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钦定四库全书
演山集卷三十九 宋 黄裳 撰
周礼义
王功曰勋
有王佐之学则能收王佐之功有内圣之德则能建外
王之业然而内圣之德资于王佐之学而后至外王之
业资于王佐之功而后成内圣之德未尝多学而不见
其所违者有一以贯之也无所不学而不见其所聚者
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有精以损之也精一作圣乎内而王则圣德之显而已
王所谓大者与王化之则不可以其形拘王所谓明者
与王图之则不可以其象定有功于王如是之高明也
则谓之勋焉勋者功之上达者也然而王佐之学可得
闻乎荀子曰学者以圣王为师扬子曰学之为王者事
其已久矣惟圣与王皆原于一所谓一者三者相合而
未相离者也由一而之天则圣者王之内也大德立焉
由一而之人则王者圣之外也大业立焉得一之体则
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其游乎天人运乎内外皆其用耳一之离在天为象在
地为器在人为法形色名声布列乎万物不可以为量
数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或
得其粗者而失其精或得其小者而失其大得其小者
其功或为治劳或为战多得其偏者其言或为百家之
小说其用或为霸者之佐或为官长王佐之学不然师
圣以尽伦师王以尽制惟圣与王皆原于一故其合而
言之则谓之道而已大臣以道事君行止在我而不在
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乎人富贵在德而不在乎物其待物也非其义也非其
道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也其待人也
非其义也非其道也一介不以与人其待已也非其义
也非其道也一介不以取诸人嚣然为我幡然为君惟
道所在不知有物之能累我也故其降道于德则为内
圣之化圣而能化则无所不通以无所不通者运诸言
意之上与王之天降德于业则为外王之仁王而能大
则无所不备以无所不备者建诸事业之中与王之人
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之人所以明道之天所以神德由大而化之则仁复乎
德而吾君为帝矣由圣而妙之则德复乎道而吾君为
皇矣是故百姓谓我自然者其功上达乎天道故也帝
力何有于我者其功上达乎神道故也然而孔子称天
之大则曰巍巍乎惟天为大称尧功之大则曰巍巍乎
其有成功夫有成功则向于王矣是故古人以勋号尧
而勋上达不可得而见也无能名焉圣人则以巍巍称
天之大称尧之功则王功天功也非人之所能为也兴
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事造业成之以道故民无得而称焉周南王者之风圣
人之事未尝言功以其上达则不可得而言故也周之
臣惟周公为有勋劳于天下系之以周南固其义也国
功人功也非天之所为也兴事造业成之以力故民得
而称焉召南诸侯之风贤人之事也未尝不言功是故
鹊巢则言积功累行以致爵位羔羊则言鹊巢之功致
系之于召公固其义也然而人功累而后成累之至则
亦上达矣是故王道成于驺虞可以言功矣而不言者
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以其上达则不可得而言故也然而古之事其君者为
公者有道为卿者有德为士大夫者有察与智王功之
臣能下而为五功也犹道可以言器五功之臣不能上
而为王功也犹器不可以言道伊尹周公有道者也其
佐非特王也内可以佑圣其职非特宰也上可以论道
故其功之成也格于皇天老子曰公乃王王乃天公则
上达王则内圣自非上达之公与王坐而论道不能内
圣其德之于天道而后已是故言王之职则裁成天地
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之道辅相天地之宜言公之功则论道经邦燮理阴阳
而使万物各由其道然而万物可使由之不可使知之
则公之有功于王不亦至乎伊陟臣扈有德者也足以
为佐而已佑圣则未也足以为宰而已论道则未也故
其功之成也格于上帝伊陟之功以言伊尹则不足以
言巫咸则有馀然而非勋之至者耳统天地者阴阳也
统万物者天地也孤之有功于王足以寅亮天地而已
未足于燮理阴阳足以贰公而已未足于佑圣犹言太
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宰之职以祀大神则为不足以享先王则为有馀然而
能绍上帝则乌得不以为勋哉非勋之至者耳孟子曰
汤之于伊尹也学焉而后臣之威公之于管仲也学焉
而后臣之汤学伊尹以物徇道故其外忘而内重威公
之学管仲以道徇物故其内忘而外重外忘则功出于
道故伊尹之功格于皇天外重则功出于物故管仲之
功曾西之所不为者尝惜仲之才因败以为功转祸而
为福可谓美矣然而门内之屏楹间之坫不摄之官三
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归之台为之动心王佐之才屈于声色势利之中不能
以道自勉而又乌能以上达勉其君哉故孟子曰管仲
得君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其
卑也尔何曾比予于是故君子为其君闭邪则曰仲尼
之徒无道威文之事者是以后世无传焉为其君陈善
则曰保民而王莫之能禦也必使其君之仁无敌于天
下则以为王德必使其民莫知为之者则以为王化然
后收功于王道之大成是故孟子患不得其君耳不患
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其道不行于天下患其功不成于我耳不患其君不为
王者惜夫孟子以礼义进于诸侯而诸侯以势利求于
孟子其勋不见于后世可胜惜哉管仲之后有公孙鞅
始说孝公以帝道而未之入也则以王道说之次说孝
公以王道未之入也则以霸道说之尝谓徇已者夷吾
也徇人者商君也彼方有所徇焉乌有上达之勋以致
内圣之王者乎降及于汉君欲其臣无甚高论而臣屈
而就之与言秦汉间而已时君不过为贤王而至有杂
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霸者或自其臣徒以儒宗居宰相位持禄养交阿䛕自
售而已虽大有为之君而臣其所教者可胜惜哉尝谓
其学不如荀杨子之言其行不如孟子之去就其事不
如伊周而欲为王功也不亦难乎
百工饬化八材
攻金之工七攻木之工七攻皮之工五设色之工五刮
摩之工五搏埴之工二以夫五材而加皮玉设色其为
八材也欤修饬以力谓之饬形移其形之谓化饬木而
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化之其载物也则为轮舆其济物也则为舟楫其敌物
也则为弓庐之属饬金而移昜之以容则为鼎量以断
则为剑削以鸣则为钟磬之属饬皮而移易之则为函
韗之属饬土而移易之则为甗甒之属饬玉而移易之
则为圭璧磬佩之属饬色而移易之则为画缋纁缁之
属水火之材饬而化之运用六物者也九职以任百工
故其言详六职言其所以为百工者故举五材而已六
职之序王公出法以赐百工者也士大夫行法以督百
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工者也商旅阜通以资百工者也农夫播植以养百工
者也嫔妃化治以成百工者也是故百工之序在其中
焉相高下视肥硗序五种君子不如农人相美恶辨贵
贱君子不如贾人陈绳墨设规矩便备用君子不如工
人以义理财以知创物则未有如君子者是故王公士
大夫之序在其上焉天下之民无致养之物无以为生
无致用之物无以为利财成天地之道辅相天地之宜
王之务也太宰以道佐王者也五榖有本而已太宰任
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农辅之以生草木有生而已太宰任圃辅之以育山泽
之材有生而已太宰任虞辅之以作鸟兽有能相育而
已太宰任薮辅之以养蕃八材有为民器之资而已太
宰任工辅之以饬化五行之气为象而有五辰为器而
有五材为德而有五性五材之有为器之资为器之理
盖已久矣必有智者为之创物巧者为之述事然后五
材之用著焉而百工不能上达者也苟非智者为之出
道而观象降象而观器然后制其象器而用之备物致
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用立成器以为天下利以象寓意以器藏礼则虽百工
之巧安所用哉伏羲之网罟神农之耒耜黄帝尧舜之
舟楫杵臼弧矢以济万民以威天下耒耜网罟弧矢杵
臼有取于卦象而为之自非遗数不能极数忘象不能
定象忘象遗数独寄万物之表然后观象以设卦尚象
以创物则夫网罟之类自非圣人岂能制哉其铄金也
有之以为利其凝土也无之以为用一器之微为之内
者天理至深眷意至圆为之外者其分足以严天下之
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守其制足以便天下之用是知日造而不知之者百工
也日用而不知之者百工之务窥理所在则能审曲正
体所向则能面势圜者中规方者中矩立者中县衡者
中水直者如生继者如附此其巧也其为弓也辨其安
危之人其为轮也辨其高下之地其为函也辨其丰约
之体其为钟也辨其小大之量其为兵也辨其攻守之
国此其知也若夫仰以观象于天俯以观法于地旁以
观万物而有作焉则非百工所与者也先王之世或为
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淫巧以荡上心者禁或为奇技奇器以惑下志者杀故
其百工知述智者之事知守智者之法饬化八材兴事
造业以贡于上而已然则六职之序百工得与王公士
大夫相为用于天下盖无愧焉
占六梦之吉凶
吉凶之变休戚之情系于王者有系则有忧有忧则有
感有感在外则见乎蓍龟有感在内则见乎梦寐王之
于民以吉与之同患惟恐其弗得故季冬聘王梦献吉
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梦于王王拜而受之以凶与之同患惟恐其弗去故舍
萌于四方以赠恶梦遂令治难驱疫贤能之书天遗王
以治民者也谓之天工万民之数天遗王以守邦者也
谓之天民吉梦天遗王以休證者也谓之天佑王拜而
受之非徒尊贤也非徒贵民也非徒喜梦也所尊所贵
所喜有天存焉故尔噩思喜惧或心所怀或情所感而
见之于梦非梦之正者人也非天之所为也不噩不思
非喜非惧而见于梦梦之正者天也非人之所为也然
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而占梦于梦之非正者尤占其吉凶盖在人者乌知其
非天邪或之使耳精者天德神者人道人之精神岂能
皆全于天旦昼为形所囿为物所绁则遂远于天地之
神阴阳之理昧于祸福之机妖祥之衅莫之悟焉人之
精神寐则魂从其所游寤则志从其所运寐则静静则
定定则清清则虚虚则明虚也无所不观明也无所不
照精神反一遂与天地阴阳流通故与万物俱一气耳
无幽无明无远无迩是故祸福妖祥成败得丧之理可
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周览焉安能逃我哉占梦之官以其与天地流通故观
其舍以其与阴阳流通故辨其气掌其岁时占其吉凶
其聘王梦而占之也吉者以献凶者以舍夫能以寐致
静以静致定且能流通如是况吾王乎书曰恭默思道
梦帝赉予良弼能恭则庄能默则静思道则能损实以
为虚致虚以为明然后精神游乎无何有之乡而接帝
于不可测之境得所赉焉非王之高明而谁能之不噩
不思不喜不惧梦之正者也大抵五行之数寐则兆于
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梦中寤则兆于声色形体之表而或兆于朽骨之象枯
茎之数记曰清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先
又曰国家将兴必有祯祥见乎蓍龟动乎四体兹其有
开者欤然而舍萌于四方以赠恶梦其妖为梦也乌可
赠其祸为疫也乌可驱天时人事固有相感而废兴者
如之何不可驱不可赠邪
演山集卷三十九
