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钦定四库全书
演山集卷五十三 宋 黄裳 撰
杂说
合为同 道散同 冒天下之道
所 冒天下之道不足以
道为天
下之母然后寂然之中生出有象长育有器建立有法
老者入死故穷则变少者出生故变则通往来不穷新
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故相代故通则久夫穷则变变则通通则久易之道也
黄帝尧舜禹汤通其变使民不倦神而化之使民宜之
遵易之道者也不以人废天不以故灭命是以自天祐
之吉无不利乾坤役使六子者也其言能变化成万物
所以不及天地其言山泽通气风雷相薄则曰天地定
位而已
既有典常者易之书也不可为典要者易之道也言要
以其不及详言常以其不及变典之为道要常而已
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典者道之降则者典之降法者则之降易之道至于为
书亦已粗矣然而不言法则何也以易而示他经则其
为书犹主于道焉礼以世法为主诗以人情为主书以
时务为主变动不居至惟变所适言易所以为道其出
入以度至既有典常言易所以为书易之为书有道存
焉故以同民患则有济天下之仁以前民用则有周万
物之智不可远也尊之如父亲之如母其入以度使内
知惧则虽入无保如有辅翼之者其出以度使外知惧
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则虽出无师如有教之以事者虚一之中真性存焉利
欲不能复炎其犹井欤既洁净矣无事乎渫既正固矣
无事乎甃其地冽其泉寒供物之求而已
迎之不见其首随之不见其后易之道也故能与天地
为终始万物入死矣天地未尝有终万物出生矣天地
未尝有始视之不见名曰夷听之不闻名曰希易之道
也故能与天地准是故形体之所覆载情气之所交感
未尝有馀未尝不足天地物之大者尔未离乎物而不
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与物同为始终有馀不足夫何故也易有所与故也
反身自爱致静而动之谓仁复本反始以齐万物之谓
道复之初九一阳来复之时万物归根之地其冥也为
明之藏为物之复始其罔也为有之舍为物之资始以
人言之则反身自爱致静而动之仁以天言之则有复
本反始以齐万物之道道与仁相为左右道与物相为
得丧六四与初为应从道者也上六迷复徇物而往者
也
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貌言视听思五者君以仁民者也雨旸燠寒风五者天
以生物者也是故肃乂哲谋圣五物之时若之狂僭豫
急蒙五物之常若之圣人之治天下无狂而能肃无僭
而能乂无豫而能哲无急而能谋无蒙而能圣是故五
物未尝极备而亦未尝极无数或有之圣人能以五事
裁其有馀成其不足易曰裁成天地之道则成能乎其
中矣辅相天地之宜则成位乎其中矣
舜以禹皋陶为已忧故臣作朕股肱耳目特以命禹股
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肱喜哉元首起哉特以谕皋陶夫禹皋陶与舜为一体
者而舜或失之则一体废矣为已忧也不亦大乎
无有作好遵王之道为惟辟作福言之无有作恶遵王
之路为惟辟作威言之好恶不作公生明夷旷之中遂
无万物之累故言其无滞碍则曰王道荡荡言其无险
厄则曰王道平平言其无邪枉则曰王道正直
遵王之道则有作福之仁遵王之路则有作威之义会
而归之以立有极之本散而行之以致有极之用方其
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会而归之未始有好故能无作好未始有恶故能无作
恶无偏无党或见于公无反无侧或见于正此则有极
散而行耳
人之于学有情然后好善有志然后向善情有好恶志
有向背以好恶之情好善而恶恶则孟子所谓若其情
者也以向背之志向善而背恶则书所谓逊志者也盖
惟穷理之学为能逊志学在耳目之间未有能逊者也
惟学逊志则有受道之资务时敏厥修则有致道之力
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乃来为其质有所受力有所致故也高宗之学暨厥终
罔显岂非志之所在有所未逊欤故高宗之命说曰尔
惟训于朕志说之训高宗曰惟学逊志
学之序能辨志然后能逊志能逊志然后能继志辨志
求道之时也逊志从道之时也继志会道之时也志于
道则无累志于仁则无恶
伏羲唐尧周公无成与亏者同乎道也有成与亏者异
乎法也可异者法而已矣道不可异也荀卿以道过三
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代谓之荡法异后王谓之不雅然则荀卿所谓道与法
者异乎吾所谓道与法也雄之言曰法始乎伏羲成乎
尧匪伏匪尧礼义哨哨其贤于荀远矣
相道者天相天者人道无形也视之不见道无体也搏
之不得且无所由也无所居也无所行也无所止也及
其之乎上者其数三天之乎下者其数两地参伍以变
错综其数偶者合之以奇奇者合之以偶生者斯成始
者斯终积刻而为辰积辰而为日积日而为月积月而
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为时积时而为岁有生类不能逃此五行之数有生有
成有奇有偶有盛有衰有清有浊或相制或相顺或有
馀或不足有生之类食息嚬笑上下小大不能逃此言
其道也或居乎小人或居乎君子言其位也或居乎上
或居乎下言其分也或居乎富贵或居乎贫贱言其情
也或居乎厚或居乎薄安其所居不相乖异此天相之
也五典以叙五礼以秩其为彝也始终之不可穷其为
伦也先后之不可乱然而九畴之类初一曰五行非人
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所与焉敬用五事农用八政协用五纪建用皇极又用
三德明用稽疑念用庶徵安其所居不相乖异此人相
之也叙者以惇秩者以庸不可穷者推之使通不可乱
者辨之使治
天子施礼于诸侯以十有二牢以多为贵也诸侯报礼
于天子膳以牲犊以少为贵也以多为贵者外心也以
少为贵者内心也礼器曰古之圣人内之为尊外之为
乐少之为贵多之为美诸侯之于天子观天下之物无
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可以称其德者得不以少为贵乎郊特牲曰牲孕弗食
祭帝弗用诸侯之膳天子上同乎帝尊贵之也天子之
于诸侯为之牢礼之数而诸侯之待王官也令百牲皆
具乐美之也盖谓待王以多则为亵待百官以少则为
简故礼器曰先王之制礼也不可多也不可寡也惟其
称焉
不矜而庄人之道也不言而信天之道也不厉而威神
之道也
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致民力而望地利可必也致地利而望天时不可必也
天时之运丰登中下未始有常先王以耕计积以仂计
用以釜计食非其吝人以自养也为国备天时之变则
以耕计积为民应天时之变则以釜计食
司稼一年之上不出敛法则其取财有义廪人以岁之
上下数邦用则其用财有礼天时之变其所生者弗盛
而国之所积厚焉其所取者弗多而君之所用杀焉
六刑为六行而设造言乱民之刑为六刑而设六行之
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数不明造言者乱之也六行之俗不成乱民者害之也
孟贲之不动心也以力告子之不动心也以言孟子之
不动心也以德有力者不必有言故孟贲之勇众力能
胜之有言者不必有德故告子之勇众辩能胜之孟子
之勇不可为众举天下之辩穷天下之力未有能屈之
者孟贲告子区区言力之间何足道哉而公孙丑以孟
子过孟贲远矣将欲贤孟子不知其实卑之也此孟子
所以言告子先我不动心者以鄙公孙丑之言欤告子
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先我不动心且未足以为贵则虽过孟贲远矣何足以
进我哉
北宫黝之勇知用其气而已不及自守孟施舍之勇知
守其气而已不及自反知用其气则养之无所在故曰
北宫黝之养勇知守其气则养之有所在故曰孟施舍
之所养勇也孟施舍量敌虑胜与夫自反相似视不胜
犹胜与千万人吾往矣相似北宫黝恶声至必反之与
夫不可者拒之相似二子之勇皆不及是故曰未知其
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孰贤北宫黝思以一毫挫于人若挞之于市朝此使于
区区之气者孟施舍量敌而后进虑胜而后会此使于
区区之智者量敌虑胜能虑人矣不能虑已无严诸侯
恶声至必反之且不能虑人而况于巳乎然而皆末耳
本之则无如之何及之有知居之有仁行之有义此曾
子所以为勇之大者直在人曲在我则褐宽博吾不惴
焉曲在人直在我则虽千万人吾往矣
心志之君也志气之帅也气体之充也体气之寓也人
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之气时发于心君无志以将之则趋蹶而已君子尝使
其气次志之所至志之所至为之限而气不得以过之
过其所至则犹新生之犊猖狂妄行驱而纳诸罟擭陷
阱之中莫之知辟者众矣君将有为也任志而用之帅
将有行也任气而用之持其志者心为之君而已
以北宫黝用其气言之则孟施舍量敌虑胜为守约以
曾子自反言之则孟施舍量敌适足以为守气曾子自
反乃真守约也言孟施舍守约所以抑北宫黝欲其尚
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曾子所谓勇故略子夏曾子之勇孟子之不动心一也
孟子言曾子之勇所以自明言北宫黝之勇所以明孟
贲言孟施舍之勇所以明告子
不惑故能定不动故能应不得于言勿以不动求于心
则告子以心本于言矣不得于心勿以不蹶求于气则
告子以气本于心矣气之不蹶本于心此固是也然而
心之所本告子之见既已误矣气之所本何所恃哉言
屈则心动心动则气蹶告子之言幸而胜天下之辨则
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可矣天下之辨有能胜之者则告子之心其能不动乎
告子之言所谓不必有德者也夫谁不可胜哉有德则
言本于心矣不得于心勿求于言与气然后其说具矣
言与气之所本者心也心之所本者道也
欲其防气壹也则曰志至焉气次焉欲其防志壹也则
曰持其志无暴其气存适不通谓之志壹趋蹶则气之
动也流行不通谓之气壹迷误则志之动也虚一而静
心之道也任志率气以应天下之变志壹之患非特其
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气趋蹶也反动其心则中之所主丧矣
言生于心而告子曰不得于言勿求于心此其所以不
知言气集义所生而告子曰义外也非内也此其所以
不善养气孟子曰我知言我善养吾浩然之气岂有他
哉以言生于心以义在内而已
复为精气则合天地之德散为和气则赞天地之化去
知与故循天之理以直养而无害者也
至大配道至刚配义无是馁也无是义道为配
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君子之气复于仁生于义空于道有除害之心则怒气
之所生有兴利之心则和气之所生兴利除害之心忘
则仁守其气矣
集义所生此孟子之养气也义袭而取之告子之养气
也慊者自反而足者也告子外义徒行其气而已能无
馁乎中心之所畏言与义卫其外焉此其所恃以不动
者也其言不本于德其义不根于性欲使其心不动亦
已难矣
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演山集卷五十三
