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钦定四库全书
演山集卷四十八 宋 黄裳 撰
杂说
合敬则无离心同爱则无异情事文礼乐之迹也敬爱
礼乐之情也先王之制礼乐也立本有情趋时有迹情
天也不可戾者也故在所因而曰礼乐之情同明王以
相沿迹时也不可同也故在所损益而曰五帝殊时不
相沿乐三王异世不相袭礼事者时之应名者功之报
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趋时斯有事建事斯有功立功斯有名为趋时而后有
事故事与时并为立功而后有名故名与功偕
情可以意会文可以理考无精义不能会其情无明德
不能考其文或曰夫子既圣矣述而不作何也曰夫子
圣人之在下者也有其德无其位何敢作和者天地之
情序者天地之理百物言其群分群物言其类聚聚而
患其乱故皆别则言群物有生则贵众多故皆化则言
百物
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先王之制礼乐也发天地之情明天地之理而已过制
过作人伪也非真礼乐也故过制则非理而失之乱过
作则非情而失之暴明于天地然后能兴礼乐者发其
情明其理而已
伦者言其理而已矣伦人理也乐之情天德也以天德
论人理则无病天之患矣人之德出而分于三则有中
入而止于一则有正中而无邪则能从于人正而无邪
则能侔于天敬顺礼之制在心者也庄恭礼之制在体
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者也欣喜欢爱则设于情恭顺庄敬则立于质与民同
礼乐之小者也与天地同礼乐之大者也与道同礼乐
之妙者也先王之于天地以其妙者官之以其大者相
之
王者之为天下方其图功而谋治也则有教化以行礼
乐之道及其功成而治定也则有制作以建礼乐之业
道也先王非敢私行之业也先王非敢私为之明人之
天而已礼之实节文仁义者也乐之实乐仁义者也节
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之不泛文之不固乐之不乖二者之实虽人之所固有
者彼所以节文而乐之则因教化而后至焉盖使天下
之人耳目之视听无非礼也手足之舞蹈无非乐也其
功已成其治已定先王始有制作以收其成而已乐以
象德而功成则德之著也故作乐以扬之礼以节事而
治定则事之辨也故制礼以彰之功大者其乐备治辨
者其礼具王者之制礼乐其情相沿而有详略者时而
已矣
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干戚之舞饰威而已故非备乐熟烹而祀致味而已故
非达理五帝之天下未传之子故不言世而言时其时
未失德故不言礼而言乐五帝之时其俗未顿革故言
殊而不言异
乐极则忧者以物为乐故也礼粗则偏者以数度为贵
故也大圣敦乐有仁而其乐未尝荒故无忧礼备有义
而其法足以适用故不偏
道之下降气为阴阳形为天地数为万物气数之中以
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其高下散殊而有礼之序以其流化合同而有乐之和
二者道理之自然有生之类莫不具焉流而不息者品
物流形也合同而化者万物并育也礼居仁义之后人
德之序也义居仁之后天德之序也自其天地始分而
言之则仁义在其后矣仁主爱乐主统同故仁近于乐
义主断礼主辩异故义近于礼而礼乐之大用非特于
四时是以仁义之用近之而已礼夏德也夏之序长春
之生而已可以统言仁智冬德也冬之序藏秋之成而
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已可以统言义天地化始于仁革始于义
气也者神之盛也敦和又其气之盛也礼乐之道行乎
阳则高下散殊合同而化行乎阴则率神而从天居鬼
而从地鬼神之神未离乎数而数实行之是以道之妙
乎乐则能率之以从天妙乎礼则能居之以从地礼乐
之妙能官天地而率神居鬼则分天地之所主而已唱
者天之道也故作乐而应之偶者地之道也故制礼以
配之应也配也礼乐之参天地者也由卑而见贵由高
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而见贱方以类聚物物以群分类天地之尊卑阴阳之
动静群类之聚分形象之上下天地之理自尔交感之
相摩旋转之相荡鼓以发之奋以进之动以化之煖以
养之天地之情自尔化不时则不生失乐之和男女无
辨则乱失礼之节不生无辨天地之情所不能免故后
之于天地以乐之和辅相其宜以礼之中裁成其道
乐之和失之则不生礼之别失之则乱及其得之则极
乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测
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深厚行乎阴阳则物莫能违之通乎鬼神则物莫能间
之凡有声气形数之类在其中焉礼乐至于此矣然后
能著大始能居成物
天之化其阳始于亥生于子成于丑而乾位西北焉则
知大始矣乾者天之道也扬子曰天奥西北郁化精也
物于此焉天道制其命化精含有其生意时未判也及
夫万物资始于元成于艮至于震而天之用出焉地气
上升天气下降奋之以风雨动之以四时煖之以日月
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数者冥合而有乐之和则大始著矣地之化其阴始于
已生于午成于未而坤位西南焉则作成物矣易曰致
役乎坤致役者作之也万物之生天化气地化形其化
形也萌者出勾者达羽者飞足者走鳞者游特未定也
及夫并育而不相害并行而不相悖游者潜走者伏飞
者息方以类聚物物以群分类数者冥分而有礼之别则成
物居矣大始者精气也乐散为和气以著之成物之体
立矣礼分为定体以居之礼者其乐之终始欤故言礼
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制行矣则在乎乐之前言礼居成物则在乎乐之后
歌南风和天也赏诸侯和人也诸侯之受赏亦责其致
和而已德盛而教尊则其德和于人五榖时熟则其德
和于天乐者象德而赏之也舞者德之容故观其舞而
知其德谥者行之迹故闻其谥而知其行
云门天德之象也咸池地德之象也乐之象德有天而
已则简地尧之乐有咸池备矣韶夏文乐也濩武武乐
也象德有文而已则缺武商周之乐有濩武则尽矣大
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卷言云之形大章言云之象
万物之生得寒而成得暑而长然而不时则邪气乘物
故不时则疾得风而动得雨而润然而不节则淫暴害
物故不节则饥教者先王所以化物也故譬则寒暑事
者先王所以应物也故譬则风雨因时之宜而立教故
不伤世通物之变而用事故有成功是以先王之为乐
也于天下也法治于已也则行象德然后无不时不节
之患
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酒之养人犹其教其事酒之流生祸犹其不时不节壹
献之礼宾主百拜所以节其流
上下之分甚严而不至于绝者以其有酒食以合欢甚
欢而不至于荡者以其有乐以象德有礼以缀淫皆以
礼终故哀乐中其节
众人所乐者物之盛圣人所乐者德之盛惟乐出于圣
人之所乐故能养民心其感民深其移风易俗而出于
众人者彼且自荒矣其如民何
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有血气则有情欲有心智则有意识情欲可动意识可
感然后喜怒哀乐随其所遇而变君子则不然血气心
智不能淫其性而喜怒哀乐之情发而中节故不为忧
思淫乱而异其音焉是故君子之乐可以善民心可以
移风俗
本之情性以正乐之德稽之度数以正乐之文制之礼
义以正乐之用阴阳为道则刚柔为德阴阳为德则刚
柔为气刚气阳德之发柔气阴德之发不散不密阴阳
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之中不怒不慑刚柔之中有中性然后有中德有中德
然后有中气乐者本于性发于德而作于气者也
先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变则天理灭矣故
本诸情性而为之乐焉及以感道之则君臣上下同听
之莫不和恭父子兄弟同听之莫不和亲夫恭之于君
臣亲之于父子天理也而形见于乐则乐观其深矣
时有盈虚运有去来物有存亡人有进退圣人之知进
退也归之义焉而不累乎其身圣人之知存亡也归之
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命焉而不累乎其物物我之累亡然后能止乎一而不
失其正焉由止一之正而上之为不亏之纯不杂之粹
至乎抱一之精而尽焉故圣人之不动者不去不来无
进无退不死不生无存无亡不加不损无得无丧然而
知之所及者特与五行之数四时之运相为盈虚消息
而已
消息盈虚天之理也在人为进退在物为存亡得丧未
始有是物也傥来而得之然后有存焉未始无是物也
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适去而丧之然后有亡焉未知人焉知天是故进退先
乎存亡存亡数之大者且不知焉焉知得丧是故存亡
先乎得丧存亡吾知之矣未有不及得丧者也故言知
进退存亡而不失其正者得丧不与焉
有天道者地之类不及见之有阴道者阳之类不及见
之圣人之神能阴能阳圣人之道有天有地及其作也
本乎天地丽乎阴阳者无不见之矣本乎天者亲上见
圣人之天道者也本乎地者亲下见圣人之地道者也
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杨子曰仰而视之在上俯而窥之在下企而望之在前
弃而忘之在后犹之苍天也东西南北无不在焉圣人
之作也其孰不见哉
元德之类即于物者其德有三曰刚曰健曰中即于天
者其德有四曰正曰纯曰粹曰精以刚而立以健而行
以中而用元德之成物也以中而用则其为健也莫能
穷之以健而行则其为刚也莫能折之成物而还止一
而静则有正焉纯者止一而不亏者也粹者止一而不
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驳者也庄子曰索也者谓其无所与杂也纯也者谓其
不亏其神也一之所致至乎抱一之精而尽焉神者天
道之至精者天德之至杨子曰天奥西北郁化精也太
始冥冥无有无形含孕庶类运动百化穷则更生终则
有始一阳之萌万形以分鼓之以雷霆奋之以风雨勾
者出萌者达蛰者昭角觡生羽翼奋莫制之者乾元之
刚不亦至乎
先王之应时也春将务作夏将务讹秋将务成冬将务
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易观日而后知焉先王之授时也于春之中则使民隩
观星而后知焉春且至矣而弗平秩何以行事春且中
矣而民弗析何以立功是故官敏事农敏功与时盈虚
与时因革而已
制治之道有任无为者然后可以出法而应物有任有
为者然后可以行法而立事稷之播种契之敷教皋陶
之作事垂之共工伯益之虞伯夷之典礼夔之典乐龙
之纳言行法者也苟无出法之人论道而揆之则虽八
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官之烛理有能蔽之者非所谓亮采荣者或辱成者或
败非所谓惠畴是故舜之命九官也禹宅百揆为之先
焉八官以序各任其事要在大禹详在八官道所揆晦
者斯光窒者斯通辱者斯荣败者斯成无失职之虑而
况八官以其才之所长而专其任哉
无君子莫治野人无野人莫养君子明君礼下以恭致
君子也取民以俭致野人也致君子则使之正经界均
井田平榖禄为治野人之计也致野人则使之九一而
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助国中什一使自赋为养君之计也
管仲晏子非王者之佐孟子耻以此自待故曰管仲曾
西之所不为也而子为我愿之乎齐威晋文无王者之
道孟子耻以此待其君故曰仲尼之徒无道桓文之事
者是以后世无传焉臣未之闻也
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演山集卷四十八
