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钦定四库全书
演山集卷五十一 宋 黄裳 撰
杂说
天以六时成日而寅为一日之朝者也天以四时成岁
而春为一岁之朝者也此春见所以明朝以言天时则
秋之所成冬之所藏有望乎东作之春以言人事则劳
于昼休于夜有望乎夙兴之寅此春朝所以图事以陈
谟而有夏宗以协虑而有秋觐若夫春朝诸侯而图天
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下之事非特图事而已特以图事为主
万物兴于朝憩于暮则非相见之时也其见上也邂逅
而已万物散行于春以生同归于冬以存则冬非图事
之时也协虑而已图事则其协虑之致用欤
天下之事其来也无穷其变也无常其出也不测必有
事焉而后擅有独见之明徐而应之亦已晚矣先王以
谓人之心备有万物物之体备有万事然则天下之事
非难图也资诸人心而已人无二心事无二理心德或
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离则不足以致一心德或散则不足以应万
诸侯平居无事之时王者之使相继于道德意志虑道
之使知度量法则谕之使同好恶已壹于心用舍已壹
于事及其入王则又会而图之收众见以为王明合众
善以为王道以四海为一家以中国为一人盖如此耳
邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利盖非
游惰所能致者故大司寇以五刑纠万民而野刑上功
纠力为之先焉先王欲使其民相保以信相爱以智相
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救以义相赒以仁相宾以礼欲其无流转也使之相联
欲其无诈欺也使之相纠刑罚相及庆赏相共然后耕
者有功学者有德是故先王近为之六乡远为之六遂
乡非不耕也以教为主故其氓谓之民其所稽则行艺
而已刑之所纠者孝遂非不教也以耕为主故其民谓
之氓其所稽则功事而已刑之所纠者力
养生之理人之智皆足以及之患在志轻而物重及物
临之则其智昏矣故为已之谋不若处彘之得其所
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忿者气戾而不平滀者气郁而不通上而不下则忿气
胜故使人善怒下而不上则滀气胜故使人善忘心者
天之君神之舍而滀忿之气当之则为病矣盖夫忿之
气不用之于怒滀之气不用之于忘不怒不忘则为病
而已威公误治于所见遂为忿滀之气养生之道当先
治心虚则能照一则能辨静则能觉故虽疑互之间感
忽之际有物陈乎其前不能致其患威公以见鬼为不
祥而病以殆乎伯为祥而病去是公之伤不见鬼也而
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在公以得丧累其心焉故忿滀之邪气得以当其舍而
病之且夫生死终始达生者将为寒暑昼夜之序而况
祸福得丧之所介乎其心正其气平虽感忽万态不能
蹈其舍
养生之志则踦于物而侔于天故物不能为之对其右
师之介欤神王气盛皆非养生之所尚养生至矣神凝
而气使
从水之道而不以为私忘水之渊而不以为险善游者
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也不务生之所无以为不务知之所无奈何善养其生
者也陵实物也譬则事也水虚物也譬则性也方其习
之时必㨿事实以进焉及其习成矣然后适理之虚以
会道圣人生而知之则犹生于水而安于水贤人学而
知之则犹长于水盖非生而知之即之于水则溺而已
矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利为本故者
人之道也性者天之道也孟子之时天下以故言性则
误矣然而故之在人可以成命亦可以灭命可以灭命
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者所谓去智与故循天之理是也可以成命者所谓始
乎故是也盖夫故以利为本则安矣以至乎成命以害
为本则殆矣以至乎灭命然而天之高星辰之远苟求
其故千岁之日至可坐而致也则故之于学者其可废
乎以利为本而已
万物各具一天惟人所之焉痀偻之承蜩津人之操舟
梓庆之为鐻开天之天者也犹掇之也未尝见舟而便
操之也气之凝神之天而至者也不敢怀非誉巧拙犹
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痀偻者不以万物易蜩之翼辄然忘吾有四肢形体犹
痀偻者之处身执臂外重则内拙其巧专而外滑消则
内重矣
东野稷所谓为则败之者也务生之所无以为务知之
所无奈何其犹稷欤加性所无废性所有益理以能亏
理以伪皆非养生之所取
以心稽则凿矣为其凿则心不一而物得以桎之工倕
旋而盖措规矩与物化不以心稽其顺与理相适其妙
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与神相遇
不能忘足则以履为足之累此履之不适也不能忘腰
则以带为腰之累此带之不适也不能忘是与非则以
是非为心之累此心之不适也不能胜物故内变不能
应物故外从事能定则不内变物来而应则不外从事
此会之适也处会要之地以应方来之变苟或动心则
先时而起后时而缩矣强则炰炰弱则龌龊其能有适
乎四者适矣然而知其为适则有不适之患焉四者复
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不适矣必亡四者之适然后未尝不适焉忘适之适也
不适有累适亦有累不适与适两忘而意消然后其心
虚其性明生理于是乎尽矣
孙休之言不知命者之事也扁子之告孙休至于命者
之事也达命之情不务知之所无奈何至人之德非休
之所及知而扁子遂告之则所无奈何者休将务知之
矣开人之天而惊惑入其舍不亦殆乎庄子之教天下
或言至人之摄生或言养生而后至入水不窒蹈火不
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热则言其摄生者也痀偻之承蜩津人之操舟则言其
由学而后致也养生之道惟患内轻与夫知之过其分
内轻则心与物化之知过其分则以知废理休不以遇
摈逐而怨则外重矣而扁子复以休之所不及知者而
告之非特开人之天而惊惑入其舍则养生所主丧矣
是以庄子之喻养生或言痀偻之承蜩津人之操舟梓
庆之为鐻未尝不自学习以致精妙是待款启之民尔
潜行不窒入火不热行乎万物之上而不慄摄生之至
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人岂可为中下之流道哉以已养养鸟盖虽深林之间
江湖之上不得寄其生焉而况大牢之飨九韶之乐哉
为孙休计则姑使之重其内而已
以冬见为遇则春见乃其见之专也以春见为朝则冬
见乃其见之暮也朝而见之也专暮而见之也勤专而
见之也恭遇而见之也悦人之情也夫以朝暮继见邂
逅相遇比大宾之礼大客之仪所以亲诸侯欤
乾之位万物之大始坎之位万物之资始艮之位万物
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之成始为万物资始者乾元也为万物大始者乾道也
天者形也元者气也以气统形然后形生而气存气有
阴阳阳中之阴下应阳之上达者而为云阴中之阳上
薄阴之下固者而为雨品物流形盖得阴阳之和云雨
之泽以化者也有生斯有形有形斯有终有终斯有始
物之终始盖方流形之际其理已著矣岂俟敛入而后
悟哉六位之设三阳以元成位于春三阳以亨成位于
夏弗先时而作弗后时而动因时乘理而进者也六位
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以定分六龙以适变形气之类弗革则穷弗因则绝隆
者杀壮者老此理之必然者始卒若环新故相代然后
变化之道至焉是故乾元之御天也或乘见龙御之以
行或乘跃龙御之以进或乘飞龙御之以升或乘潜龙
御之以止其为苍天也则功见乎其色其为昊天也则
人见乎其情其为旻天也降而与物接其为上天也升
而与物辨岂特云行雨施品物流形如是而已邪以一
气统天则天有化道以六龙御天则天有变道各正万
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物之性有善而无恶各正万物之命有常而无幸无不
善则无暴无不幸则无怨是故太和将殆乾道能保之
太和将乖乾道能合之是故性有利为之用情有正为
之体首出庶物万国咸宁盖由利正之中在人也有仁
足以长人在天也有元足以长物天乾道之正性命也
万物之所同君子以其所同者而长之则其安万国也
安其心焉非安其外而已
先王之治天下疏者内辅亲者外辅价人维藩大师维
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垣大邦维屏大宗维翰内辅者也宗子维城外辅者也
内外一心犬牙相制怀德维宁在其中焉是故价人愿
为之藩大师愿为之垣大邦愿为之屏大宗愿为之翰
宗子愿为之城
有天下者不患无大师而无价人可患也天之予夺视
民民之去就视乎善人者也不患无大邦而无大宗可
患也巨室之所慕一国慕之故也城之高也池之深也
兵革之利也米粟之多也所谓地利价人维藩大师维
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垣大邦维屏大宗维翰宗子维城所谓人利有人利然
后地利为之用焉有先王之德然后人利为之用焉
三从二逆作内吉作外吉二从三逆作内吉作外凶人
可违也卜筮不可违也筮可违也卜不可违也故乃心
卿士庶人与筮之数或可逆者至于龟则有从而已盖
卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作
顺天循理而已乌可违哉况象者又其数之微欤
乐之实本于性根于心故凡音之起由人心生非作于
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外物也外物为之感发而已人之心其犹柷欤有物触
其中则鸣非柷求鸣于物也声者心以应物者也
单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生
焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言
变有所归惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如
也绎如也以成无方则不可比矣孟子曰乐之实乐斯
二者是也乐则生矣生则乌可已也乌可已则不知手
之舞之足之蹈之也治世之音安以乐其情有节其言
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有序乐夫仁义之性而已咏歌亦可谓之乐也然而乐
之未至也及其手舞足蹈而后至矣盖未至于舞蹈不
足以为乐乐生于夷旷故其声啴以缓喜生于惬适故
其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则
义心感也故其声直以廉爱则仁心感也故其声和以
柔六者之感情动于中而形于心者也性所有也然而
非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之
别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感
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人者先王能为之慎焉声之所出则有乐以和之志之
所适则有礼以道之其行丧同则有政以一之其奸害
同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名
四所以同民心而出治道其实一也
伦理之于人同有于性同生于心然而无乐为之和同
则至于乖绝无乐为之感通则至于堙塞君臣上下听
之莫不和恭父子兄弟听之莫不和亲则不至乎乖绝
听钟声则思武臣听鼙鼓之声则思将帅之臣则不至
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乎堙塞
演山集卷五十一
