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钦定四库全书
演山集卷二十三 宋 黄裳 撰
书
上黄学士书
道德之失其弊害法文章之失其弊害道世之为文章
者采摭袭蹈苟致文华文章之所自来者曾不及知之
则其害道也何可胜言哉论文章者谓气之所寓此固
是也而气之所以寓乎文章未有能言者尝谓气之高
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下自夫学之远近古人之学由心而见性由性而见天
由天而见道然后其志高明其气刚大出乎万物之表
我无物而交之物无我而引之故其气之来也本乎性
天发乎德机而形见乎声色声色不足寓之也一写于
文辞也与万物之理相得于无穷与万事之变相适于
无常有如泉源自山之幽决为长江大河时于平流之
中涌为洪澜惊湍出人不意开悟其耳目然后滔滔其
东下岂非其志高明其气刚大世气俗趣不足以系累
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其灵台者耶不然义理之感物何其愈有而不可尽也
向之默也其气复为至精今之言也其气散为太和诵
而思之则育天下之德举而行之则集天下之事载道
而之后世也虽发于名数中而自得之者其意未始有
尽焉盖文生于性实而性实出乎诚心之虚一故其为
文章也迹方而意圆迹实而意虚非才人之文也有道
者之文耳尝谓有道者之气其犹天元也欤当夫杳冥
而未发也万物之理含孕乎其中及其天行也葩华枝
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茎发出于草木好音幽情发出于禽鸟天理自现在人
之视听使人欣然爱之乌知其造之者耶然而春之华
万物也岂常用意于其间哉太和之气其来远矣性天
高明空空无物随所感寓发为辞章者无以异乎天元
之华万物也岂徒华之哉华之所以求其实焉非文其
言也言理而文之耳其文者理则实存焉以之思则育
天下之德以之行则集天下之事无以异乎天元之实
万物也有是道者其孔子欤性与天道孔子寓乎文章
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者也人之学未能由心而见性由性而见天由天而见
道则圣贤所以言者其谁得之哉是以子贡曰性与天
道不可得而闻也杨子曰子贡得其言矣未得其所以
言也未得其所以言者其性与天道之所在欤圣人所
传其后子思得之子思所传其后孟子得之是以中庸
七篇其言身夫性天而寓之中而高约而详源源其来
不知其得之昜也世习物累不能伤其气而病其文则
性与天道二子见之矣二子之后学者失其传焉其性
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无天其心无官其志无君其气无帅是以物物入而累
之言辞之间徇物而用其气短于气者无才以运动之
俗于气者无德以高明之豪于气者无道以虚静之且
夫率性而合之则有道充性而长之则有才德而彼方
与物竞者未足以见性则其气特发于胸间耳是以讥
娱调谈穷愁忧愤鄙俚陈旧一发于文辞及索其实用
则其言废矣荀卿司马迁扬雄王通韩愈当斯文寂寥
中特起而言焉更相著书以见于后世然而荀之文繁
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多豪纵圣人言而尽者荀至譊譊而未之得也文久而
息节奏久而绝荀以杀诗书幽思而无说闭约而无解
荀以非孟子彼不知约者所以为详无说乃实有说耳
予尝谓子游之学其后荀卿尊之荀卿之后叛而为李
斯圣人所以言者盖自子游已不及矣其后为荀卿之
学岂足怪哉虽然荀以一言杀诗书而李斯辄乘其说
而祸之荀所谓暴其气者也迁之文采摭涉猎上下数
千载间有才而富于学者也无一以贯之疏略抵牾未
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始有择焉此其文也其文之理乃至进奸雄以乱正羞
贫贱以害义其志之君不静故也然而文章之休至雄
而少全焉王通曰其思苦其言艰其思不苦亦安得其
所以为雄哉惟其思苦此雄之气所以从性天之中来
耳道德之意多见于法言及其行也趋蹶于閤下此亦
思苦之不达欤有思焉不必苦而得之则于幽疑之间
感忽之际其理甚明视死生尤觉梦耳安得暴其气哉
王通之文无道以虚静之故僣圣人无才以运动之故
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剽窃论语无足取者退之有才者之文耳其废黜也不
知有命其取与也不知有义迹为道之大方丧于此矣
才华之可爱何足尚哉退之曰荀杨大醇而小疵而予
谓大疵而小醇者其退之欤无他世习物累得以伤其
气而病其文耳数子之聪明其失如此鄙俚陈旧一写
于文辞者可胜计哉不必议也故予观人之文章窃知
其为人其人之可爱者尝旷数百岁而莫之遇也尝欲
深远其气使夫世习物累不能辄然摇动于声色有物
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感触其虚一然后肆笔而书之古意㳽漫浩无津涯则
著为议论风思飘逸不可禁止则发为歌思如春盛时
天理之中万物自动纵笔而书之未尝私一言焉然后
为得耳虽然不肖者有志于此而未之到者也其气方
当致养之时而或为事物相感不能自禁遂见于训解
序记之中杂出于歌咏凡数万言未敢以望子思孟子
而鄙俚陈旧一发于文辞者仆所不愿道也辄书以为
献
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见吕参政书
闽之举进士自欧阳詹始詹始以才俊先鸣于温陵其
后文学之士起为天子元弼当世名儒至今尤盛于天
下自詹倡之呜呼南海之滨去中国远矣士风儒教久
在寂寥中无振发之者詹于是时特起而鸣焉是可尚
也虽然詹以小才鸣而和詹者知为文辞而已今天有
意于斯文使閤下以道鸣有堂然出于腐儒中者閤下
实相之悟好高者之空谈解好怪者之弊行使之中而
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高约而详不至泛然无所之适閤下之力也天下之士
求正其心以养其气求大其气以高其声韵从公之后
而和之闽之举进士自詹始而士之学为有道者则自
閤下始矣况其所倡非特闽之人哉裳和公之鸣者惧
其所养之或乖其声高下之不齐不能雍然在其后乃
书其言求正于左右裳之学方其进之时昨日以为得
而今日或自非去之其心甚虚而能有所受閤下不以其
不肖一赐德言为之正焉则裳虽疲驽自当鞭其后不
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敢怠也逆旅纸笔不敢致庄苟与其来之意而略其为
见之礼则庶乎无罪也
辞州学教授书
古今之士所受之性所存之心所行之义所尚之志非
昔高而今下也无有古今所谓大道无有高下所谓大
法自天子至于庶人自圣人至于愚下无不得者何独
于今人而疑之哉然而古来之士德至贵物至贱利至
轻义至重方当独善之时万钟之禄不易于箪食百镒
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之金不易于多文潭潭之居无以异乎荜门瓮牖之自
适也穷而兼善于一乡达而兼善于天下立吾良贵故
也非为乎贫行吾素志故也非为乎势孔子之弟子有
志于道无志于仕有如曾晰漆雕开者圣人之所与颜
渊闵子骞者圣人之所尚颜渊闵子骞其德成矣然而
无志于仕何也其意以谓载质而出自有圣人在焉圣
人仕矣吾属何患于丧乎宰我仕齐子夏仕魏子贡仕
鲁子路仕蒲卫寂然无足慕者故天下无行多为家臣
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颜闵之徒下视区区之仕不能贤于游夏季路之辈何
必于仕哉尝怪先王之泽熄权利浸长之世诸子有能
恬守顺受以道为乐语默以时未尝失言去就在我未
尝失足岂待圣人为之依归乃至于是耶所乐虽非穷
通必有资乎穷者盖有受道之质苟无助道之资奚暇
行礼义哉虽圣人无如之何矣故颜子虽贫尚有郭外
之田以备箪食仁者养生之计不死足矣无穷之欲世
之累乌能窘我哉又况先王之盛世自有土田天下学
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士出则耕入则养居则学扬子所谓古之学者耕且养
其以此欤秦废先王之制天下土田尽入兼并之家士
始为贫所窘自非独行特立之士见取于世尊之为师
贵之为吏其馀孱弱或屈为屠沽或流为商旅大人之
门投书曳裾自荐其贫贱以道为货患不得之尝有戚
戚之态是故去就徇人忧乐逐物志轻而利重扬子所
谓秦之士也贱其以此欤虽然好古之士虽不如此而
为身谋家计所困虽有漆雕开季路公西华之志及其
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成德然后幡然为伊尹者何可得哉此裳所以辞去左
右慨然而西之意也
代上教官书
仁智之教欲其止乎善也其期之甚严则曰三年学不
至于榖不易得也欲其进乎善也其责之甚宽则曰四
十五十而无闻焉斯亦不足畏也呜呼四十五十而无闻
焉不学之过也三年学不至于榖不就有道而正焉之
过也不就有道而正焉虽幼而学其能贤于四十五十
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而有正者乎虽然四十而无闻圣人未即弃之犹可畏
也至于四十而见恶焉然后弃之不足畏矣故后之废
学者虽壮且老可以复兴始学者急于所止不至汗漫
而无正然则圣人之教不亦仁且智乎某方少年时从
事于辞赋古人大全未之及知好学之心时为生事夺
去因循至今且四十矣孔子曰朝闻道夕死可矣某之
生也其性有天其心有神可以体太虚物万类不然废
天丧神而与彼万类同役于化不亦贱乎中夜反侧益
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惊无闻好学之心复炎其中是故去家数千里求正于
有道者方当天子建学舍延儒生置道德之师为之导
发其德性而某幸具员外舍以奉閤下之风教于此数
月矣閤下不弃其愚不肖开道而进之不至于榖非其
所患也虽然眷眷之怀尤有閤下之盛德尝留私心欲
其矫揉而成就之尚为可畏者皆出于门下此某所以
来之意也
代上有位书
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穷通晦明者天时之盈虚荣辱成败者人事之得失然
而杨子以侍君子晦斯光窒斯通则在天时者又何力
之能为哉盖谓天之有意于斯人也不可耳提而进手
援而上亦因乎人而已则君子者其天意之所寓欤有
道而无位不能阴相天时有位而无道不能阳相人事
位与道不相与则天之所寄盖已轻矣而今閤下有道
以应物有位以行道何为而不可此世之学者所以欲
侍下风少听咳唾之馀以发滞思閤下其可辞而却之
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废天之所寓哉晦斯光窒斯通非所必也荣其辱使之
不失为不仁成其败使之不失为不智此其在我者耳
阁下观其志与之进可也
答总长老书
得书示喻所禀中正有常不与世人相为流转此即清
净无染虽将迎无穷任缘自若是真有道者之教也敢不
承听尝谓使佛生中国必不强其俗以西方圣人昜地
皆然何则道之本则一故也夫使学佛者知其道果不
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出于吾圣人教中则其奉佛也何事于怪其论佛也何
事于抵为其不知孔子佛老之用殊途而同归相悖于
名迹间终日捕影而无所得鬼怪态度自取笑耳故近
来学佛之士自公而趋焉必去其衣冠妇人女子自家
而趋焉必去其首饰被童行服合掌屈膝环列长老坐
侧男女浑淆遗外形迹长老亦以为不如是不足以学
佛呜呼为长老者已行邪道矣尚能为人乎哉虽名尊
佛其实害之也夫佛之徒寓中国犹客之寄主人家耳
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行怪立异其家及邻里必有忌惮猜疑而攻之者其理
然也使人各忘已分上事迂徇其迹昧者以邀福诞者
以邀名不自求佛于心异则怪怪则骇密则渎渎则乱
相观之俗乱旁观之俗骇于是乎毁生毁则排排则逐
其势必至于此然则今日之事佛者岂得不为佛患哉
夫能正心诚意以为天下则佛之道存焉其徒不知出
此乃屈梁武以幸一时之光耀废弃典礼遂亡天下而
使后世君子罪梁以斋戒者其徒之过也今日学士大
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夫妇人女子从其徒游者弊正类此夫佛无乎不在有
道者之教必能各因其方各睹其分各从其学各随其
时而引之要之得其所归而已使佛之教寓常行道中
不见于立异欲害之者不得其间而攻之使中国之俗
不失其经以心会佛然后其道常崇而不可渎常存而
莫能废此予有望于广慧者也
演山集卷二十三
