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钦定四库全书
演山集卷三十五 宋 黄裳 撰
杂文
三清殿上梁文
三天大号训存青简之文九士高真谶在翠珉之刻兴
隆道教许自壬辰振发于山言归乙未遗真经于光智
况宝藏以积金固宜人事之攸同实惟天意之所在其
丽三官之寓处以严八郡之瞻依相彼仙峰考兹真宇
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表众材而取正举修梁而建中渐引兴云之龙上征天
汉俄垂饮海之蝀下瞰人寰纲纪既张帡幪遂立骇斡
旋之雷动将疑华彩之翚飞庶宁天上之莫尊四民有
赖愿祝域中之最大万寿无疆潜致其诚显扬以颂
抛梁东三天宫殿跨垂虹遥望玉辕来为物混元长是
作东风万灵歌舞太和中
抛梁南三分为九一分三想见仙峰从此后纷纷鸾鹤
去朝参不知人世与谁谈
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抛梁西太平君子告成时八景王舆行且到此行惟有
九仙知祥光隐显在云霓
抛梁北宝藏初成金一积此中无物更何求谶言谁是
于山客九天新起三天宅
抛梁上世间得见虚空相道无远迩在人心一篆天香
谁注想千叶莲花端妙像
抛梁下三宝丈人千亿化当须分住九仙峰神龙五色
看看驾欲去迎随心已舍
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抛梁中君王扶教常论功万寿无疆何所自客传真一
下三宫仙源流演更无穷
伏愿上梁以往眷眷三天之降鉴熙熙四国之蒙休圣
神万年长属百福致力之众助缘之人遂结妙因悉承
嘉贶仰冀道念俯从世缘
谒谢先圣文
有志于学无志于仕则其仕也为道先圣之所与有志
于仕无志于学则其仕也为利先圣之所恶戾其所与
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犯其所恶其谒谢也在所不见其荐享也在所不受而
今裳等幸而登科以赴圣王之器使不敢不相与为行
义者则今日之礼非敢以为文焉伏惟尚飨
谒谢先师文
世之学者师公之不迁怒则得情之和师公之不贰过
则得性之正师公之无伐则进已之善师公之不校则
忘人之恶师公之不改其乐则能不为贫所累坚忍成
就弗为小人以至今日见录于仕版则裳等之来以公
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之赐不可忘也伏惟尚飨
劝农文
政和三年予被天子之命来守兹土职在劝农视事乎
后四月未之及也今兹秋敛晚种适丁是时出见吾农
于郊环立而语之曰夫天有时物资之以生地有利人
资之以养必俟吾农出力深耕易耨均秧散榖然后天
不爱其时而雷为之震动雨为之滋养地不爱其利有实
其积可以贻子孙有飶其香可以畀祖妣然而苟非吾
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农之效其力天时亦莫能发用地利亦莫能致养夫农
之为功如是之大也汝等其勉之乐生于忧逸本于勤
土神有灵祈报不可废礼田主有恩取与不可忘义一
时能勤乃得一岁之逸片善果修遂享终身之报自今
而后宜佩吾言以计汝生不忘也
传神真赞
不可探测心虚之神不可坏灭性空之真不与貌丑好
不与形老少彼奚传此奚赞此形与貌所在真与神彼
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所以得传我所以得赞
曹子真赞
有德于阴以遗乃孙有气于阳以资乃生非阴非阳不
枯不荣强名曰神妄传曰真彼乎此乎孝思之仁
灵一示予所传之神求予赞文因书神真寓言
奉赠
恍惚有神杳冥有真著为貌象发为形声坐者敛容而
正色画者舍毫而运思天机寂然而弗动人意渊兮而
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莫测或向紫元翁曰卷中之人譬犹禅中之士谓之同
也可乎紫元曰寂然弗动渊兮莫测盖似之矣正色而
敛容含毫而运思谈禅者之初机也向道者之未见也
释氏接引学人之游戏者也谓之同可也灵一从道之
士黜聪明堕支体务内游不务外观固其所知而传神
真以为游戏焉不害其为道若夫恍惚之神杳冥之真
非会而为道乃出而为形面目之间悉为画工所得卒
不能忘安得以为同道家之学自夫敛容正色而悟焉
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由此而入坐忘而还无坐进而归真太冲莫朕德机不
发当使画工之尤季咸无得而相以至自失而走不然
吾恐日月之改化春秋之变迁方盛而俄衰方少而遽
老方存而忽化卷中之人与尘俱尽其谁尸之哉然则
世之人徒写神真不知有反本之说故予缘或者之问
辄资以为说亦足以发焉乃书以赠灵一
书颜鲁公遗帖后
予观颜鲁公乞米及醋二帖知其不以贫为愧故能守
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道虽犯难不可屈刚正之气发于诚心与其字体无以
异也紫元翁题
书墨竹画卷后
终日运思章之以五色作妖丽态度易为美好然而过
目而意尽焉以单毫饮水墨形见渭川一枝遂能使人
知有岁寒之意不畏霜雪之色洒落之趣此岂俗士贱
工所能为哉
书子虚诗集后
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或言陶潜之诗古淡有味必能不为诸家之体然后可
及非至论也人固有识高而才短者其势易为古淡才
高而识短者其势易为豪华夫能用其所长处其所易
已足以为智者有才识兼至而学为古今体者趣古淡
则为陶潜趣飘逸则为李白杜牧何可以为常哉夫诗
之为道要在吟咏情性发于自然乃得至乐有意于是
体牵合而后为之不亦有伤于性乎非诗之至也余观
子虚之诗往往走笔立就华淡无常将名其体终疑而
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置之斯亦善鸣其情性者欤
书渤海郡王孙戡传后
戡出渤海郡王之七世无王孙态少好学有志节寒惟
炙薪明六经耻使就试礼部宁隐阳羡里两造之民不
之官即戡以辨皆得其理而去公正为人所尚名利不
可易是岂世累之所能留者耶当在真人之列莫之知
焉
书房玄龄传后
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予览房玄龄传得太宗两事掩卷而叹曰真圣王也两
事治体之所资天下是非安危之所系宰相未之喻焉
太宗已知之矣玄龄为仆射乃谓之曰仆射当广朕耳
目访贤才闻日阅讼牒数百岂暇求人哉乃敕细务属
左右丞大事关仆射正类周官大事则从其长之意天
子之务在乎一相有其人则百官万事适所任太宗之
论仆射不亦要乎天下初定遽以创业守文之难询之
房魏以谓房见创业之难魏见守文之难创业之难既
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已往矣守文之难当与公等慎之守文之难太宗既知
之矣为子孙计不亦远乎子孙出其后富有天下贵为
天子鲜究其所自持凶器涉危事出入不顾万有一生
之地自以为当然舍我而孰得作又既久持盈已怠逸
乐不悟而骄侈之心生奢纵不戒而维持之法坏废弛
不修而危乱之事作奸伪之党从而乘之不可救矣若
夫持盈不逸之君子莫能肆焉天命之所付畀亦犹创
业之主历数所归战必胜攻必克一举而有天下无难
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易焉太宗之论人事而已不可以不戒也况得玄龄之
为相任其大者贞观之间有是高明之主以德表正而
下之长属欲欹其影而应之不可得也想见其时主相
一体政令一门义之公不纳私谒仁之静不启邪好贤
不肖两途清浊殊品朝廷清明天地安静考其所自岂
偶然哉柳芳论玄龄不吝权不言功成英卫之能逊王
魏之直而史论玄龄讲法处令务从宽平不欲一物失
所闻人善若已有之不以已长望人虽卑贱皆得尽其
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能取人不求备自非物我两忘而出乎道从真列中来
其谁能与乎此哉
书长公指要诗后
予悟此旨久矣不生不死出乎生死之中自古先圣未
有舍此而能得道者也逆而入混而成非独而为孤阴
非偏而为寡阳颠倒五行浮沉两物阴阳之中者也内
以神真会成其体外以精气助致其用及得长公指要
而读之岂欺我哉长公方外之有道者也出入明晦来
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去自若有待而后往莫之知焉惟予之所知苟得其几
遂登先圣之列失之必堕于愚众世之人安得而知之
故书其诗后
书太原王子命书后
宣和巳亥紫阳公与门人王生书为言辛丑壬寅岁事
及生自越至扬累累有应因询紫阳公之所以知者其
神知之乎其术知之乎生云其神知之非愚之所及也
见其推究斗下众星度数考合人生日时气候以言贵
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贱祸福之故盖常如视此则以术论吾真友者也南京
太原仲先作予命书其术亦然出于河图历数谓其祖
昔者往贰成都府政邂逅斗牛先生授以出世未几遂
解而去历数乃其所授故得其传夫数之本自天而下
降二十八宿十有二卦布乎周天犹轮然人生于其下
皆囿其数中生死贵贱盛衰休戚其孰能违之哉第鲜
有得之者得之则出乎其类矣然而紫阳公斗牛先生
岂世之人哉或遇之可也世之术者以理而言贵贱以
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意而竞长短常失者多幸中者少天之数弗与故也岂
足怪哉乃书其后以示其术之所自出焉
书自然子书后
尝谓道家之徒弊于说气儒家之徒弊于说理释氏之
徒弊于说性其徒后世之学三家者也三家之圣所以
立道皆出于一本其徒自其承学浅末应万不同而分
之然而儒家者流多自执中以为守经形而上者类不
立言稍入高远往往相告而诋之谓非圣人之所教是
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不然也怪力乱神子所不语以其怪且乱也能通三极
之道而为之教乃真儒者其孰能至于此哉故予之为
书泛观而旁采有可述者皆其是非有理取舍有义本
于自然之道乃出于笔削为之论议庶补后学之万一
愚之志也非溺于博者也故明于自然子书后
书李太白对月诗后
人惟不足所以有声始求其言尤生于不足使然而使
者也及俄而舞乃出于不知自然而然者也泯三不足
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混一不知入乎大德而为一乐不亦至乎谪仙之歌未
尝不继以舞世俗之见以为太白牵于纵逸之才思而
已此知谪仙之小者也故明于诗后
书乐章集后
予观柳氏乐章喜其能道熹祐中太平气象如观杜甫
诗典雅文华无所不有是时予方为儿犹想见其风俗
欢声和气洋溢道路之间动植咸若令人歌柳词闻其
声听其词如丁斯时使人慨然有感呜呼太平气象柳
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能一写于乐章所谓词人盛世之黼藻岂可废耶
书张茂先传后
予读茂先传至于伦秀使来有请于张公共正朝廷以
为霸事予云当此之时有是一几而公不悟以云荅之
有蔽于博欤为茂先计权往与之议当会诸镇以释其
疑诸镇既至密得以语伦秀自当缩手袖间乌能为邪
然则张公非特除去伦秀之恶遂以扶危而免贰心之
祸不然惟以忠义不惜一死以示万世臣子之戒姑行
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其志而已以视留侯之蹑高祖顿悟韩信之邪心果安
汉室亦有间哉
演山集卷三十五
