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钦定四库全书
演山集卷四十六 宋 黄裳 撰
策问
汉唐之君所学浅深
问惟圣与王皆原于一所谓一者有天之道有人之道
有地之道三者相合而未离者也由一而之天则圣者
王之内也由一而之人则王者圣之外也王而能大者
大则无所不备以无所不备者建诸事业之中圣而能
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化者化则无所不通以无所不通者运诸意言之上故
古之圣王其成功也无能名焉其致用也莫知为之者
二帝三王皆有是道焉三代而下汉有文景武宣唐有
太宗明宪号为善治然而有能名之者恭俭以名文景
材略以名孝武必信以名宣帝聪明英武以名太宗厉精
政事以名明皇刚明果断以名宪宗有能乱之者或溺
于神仙或至于杂伯或牵于多爱或信用非人或败于
女子是数君者果有圣王之学乎然而所得不能无名
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所养不能无乱果无圣王之学乎又有功业著见于世
绵历嗣续皆数百年上跂于三代有可称者数君而下
或名于多艺或名于长者或名于尊严或名于儒雅未足
究也请言文景武宣太宗明宪之学或圣或贤所造之
深浅考合其见于用者毋略以告
黄河利害
问昔为澶渊游观河堤上汹涌之声汗漫之势下临居
人窃惟居人昔尝俛首而视之注者如飞沦者如堕为
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陵于渊以驾汗漫之势月复一月忧患之堤相与争峻
而已今则居人在其下矣堤犹城也河犹寇也以寇攻
城云梯地道可以伺而却之河之为患乘涨以溢被溢
益溃非旦暮之患也或欲南引于灵河以通于淮北引
于漭河以通于海或以宜复故道或以宜徙居民或欲
穿漕渠以杀其势或欲出之胡中以禦边患其说劳而
无功迂而无用无足取者诸君尚有远虑以平其说乎
钱物轻重
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钱重而物轻在粟帛也伤农在器械也伤工贵人富商
操巨赀收奇赢贱入而贵出惟工与农独受其弊焉物
之得丧之权在钱钱有重轻之权在君今欲钱与物均
豪商右姓不能乘间下贻工农之戚戚诸君恊虑要术
以献于上
茶法
茶之为物祛积也灵寤昏也清宾客相见以行爱恭之
情者也天下之人不能废茶犹其不能废酒非特适人
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之情也礼之所在焉江淮荆襄岭南两川二浙茶之所
出而出于闽中者尤天下之所嗜山海天地之藏闽中
以利富国得茶于山与其得盐于海无以异也唐之建
茶利者或增税或徙植或加价其后私易雇载居舍僧
保园户或以所犯之数重者以杀次者以徒长行群旅
或至于皆死小民以财杀躯上之人以利丧仁非先王
之政也先王之于山泽物为之厉为之守禁妄入者防
之以厉盗取者制之以禁使其地之人守其财物以时
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入之颁其馀于万民如此而已后世山林之政废草木
之利为右姓所擅茶之息十居其八九此小民所以得
易于右姓群行山林出入万有一生之地趋于倍上莫
之顾也欲即茶山之所在为之厉守禁令而使民不犯
刑公不失利右姓之家有以处之各书其思虑将有考
焉
选举
问先王之泽既熄乡教废弃四民无职十家无联五宗
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无系天下之士流于城阙之间散处他国乡里之民不
得以相保受乡里之吏不得以相观察然后四科之选
六条之诏中正之官搜荐之人九品之法十铨之试行
于三代之后汉举孝廉则遗睦姻任恤唐举书算则遗
礼乐射御大抵历代之选其类不能有过于三物者周
之所得历代莫能备焉先王以谓好名者人之情也好
进者今之情也乘其所好为之名焉故诱天下之士而
使天下之士以实致民其类有五曰秀士曰选士曰俊
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士曰造士曰进士五者明其德艺小大深浅而与之进
者也夫不知道德不足以明经不知礼义不足以明法
进士学此以成秀士学此以始者也然而唐以秀才进
士经法书算各有为常贡之科其义亦安在哉今欲稍
复三代选举之法文武经法皆出于一学然虑今之士
有累于贫者有累于事者不能游泳乡校成就考察如
之何其可也耶
唐人之学
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问圣人之道传之子思子思传之孟子孟子之后失其
传焉复继暴秦烧诗书杀学士简编脱乱讹缺然后有
出私言以證之者始有章句之学续经纬书传注笺解
义疏杂说之流转相讲述新奇相胜六经之意逾远而
不得唐之学者更相著书至二万八千四百六十九卷
视汉以来在四类之数者唐过其半矣然有能仅得其
传者乎略著其是非以是示学者唐之德泽流入于人
心者深浅远近予因以观焉
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吏部铨综之术
问尚书省令典领百官者也其属有六吏部尚书以治
群吏者也其属有四以四善之状究其立德以二十七
最考其行事以身言书判德行才用较其优劣定其留
放天下之才是非得失责在吏部尚书顾不重哉崔亮
魏之为吏部者也裴行俭马载高季辅崔元晖韦嗣立
唐之为吏部者也崔亮之制资格魏遂失才无足论者
唐之五人号为称职季辅清鉴有声于贞观中王勃之
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浮躁杨烱之沉默骆宾王卢照邻之失其死行俭察而
知之为吏部得人有如此等则致远之才岂难得哉国
家开复三省官有属长事有统类名实相顾过唐远甚
然而唐之五人所以铨综群吏之术尚可以适今乎详
著于篇且观诸君之政学
人材得失
问人之才性温柔宽恕其失也牵制精审寅慎其失也
畏避坚劲特立其失也专固磊落大度其失也疏越是
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非学道之士蔽于一曲暗于大理者也方今以道立教
将使天下之才方圆适用尚有此属未能解蔽来入圣
王道揆之中出越器使夫何故也愿闻所以养育之方
且欲天下之才能莫不相济无过不及之患其策如何
礼乐
问礼乐之实生于天下之情性然后圣人为之著于文
寓于器孟子曰礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯
二者是也仁之实失节则泛失文则固义之实失节则
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刻失文则介天下之人其泛为墨子其固为子莫其介
为仲子其刻为申子礼乐之实熄矣其文与器岂得而
议哉先王始以五礼防万民之伪而教之中故其中也
喜怒哀乐之未发无过不及六乐防万民之情而教之
和故其和也喜而为仁怒而为义哀而不伤乐而不淫
皆中其节万民之伪弗入而废其天其性中矣礼之实
存焉万民之情弗出而徇于物其礼和矣乐之实存焉
然后圣人以文与器兼收其实而已制礼乐所以致中和
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中和之气格于上则天位焉格于下则地位焉行乎其
中万物育焉记曰治定制礼功成作乐能使其情和然
后其功成能使其性正然后其治定呜呼五礼六乐外
入乎人者也其效至于此极后世有志于礼乐者何可
废哉然而先王始以五礼防万民之伪而教之中以六
乐防万民之情而教之和设施之序感入之方试言其
详
禁卫之兵
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问得用戎器而不得有之者府兵也得用府兵而不得
有之者卫将也府兵之制无事则耕番上则卫有事则
战故其既事将归于朝兵复于府介胄戎器敛藏于库
将不擅权士不失业此府兵之利也高宗武后之世卫
士稍稍亡匿耗散不足以给宰相天宝中士人皆耻入
卫折冲诸府无可交者六军宿卫类皆市人方镇既炽
禁军不足以威外卫士不足以固内禄山之变侍官虽
壮不能受甲将欲追复其利惩其所以废者各书其故
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稽登校比之法
先王之政施于征民也国野异制施于授地也田莱殊
等得数而知之老者疾者王舍征焉则王之仁贤者能
者王舍征焉则王之义服公事者王舍征焉则王使人
有礼冠笄之岁婚姻之时乡饮之齿得数而知之榖帛
六牲马牛车辇或多或寡祭祀宾客或备或杀得数而
知之是故先王之民取之则均有无役之则均劳逸而
民无憾焉得民之数而已是故民数之版先王见之则
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式受之则拜登于天府盖天民也王不得而私有之有
不得私则徇已而厉之者乌能奉天乎后世稽登校比
之法弃置不复则民供贡不均多寡有无行役不均劳
逸疏数避役而隐丁避税而逃产无所不至夫大司徒
掌建邦之地土之图人民之数可以佐王安扰邦国而
民贫富有无贤贵老弱病疾莫之知焉则王虽有仁政
何从而施哉稽登校比之法其可复乎议者虑民安于
故常一旦籍其所有而上之惊扰而变生如之何则可
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演山集卷四十六
