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钦定四库全书
演山集卷四十七 宋 黄裳 撰
杂说
形得气而化气得精而生精得形而寓焉人之安乐得
于其气之实疾患得于气之不足然则所以生气者与
气之所寓慎其养哉五味以养其精所以益其气五榖
以养其形所以卫其气精不足于养则气衰形不足于
养则气殆是天患也五味五榖之所养天养之也斯民
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之愚蔽于生生之厚迷误生理而五味五榖之所养或
以为淫邪或以为怠倦伐天所生其精不真残天所与
其形不粹则味榖所养者适足以资其欲耳客邪辄蹈
其舍而感之始有四时之疠疾痟首痒疥则作之于其
形疟寒𠺡嗽则作之于其气五味五榖无如之何矣先
王于是以五药为之疗其病痟首痒疥疟寒𠺡嗽是人
病也五药之所养以人养之也然人以五行而生以五
行而病以五行而治以五行而死人之声色五行之所
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寓也药之性其异有温凉寒热药之用其异有佐使反
恶五行之所寓也五药虽足以计其病病之端不及知
之则药不行矣先王于是望其气听其声察其色以观
五行之变常以视死生所谓五脏之象可以类推者乃
言此五气也所谓五藏相音可以意识者乃言此五声
也所谓五色微诊可以目察乃言此五色也虽然以其
象而类推之以其音而意识之以其色而目察之可以
已乎未之尽也按之而后已两之以九窍之变参之以
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九藏之动两之也以阴阳参之也以阴阳冲气即天地
而言谓之冲气物得之则生失之则即死即人而言谓
之胃气人得之则生失之则死视其生死至于参之然
后尽也若夫尊生者能治五行摄生者能物五行而五
行不能食其内焉则其形全其精复而气为天守矣岂
复有五声五色为死生之兆哉以五味养其精以五榖
养其形者苟知于此则过半矣先王之仁民不亦至乎
天产作阴德以中礼防之地产作阳德以和乐防之此
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仁民之教也以五味五榖五药养其病以五气五声五
色视其死生此仁民之政也虽然以五药之养其病五
声五色之视其死生亦施于教之不及而已
圣人体道未出则与太虚为一方是时也无得而称焉
及其帝德运而为已则为圣为神运而为天下则为文
为武大而化之之谓圣由圣之妙而为神刚柔杂之谓
文由文之刚而为武荡荡乎其无能名则其运而为圣
神也巍巍乎其有成功则其运而为文武也
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五声求虚实之情三刺求过故之情
洁静之失介而不能同精微之失高而不能下贼仁谓
之贼深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子
之行止以其命之废兴不以其时之可不此其所以异
于逸民伯夷叔齐以清直道而已无事乎行中虑以自
防废中权以自匿此其所以不言中欤
隐居则身中清放言则废中权虽降志矣其言中伦虽
辱身矣其行中虑凡言所以明志志降而言从之则流
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而已矣其孰以为介哉
不正其色之谓辟色不正其言之谓辟言寓于放乌有
正言寓于辱乌有正色
先王之于民将欲爱之必固威之死者不可复生而先
王有大辟之法者盖杀一人而后能生其欲死者矣断
者不可复续而先王有宫劓刖之法者盖刖一人而后
能续其欲断者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未
尝废者岂以不忍人之政必待肉刑而后存欤虽然先
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王之肉刑非恃以伤民也设之使之有惧而已文帝以
当劓者笞三百而民卒多死夫劓之名诚可惧者笞固
不足以惧之然而恃笞之轻而陷于罪岂特与劓比哉
尝谓后世惜一劓一刖而招其罪恶至于大辟者岂胜
计哉
先王之待诸侯何其至也未至也致积始至也致飧及
其朝享之后又致饔饩之大礼食之而弗爱是以豕交
之也则有问劳送逆之示其勤爱之而勿敬是以兽养
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之也则有辞受拜揖之示其恭然恭而无其实君子不
可以虚拘也又况其爱之乎拜揖辞受恭之之文也有
飨焉则尽其恭之之实问劳送逆爱之之文也有燕焉
则尽其爱之之实其乐无算也取其欢而已其爵无算
也取其醉而已取脯以降奏陔而去诸侯心平而气和
相与一德以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相
朝之君相问之使旌节继道何以致之先王为之朝礼
而贵贵之教寓焉为之燕礼而老老之教寓焉为之飨
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礼也设几而不倚所以训其恭爵盈而不饮所以训其
俭是其所以致之之道也
以贵而骄以富而侈诸侯之常态也其骄也废恭其侈
也废俭废恭之至不能贵贵也其弊为无君废俭之至
不能老老也其弊为无父父且无之况其君乎先王忧
其然当其入王也为之朝礼而贵贵之教寓焉为之燕
礼而老老之教寓焉为之飨礼也设几而不倚所以训
其恭爵盈而不饮所以训其俭其朝也公于上等侯伯
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于中等子男于下等各以其礼摈之贵贵也其燕也公
三燕侯伯再燕子男一燕各以其齿坐之老老也贵贵
者礼也老老者仁也贤贤者义也爵也齿也德也同为
天下之达尊而仁之于天下也尤不可以食顷而废焉
故四代之燕赐或贵爵或贵德或贵齿或贵亲各从所
贵而加之然而不以爵之尊卑德之小大为之序焉序
齿而已齿之长者先乎少齿之老者先乎长尚齿仁也
尚老又其仁之至也
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武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之
事者也敬其所尊爱其所亲则继其志践其位行其礼
则述其事宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱
也序事所以辨贤也所谓敬其所尊者也旅酬下为上
所以逮贱也燕毛所以序齿也所谓爱其所亲者也
平国之时教化既明习俗既成以柔治之则非仁以刚
治之则非义故用中典中典先王以立正直之德者也
以刑教中先王之意也后世过者恃刑以为威不及者
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置刑以为爱不能应时而行岂有他哉无三德以趣时
无三典以立德孝文之贤未能以德行仁其废肉刑也
特发于私情而已况不仁者乎乱国折狱致刑之时也
教化大明习俗大成先王所以待民者于是乎尽矣而
民之为不善王何与焉彼故为不善以乱吾俗耳刑故
无小故用重典重典先王以立刚德者也书曰乃有不
吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无有遗育
盘庚之诰为之后先久矣虽罪之小者犹至乎劓之何
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伤于仁哉穆王之时损刑属之重者附益于轻者成王
则杀群饮其刑至矣故虽大辟之属与墨劓均焉尚以
弃之为不足也坐其亲者有之杀之为不足也残其形
者有之然而成王岂以时然而类重之乎言其所化之
民则用重典可也故曰群饮汝勿佚言商之遗俗则用
轻典可也故曰惟商之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀
之姑惟教之新国议狱后死之时也礼未及修教未及
详民之所以为不善者过也传曰上失其道民散久矣
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如得其情则哀矜而勿喜民之散也无八统之驭无九
两之系族师无联司救无禁则民之有是情也上实为
之新国之君奚暇责民哉亦姑教之而已
治时不同而有三国之异者以俗异之也刑书不同而
有三典之异者以德异之也有久近之教斯有缺成之
俗有缺成之俗斯有平乱之国先王于是以德制刑以
待三国之不同教有所不及则俗有不变者俗有所不
变则国有不治者先王于是以刑弼教以辅三物之不
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及
先王之德使民畏而爱之畏之则寓之于刑爱之则寓
之于教然而畏之非先王之所欲也施之于德教之不
及而已
先王之制刑也出于立德先王之用刑也出于弼教故
与人情世俗相为重轻有即一人之情而为之轻重则
上刑适轻下服下刑适重上服是也有即一世之情而
为之轻重则平国用中典乱国用重典是也虽然三国
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殊时而即一人之情而轻重之岂可废哉是故三德之
应时也或刚或柔或趣于刚柔之中三典之立德也或
轻或重或趣于轻重之中
先王使人不爱其力于事不屈其才于物物至而应事
起而办而人虽弊其力未始有憾焉者作秩以制其常
赐之多寡作叙以次其事治之先后而已使人之费有
稍有食稍所谓月廪也中庸曰既廪称事所以劝百工
王制曰庶人在官者其禄以是为差是也秩所谓常赐
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也孟子曰抱关击柝皆有常赐王制曰九十日有秩酒
正之秩酒内则之秩膳是也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和静而中
者性之正也动而和者情之正也好恶无节于内知诱
于外无中为之主故也庄子曰以有涯随无涯殆已已
而为智者殆而已矣夫用有无涯之智应无穷之感生
无节之好恶则天理灭矣孟子曰万物皆备于我反身
而诚乐莫大焉不能反躬而诱于外为乐此天理所以
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灭也庄子曰去智与故循天之理
圣人与物化一而不化者也小人人化物则一化矣感
人无穷者物也好恶无节则感人无穷者对之孟子曰
以物交物
先王为人化物而后制礼乐人莫不有礼乐之实而无
化物者则天下自有礼乐矣先王安用制哉及其化物
非特灭天理也伪礼伪乐又从而乘之故先王之制礼
乐也原天地之美达万物之理恩有厚薄礼有隆杀所
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以节其文亦所以节其情
或言礼以道民志或言礼以节民心节民心将以道其
志道民志将以正其行当其为慎所以感之者言之故
曰以道其志而已
可以相胜者仁义也故厚于仁而薄于义则亲而不尊
又或厚于义而薄于仁则尊而不亲不可以相胜者礼
乐也故曰乐胜则流礼胜则离仁义相胜则相治礼乐
相胜则相贼相亲以其有情相钦以其有分礼乐之同
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异一也而使之相胜则非礼乐之正矣故情胜分则流
分胜情则离乐于内合情礼于外饰貌内外不相胜而
后为礼乐之事礼者理也而行理者义也乐者情也而
称情者文也上下和与夫好贤爵举贤者所谓仁以爱
之也贵贱等与夫恶不肖刑禁暴者所谓义以正之也
乐乐也德也故由中出而外设则其文也礼履也行也
故自外作而中立则其本也言静则文为动言文则静
为质内出于性故静外作于猊故文大乐所乐者性也
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故易大礼所履者理也故简简者礼之至也易则无险
阻故无怨简则无纷辨故不争大礼大乐之世所乐者
正性所履者真理则吾复何为哉此所以揖逊而天下
治
大乐致和大礼致中天地之于万物生之以和成之以
节而先王以大礼大乐赞天地之化育故大乐与之同
其和大礼与之同其节天地生成百物者也故言皆化
王者收用百物者也故言不失百物得和而生得节而
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成先王大礼同天地之节大乐同天地之和其力则在
天地之后故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭
地报之而已明则有礼乐幽则有鬼神此礼乐之鬼神
率神而从天居鬼而从地此礼乐之役鬼神者也
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演山集卷四十七
