱不忧寿夭不贰此之谓不惑富贵不能淫贫贱不
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能移威武不能屈此之谓不动不惑故能定不动故能
应
孟贲勇于力曾子勇于义孟子之勇不可为众合众之
力以抗孟贲之力穷矣
义根于心心本于道故善养气者其大则配道其刚则
配义气合于神神合于无此配道也集义所生非义袭
而取之此配义也
道者心之所本心者言气之所本言本于心故以道接
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气本于心故以道配精神之气配道者也中和之气配
义者也告子之心不待不惑之年然后不动心之所本
反在乎言而已告子之言不必有德使知道者心之所
本心者言气之所本则告子之不动心也岂如是之遽
哉亦慎所学而已
仁者天下之表义者天下之制报者天下之利以德报
德者仁也则民有所劝故为天下之表以怨报怨者义
也则民有所惩故为天下之制有所劝则民知德而不
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陷乎恶有所惩则民知法而不陷乎罪故报为天下之
利夫以仁义表制天下其利如此而况下化而为仁义
哉其利不可胜用也主义而言则利在其中焉主利而
言非特其利不可必得也义已丧矣义丧而得利则有
能夺之者何足计哉
士之见诸侯有二不见诸侯有二我为庶人也不敢往
见之我贤也我多闻也不当往见之此所谓不见之有
二也为宾于他国不可不见之诸侯之未知我也我欲
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行道不得不见之此所谓见之有二也不得不见之权
也不可不见之礼也不敢往见之为分也不当就见之
为义也是故行礼之际又有不可召之义在其中焉召
之役则往役君欲召之则不往此行不敢见之礼其义
不可召者也将朝王王使之朝则辞以疾此行不可不
见之礼其义不可召者也君子屈身以伸道屈人以从
道不远千里而来屈身以伸道者也如有谋焉则就见
之屈人以从道者也仲尼开迹诸侯孟子之见梁惠王
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将行道欤是故君子之行止也在我而不在乎人君子
之富贵也在道而不在乎物患不得君耳不患其道不
行于天下
义徇公利徇私士庶人曰何以利吾身则无大夫大夫
曰何以利吾家则无诸侯是故万乘之国弑其君者必
千乘之家此征利于上者也万取千焉千取百焉此征
利于下者也
先利则人所徇者欲先义则人所徇者道欲无穷也物
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不可以必得无穷之欲不可必得之物相逐于外是故
不夺不餍及其徇道则求之在我矣不患乎其外夫谁
与为夺哉
始作俑者象人而用之于死者不智而不可为也于生
者不仁而不可为也故孔子谓为刍灵者善盖有仁智
之道焉夫象人而用之报施之祸犹至于无后而况率
兽食人杀人以政岂特无后之报哉
经始勿亟至于庶民子来则知文王善得民之心麀鹿
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攸伏至于于牣鱼跃则知文王善得物之性虡业维枞
至于矇瞍奏工则知文王之乐非以为伪也兼收人心
之和物性之顺寓诸形声之间而已然则灵沼之乐又
岂势力所能为哉
本乎天者亲上本乎地者亲下所谓群分同声相应同
气相求所谓类聚有聚分斯有亲疏有亲疏斯有爱恶
有爱恶斯有是非有是非斯有得失有得失斯有吉凶
治乱譬犹治病不治其病之所在即其本根而治之斯
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善治病者也故病在脉则治之血病在气则治之卫一
平气脉之疾无所资焉其为医也用力也寡收功也大
仕者皆欲立于王之朝至欲疾其君者皆欲赴愬于王
此言仁政之效五亩之宅树之以桑至可以无饥矣此
言仁政之类无恒产而有恒心至民从之也轻此言发
政之先在乎制民之产而已孟子之说齐王先言其效
中言其所先而后言其类盖惧齐王以为王政之难行
而挫其志也故先言其效所以悦之王政之行物有本
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末事有终始孟子又惧齐王失所先后而忘其本也既
得齐王愿辅吾志之说则吾言不渎矣故次言其所先
而后序其政事之类以进焉仁政既行则民有常产矣
饱食逸居而无教则近于禽兽故卒言谨庠序之教申
孝弟之义仁政之效先言天下仕者皆欲立于王之朝
而后农次之商旅次之孟子后此又言天下之士皆悦
而愿立于其朝而后商旅次之农次之农序商旅之先
者仁政必本于农孟子方与齐王言反其本则农奚可
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后哉农序商旅之后者特以前朝后市门关田野内外
近远为之序凡为列国诸侯言之可以序其内外近远
而为说及言仁政之本以救齐王之所为则夫缓急先
后不可不辨也天之予夺视民民之去就视士盖夫无
常产而有常心者惟士为能王政虽本于农而得士心
之所愿尤不可后是故农与商旅莫能先者尚志之士
穷不失义不以饥渴之害为心害者故无常产而有常
心养民之政六府外养其形三事内养其心然而先王
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虽致三事之所养犹先六府而况后世六府不修而望
其民不为放辟邪侈不亦难乎不学之民形能累其心
物能累其形物去而形忧物来而形悦苟无常产其心
乌有不丧者邪
耕者之受田未至乎七人未可以受上地然而上地之
所养非特七人而已是故百亩之粪上农夫食九人上
次食八人中食七人且夫上地之所养至于九人而七
人受之者先王制民之产尝使有馀虽或天时之不幸
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不给者有助不足者有补流转之患非所恤者上等之
家生息或过其数又有养焉故曰明君制民之产使之
仰足以事父母俯足以养妻子乐岁终身饱凶年免于
死亡其此乎然而孟子曰无饥矣中食七人次食六人下
食五人以言数口之家可也及说齐王则斥言八口之
家者孟子之待梁惠也异乎齐宣故曰八口之家足以
无饥而可不足以言之孟子之望齐宣也重乎梁惠故
曰数口之家可以无饥矣而八口未可以言之夫何故
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也是心足以王者齐宣王也以其所不爱及其所爱者
梁惠也梁惠由此而充之则不足以事亲齐宣由此而
充之则足以保四海梁惠之去齐王不亦远乎发政所
至亦度其力而已是故孟子说梁惠则曰七十者衣帛
食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也曲礼曰五
十艾服官政孟子曰五十非帛不暖七十非肉不饱不
暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者然而言老
者则五十与焉言七十者则五十之艾置矣梁惠之不
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仁五十者衣帛未可必也七十者得之可矣齐王之仁
衣帛非特七十者尔五十者与焉然而上农夫有食九
人者孟子止于八口尚有意乎上地之所养足以及九
人而周制且有七人受之二人之食以为有馀备其不
足是故孟子之教齐王亦约八口之家而言之八口无
饥在齐王之政已过甚矣尚安敢穷其所养而望之邪
八口之家可以无饥则有馀财颁白者不负戴于道路
则有馀力然而五十者衣帛七十者食肉仁在父兄之
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间八口无饥仁在一家之内颁白者不负戴于道路仁
义之类遂至亲人之亲长人之长孟子曰亲人之亲长
人之长而天下平然而既富之后庠序之教奚可废哉
五亩之宅树之以桑利之本也谨庠序之教申之以孝
弟之义善之本也其利不充仰不足以事父母况妻子
乎其善不充近不足以事父母况四海乎是故富而教
之之术孟子之说诸侯在所先焉虽然利能养善而善
亦不可使利胜之后世之利为善之冠而不能为善之
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辅者利强于善而已无名之道立为纲常而有六典降
为大要而有八则八法之详则又其降者也有本而无
文有体而无用非道之全故治官以成道无待之德以
应人而有言以表人而有行无言以应无行以表非德
之全故教官以成德不仁也无礼不智也无义礼者节
文仁义者也故礼官以成仁内与天同德下与民同患
耳以谋之口以命之施于有政然后圣人之道具焉故
政官以成圣五刑除害去累故刑官以成义百工明法
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显度故事官以成礼治以道为本教以德为本礼以仁
为本政以圣为本刑以义为本事以礼为本
道德仁圣义礼非六典不成治教礼政刑事非六官不
举先王之驭天下以六官为辔以治教礼政刑事为衔
勒以万民为马
典之为书于虞之时有之则之为书于夏之时有之法
之为书于周之时有之庶事之文至周而备是故虞夏
名道周兼而用之繁者以法治之简者以则治之大者
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以典治之至于有法其详至矣后世有作无以复加焉
典者立道以为经者也则者明理以为约者也法者行
义以为制者也诸侯之于国也有君之道诸侯之于王
也有臣之义制节君之道也谨度臣之义也以其制节
不以法则治之颁其大常而已都鄙之君在王之畿内
无自制者天子赐之八则使之有所揆焉是故八法之
治官府言治之用其别有八而八则之治都鄙则言驭
而已驭言其治之意治言其驭之事邦国治之大者王
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不能自任太宰不得专听是故治邦国以王为主太宰
则佐之而已王者之务所好者要而详不与焉则八法
八则非王所行矣所治者大而小者不与焉则官府都
鄙非王所任矣
无穷之务无常之变有求于先王先王以道揆其情与
迹则设官府治之先王惧其为累所困而莫之释也为
之八法所以先治之然后责其事百官府至繁于事道
之降至详于法以至详之法治至烦之事故其能无败
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功其善无废职
管仲奢晏子俭宰我易曾子戚奢则过分易则不及乎
爱过分而充之则至于无君不及乎爱而充之则至于
无父礼之所本君父而已为君而节奢为父而文易孔
子曰管仲贤大夫也而难为上晏子贤大夫也而难为
下君子上不偪下下不僭上然而偪下妨俗而已僭上
遂至于无君则礼之本丧矣礼之于戚俭未尝不为之
节文然节文奢易尤礼之所急
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俭之爱物也笃戚之亲亲也笃礼之所本者也进俭而
退戚乃礼之文是故小过之时君子过中而厚下丧过
乎哀用过乎俭亦以俭戚之笃于爱欤
天下之用皆在俭奢之中丧在易戚之中则圣人何事
乎制礼为夫奢者过俭者不及易者不及戚者过然后
有礼为之节文虽然礼为奢俭易戚而制俭戚近乎仁
奢易近乎不仁徇情故也孟子曰礼者节文斯二者是
也易不能亲亲奢不能爱物仁之端丧矣求为节文岂
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可得哉孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何立
于礼成于乐学者之志节文斯二者礼乐之道苟或不
仁则节文之者无所用乐之者无所出矣欲遂其志不
亦难乎
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演山集卷五十四
