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钦定四库全书
演山集卷四十 宋 黄裳 撰
论语孟子义
君子多乎哉
道之在天为象在地为器在人为法三者之未相离则
有一焉而已及其下降于域中散万于形数学者各奋
其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而
失其精或得其华者而失其实其言为百家之小说其
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事为百工之末艺巧者以为新奇机者以为便捷各以
其所能名于技艺之中惟恐其多弗之及也不足以相
胜君子之学得其未相离者不器以应大器以受动则
实静则虚以多而求之犹其求天之图也顾其有嘒之
星少顷之云岂足以得天哉吾多能鄙事则其应分而
已虽然圣人之游于艺岂众人之所能为哉其能礼乐
也非特钟鼓玉帛而已与天地同和与天地同节君子
之所及也其能射御也非特主皮执辔而已升降之仪
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与其志通疾徐之节与其意会君子之所及也其能书
数也非特纵横之画会乘之算而已道理之精粗象器
之终始君子之所及也然而言其至变也此其蘧庐耳
言其至精也此其糠秕耳吾何容心于其间哉其智固
足以君国其仁固足以子民苟为于多能所累则能与
之校者君子之道不亦远乎事物之上未形之一特收
其静复又将散出之事物之间则又有相一者盖道之
丽乎形则有大小丽乎数则有众寡在人之得则有贤
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众在人之法则有详略而大者理使之治小多者理使
之宗寡众者理使之资贤要者理使之制详是故事物
之间君子执其众小详多之所宗者以相天理而已以
大道治一由一以往其为十百千万则众人治之以大
法治会由会而下其为要凡目数则有司治之然后君
子之道至焉圣人之于天道者也未形之中出与万物
酬酢及其芸芸者归寂寂以复则吾将两忘矣或者迎
随而不可得也此其所以为圣焉然而孔子以不多言
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君子不喻其为圣之说盖多能且不足以名君子况圣
人乎
有德必有言
自得之谓德然而君子不忘其接物而有应焉故必有
言自爱之谓仁然而君子不忘其成物而有义焉故必
有勇言也勇也君子之馀事为事物而有之不足以名
君子而名于言则非为乎接物而为之故不必有德名
于勇则非为乎成物而为之故不必有仁盖夫言之实
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在德而心者德之所自出焉勇之体在仁而性者仁之
所自出焉言也勇也岂其智与故为哉心虚而德至得
一而仁至方其有得也世习物累不能实其一至虚之
中偶有所感而得之存为志虑舍为意思其犹柷欤有
物触其中则鸣非柷求鸣于物也考之以理则为之论
难之以疑则为之辨以兴则为歌诗以教则为诰令约
而明多而类虽然岂其得已而言哉道之在我乃天任
我以应物耳物之来虽欲无言而不可得焉其心尽矣
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其德至矣然后体仁而安之物理穷性分定静而不可
挠柔而不可折其抱者真其守者约安静之中有义感
之虽欲不勇而不可得焉或勇于任或勇于去或勇于
死或勇于四诛或勇于一怒其犹水之道乎其性顺其
体柔其势下及其行也不可禦却不可滞碍万折而东
之方圆曲直其数不可计也其归则趋于一而已盖由
德而言谓之至言颜渊闵子善言德行则由道而言者
也由仁而勇谓之至勇曾子自反而缩虽千万人吾往
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矣则由仁而勇者也及其物去事止则言也勇也君子
不居之仁德之邸而已名于言勇者其言无实其勇无
体言生于心而心无德主之故其言无法勇徒作于气
而气无仁守之故其勇无义孔子不知子路之仁子贡
不闻孔子之言性与天道则其名于言勇也言有时乎
穷勇有时乎屈又何足怪哉
唐虞之际于斯为盛
一人之才足以为善矣合十人之才则一人有所不能
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胜矣何则十人之才非一人之所能至也十人之才足
以为善矣合百人之才则十人之才有所不能胜矣何
则百人之才非十人所能及也成周之时以左则麟之
仪仪凤之师师而文无不宜以右则螭虎元元鹰隼䎒
䎒而武无不备文无不宜武无不备又岂止百人之才
哉前乎此则人才为未成后乎此则人才为已替然则
人才之盛其惟周乎此唐虞之际所以于斯为盛也且
唐虞之治以平水土则非无禹也以播百榖则非无稷
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也以典乐则有夔以纳言则有龙其得人亦可谓至矣
然鸿荒之世为未远而典章文物尤多阙焉迨夫太王
之肇其迹王季之勤其家十五王而文新其命十六王
而武广其声其积累非一世也周召为之辅翼太公为
之爪牙散宜生之徒为之奔走禦侮其致治非一人也
积累非一世致治非一人是以贱而至于兔罝之武夫
莫不好德况其贵者乎卑而至于汉上之游女无思犯
礼况其尊者乎宜其虞舜所不能及也夫伯夷得圣人
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之清而已于任有所不兼焉伊尹得圣人之任而已于
和有所不兼焉兼之而集大成者孔子一人而已法始
乎伏羲则有所未成成乎尧舜则有所未备备伏羲尧
舜之法者周而已然则周之所以得人者岂特时之所
会亦上人作成之耳
当务之为急
知本然后知类知类然后知序知序然后知务其类异
同其序先后见于事物之间不可以为量数由本而观
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之统有宗会有元君子之智未尝求知其不可以为量
数者苟知其本然后当于务焉以孝悌立仁之本以忠
恕贯道之类千岁之日至尤远而难知者也吾于天星
之间求其故而已鬼神之情状至幽而难知者也吾于
魂气之间观其理而已是故以道治天下以心治四海
国治然后天下平当务在乎先诚其意黎民于变时雍
当务在乎克明俊德若夫急亲贤之为务则其智之所
以为仁欤五常之本同出于道圣人之合道以自为离
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道以为天下其爱物也离道以之仁其利物也离道以
之义其待物也离道以之信其接物也离道以之礼若
夫智则知斯四者而已仁不当务其失也泛义不当务
其失也刻信不当务其失也虚礼不当务其失也烦四
者之得失贵诸智焉则智之任不亦重乎尧之仁忧以
天下忧其不得舜而已舜之仁忧以天下忧其不得禹
而已洪水横流而民有垫溺之忧禽兽偪人而民有伤
害之忧五榖不登而民有饥饿之忧方是之时苟使许
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行之徒墨者夷之为天下计则彼将劳苦顿瘁且与四
忧之民为辙中鲋相濡以湿相煦以沫自以为鱐而后
已乌足以为仁哉尧舜不然尧使一人舜使四人得益
而伤害之忧忘得禹而垫溺之忧忘得稷而饥饿之忧
忘得契而近于禽兽之忧忘然则二帝之宅厥心可谓
真智者也惟尧宅厥心乃克立兹常事司牧人以克俊
有德则文王不遍物也克知三有宅心灼见三有俊心
以敬事上帝立民长伯则文王之不遍爱也有司之事
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所用所之庶狱庶慎罔兼于兹罔知于兹然而文王之
宅厥心亦以有司之牧夫而已尧宅心于舜而五臣为
之用舜宅心于禹而八官为之用文王宅心于牧夫而
凡百有司为之用是故君之道无为而尊臣之道有为
而累舜文之仁智后世无以加焉呜呼吾生也有涯知
也无涯后世之人为知所诱用知者蔽作知者凿或以
累生或以害道不能缘督以酬万变岂有他哉不知其
本之过也
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一介不以与人
一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已一介
之贱非人所贪也弗取者易非人所吝也不以与人者
难常人之情且谓箪豆之食嘑尔而与之行道之人弗
受蹴尔而与之乞人不屑则夫一介之贱不取诸人奚
足为廉者耶不以与人则为一介仁而已伊尹谓吾不
然吾以非义而与人使人以非义而受我是贻人以不
义者也使不知我者观之吾宁为不仁而不使人为不
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义此其所以为伊尹欤此天下所以为已任欤百姓之
誉违道以干之使已为仁而使人为不义则觉后知者
复有何道哉故曰一介不以与人所以絜人不以取诸
人所以絜已然而伊尹禄之以天下弗顾也系马千驷
弗视也一介不以取诸人岂足道哉禄之以天下弗顾
也系马千驷弗视也自其一介不取诸人而充之耳孟
子所谓万钟则不辨礼义而受之者是亦弗充而已一
介不以取诸人而充之则不为宫室之美而易乡为身
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死而弗受者一介不以与人而充之则不为所识穷乏
者得我而为之易乡为身死而弗受者然则所乐非通
也万钟于我何加所忧非穷也一豆于我何损如是而
往也吾欲使是君为尧舜之君吾欲使是民为尧舜之
民也其为义也孰禦穷而失义者龙断之罔墦间之顾
尔穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉取
与之际非其义也无以立我非其道也无以副天下之
望乡为身死而弗受今为妻妾之奉为之乡为身死而
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弗受今为所识穷乏者得我而为之达而离道者也穷
不失义昜达不离道难一介不取诸人易一介不以与
人难盖夫达不离道达而为人故也一介不以与人穷
而为人故也
引而不发
君子之教人尝欲以所思胜所学以所得胜所闻盖学
而闻之者外也思而得之者内也内非外则由中出者
不行此君子所以引之也外非内则自外入者不止此
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君子所以不发之也引之者所以使之至不发之者所
以使之思有所至则所闻者多矣有所思则所守者约
矣盖天下之理多则惑少则得博以学所以致其多精
以思所以致其少多所以为学少所以为道而君子之
造道也在于自得而已则其教人也可以不至于自得
而已哉盖道不欲杂杂则多多则扰故其教人也不愤
则不启不悱则不发凡以欲其自得于道而已此所以
引而不发者欤孔子之于门弟子其博之也则以文其
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约之也则以礼其教之也则以文行忠信此所谓引之
也性与天道子贡所不得闻鬼神之道季路所不得问
所谓不发之也虽然此特施于弟子之问而已若夫诚
至而不能问问一而不能二则又将叩其两端以竭之
然则圣人之教人岂一端而已哉而后世之士不明乎
引而不发之意故可详而略学者所以蔽于约而不知
统可略而详学者所以惑于多而不知要则岂所谓善
教人者哉
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演山集卷四十
