卷二十二 第 1a 页 WYG1120-0158a.png
钦定四库全书
演山集卷二十二 宋 黄裳 撰
序
讲周礼序
天理之有盈虚人事之有邪正天下后世类不及此务
盈以邀凶邪以致乱夫谁不然先王之于愚众吉凶与
之同患以义寓之数而告之以祸福之理于是乎作易
邪正与之同患以道寓之法而制之以上下之分于是
卷二十二 第 1b 页 WYG1120-0158b.png
乎制礼三代之世皆有此书夏之易曰连山商之易曰
归藏其道未全夏之礼则立忠商之礼则立质其法未
备夏商之君岂不能一日而预言之邪适丁斯时人伪
世习未足以全是道备是法耳故名易曰连山则象其
显诸仁名易曰归藏则象其藏诸用仁所以阐幽建常
能常而已未足以为易也智足以显微适变能变而已
未足以为易也仁智之道合则易之道至焉故吉凶与
民同患至周然后易之书著礼以忠为心以质为礼文
卷二十二 第 2a 页 WYG1120-0158c.png
则刚柔乎此者也故邪正与民同患至周然后礼之书
著二书特言周者以辨夏商焉耳二书之效使人知有
消息之数吉凶之象则守谦以防亏作善以消谴知有
上下之分高卑之势则循理以避伪由义以归正然后
号令者顺而典谟之书行吟咏者乐而雅颂之诗作则
圣人何俟乎春秋哉二书之教不行然后三颂之次圣
人以鲁望周周不可望也以商戒周周不可戒也圣人
始即书之后绝之以秦誓焉然则春秋安得而不作邪
卷二十二 第 2b 页 WYG1120-0158d.png
方今圣人立政造事追复成周之法五经之文始得先
生巨儒训而发之分布儒林之官造成多士五经之教
固有先后之序缓急之势则周官之书岂可缓哉圣人
以道寓之法法之中微妙存焉后世俗学止于区区之
诵数溺其才识则此书以阴谋见待于或者何其不幸
也
澶州讲易序
在气之先谓之太易亦非在气之先也太且不得而名
卷二十二 第 3a 页 WYG1120-0159a.png
之曰易而已当其为太易也无声也听之不闻无形也
视之不见及其下而为浑沦也然后阴阳之气天地之
形乾健阴顺之质在其中焉特未判耳易之道既降于
此而有理者未有不判焉阳之气于是上为乾之形天
之质阴之气于是下为坤之形地之质阴阳者易之物
乾坤之道乾坤者阴阳之物天地之道圣人因易以统
阴阳因阴阳以统天地因天地以统万物以谓万物吾
之忧患不同乎万物则与易相忘矣其与之相忘也我
卷二十二 第 3b 页 WYG1120-0159b.png
忘易欤易忘我欤非敢知也然而易之道不得不下而
为浑沦浑沦之理不得不判而为三才其判而为三才
也则道邸于象数矣象数之中事物并作而交至有求
一人而后复焉则言意之表圣人安得而寄我哉谓夫
所以生万物者天成万物者地鼓而作之者雷挠而化
之者风燥之者火说之者泽润之者水而始终之者艮
万物于是受其形天一地二天三地四天五物以之生
地六天七地八天九地十物以之成其相生也以相继
卷二十二 第 4a 页 WYG1120-0159c.png
其相反也以相治万物于是受其数其受形也其体有
动静其情有欲恶其气有聚散其受数也其时有消息
其事有吉凶其物有得丧是非利害形数之中其理备
矣顺之则吉逆之则凶取之可以致利通之可以远害
然而天下之愚众莫之知焉以物累其形以形累其生
以生累其德宜静而动宜顺而逆遂至违时悖理不能
与数相为盈虚相为去来轻取祸恶者不可胜计也夫
人之所以为贤者为其顺性命之理而为不肖者逆之
卷二十二 第 4b 页 WYG1120-0159d.png
所以得福者为其顺阴阳之数而得祸者逆之虽然逆
之者岂其故哉数之始终理之隐显彼之智不足以及
之徒本八物以受其形五行以受其数其本不明相与
争逐其末则忧虞悔吝不可胜计也然而愚众莫之知
者一偏于象数彼且为象数一偏者欲其定象以明万
物之理推数以观其变奚可任哉盖夫不役于数者始
可以立数不制于象者始可以取象围数之所能穷范
象之所可及者通乎昼夜之道乃能知之然而出乎象
卷二十二 第 5a 页 WYG1120-0160a.png
数之外者或旷数百岁未之有焉遽责天下之愚众不
为吉凶利害作其忧患是则难也伏羲文王书乎象数
之外者也体易之道圣人既出于象数而体之则夫吉
凶利害岂能为之患哉伏羲文王不能忘言弃象作为
八卦揲枯茎之草灼朽骨之龟以示天下后世者与民
同患而已作易设卦与同患圣人岂求之他哉求之万
物所本而生者耳于是卦乾以象天卦坤以象地卦震
以象乎雷卦巽以象乎风卦坎以象乎水卦离以象乎
卷二十二 第 5b 页 WYG1120-0160b.png
火卦艮以象乎山卦兑以象乎泽是非之理好恶之情八
卦之中存焉万物之生也或者成之万物之成也或者
变之长短多寡出入往来九六之中存焉象数既立又
患天下莫能知其意者于是告之以辞使之明其义教
之以揲使之识其变明其义则不废乎人事识其变则
不废乎天理致理而远害猖狂妄作者无所溺焉则易
之为天下后世计者可谓仁矣夏曰连山商曰归藏周
曰周易阐幽者易之仁也故夏曰连山者象其仁而言
卷二十二 第 6a 页 WYG1120-0160c.png
之也山者静而生养乎物者也有仁之道焉微显者易
之智也故商曰归藏者以其藏诸用而言之也夏主名
于连山则不及乎易之智商主名于归藏则不及乎易
之仁能阐能微能常能变然后易之道至焉故周曰周
易言周所以别乎夏商言易所以统乎易道之仁智以
仁阐幽以仁体常以智微显以智尽变然后易之道至
焉能常而已不足以为易也故变动不居者恶其不能
变也能变而已不足以为易也故刚柔不易者恶其不
卷二十二 第 6b 页 WYG1120-0160d.png
能常也盖夫能常者止于静止于有体而无用能变者
止于动止于有客而无主不为体用主客所止者其易
之谓乎无为而无不为以其不止于为故曰易无体生
之所生者死矣而生生者未尝终焉故曰生生之谓易
惟其不为主客体用所主是故天地为体之时则易能
为之用故曰天地设位而易行乎其中矣乾坤为用之
时则易能为之体故曰乾坤成列而易立乎其中矣谓
之易者自其无乎不为言之谓之神者自其无乎不在
卷二十二 第 7a 页 WYG1120-0161a.png
言之谓之道者自其无乎不由言之大人也真人也圣
人也其犹三者之名欤大则名其业真则名其性圣则
名其德然而一阴一阳之谓道则道不离乎数矣有方
也或能制之有体也或能役之不离乎数犹在方体之
中则制之役之者至矣然而有易与神此道所以不在
天地之内亦非在天地之外或者乌得而物之哉或者
有不得而物之然后出乎方体之外者足以前民之用
入乎方体之内者足以同民之患未始有穷焉然而阴
卷二十二 第 7b 页 WYG1120-0161b.png
阳也天地也乾坤也皆官于易圣人之卦乾坤也名之
以阴阳故曰乾阳物也坤阴物也象之以天地故曰乾
为天坤为地阴阳也天地也乾坤也卦爻之中备矣以
其所自出者统而名之此书所以谓之易也礼主于法
诗主于情书主于事易主于道圣人以礼道法以诗道
情以书道事所以为天下后世计者如此足矣有言则
道丧而圣人强言于易者盖谓天下后世不得易之象
以究万物之理易之数以推天时之变易之辞以考人
卷二十二 第 8a 页 WYG1120-0161c.png
事之义则猖狂妄作者沦溺于祸患可胜悼哉诗之和
礼之严盖未暇及也得易之道然后可以达物情立政
事遂致天下之法则学者之于易当尽心焉免夫祸患
非予望学者之尽也
张舜元讲易序
易之为道不出乎象数不足以为圣人以前民用不用
乎象数不足以为天下以同民患是故圣人方其坐进
乎道恍兮惚其中有物惚兮恍其中有象有物即有象
卷二十二 第 8b 页 WYG1120-0161d.png
有象即有数及其恍惚之象数杳冥之真精相遇而为
混沌然后二仪万物五行四象皆在乎其中可以作易
故惟圣人为能知象之所以立知数之所以起知言之
所以默云知意之所以用舍以蓍得爻以爻得卦吉凶
之兆祸福之證如响之声如形之影可以善胜难以幸
免盖夫神易之在圣人入而反一则形而上者与之为
体出而应万则形而下者与之为用惟象与数本于道
行于神圣人取其无乎不为之易以济民行以同民患
卷二十二 第 9a 页 WYG1120-0162a.png
乃命以为书焉舜元读易于山中辄自大悟以谓后世
之学易者类以臆论徒说义理第为虚言无补于事盖
夫圣人不以前民用则何事乎为易不用乎象数则何
以前民用于是范天地之化而得象围天地之化而得
数圣人言意本乎爻卦象数本于神易舜元推于爻卦
之变动祸福之兆休废之理密与人事合如符节因民
之言动而贰之以是非使之趋吉而背凶因民之向往
而贰之以迷悟使之违恶而依善一气之起灭五行之
卷二十二 第 9b 页 WYG1120-0162b.png
衰盛有常有幸或依或违使之知所避以幸而遂免使
之知所修以常而获报而彼末学方用区区之说与人
徒论人事虽执以归竟无其实然则舜元之学当与晋
汉之高士议其优劣诸生其勤而承之不可失也
延平讲论语序
言理则谓之论言义则谓之议庄子曰六合之外圣人
存而弗论六合之内圣人论而弗议春秋经世先王之
志也议而弗辨盖论则及理耳不足乎道议则及义耳
卷二十二 第 10a 页 WYG1120-0162c.png
不足乎理然而方外之奇人道无问问无应苟与物绝
非圣人之所尚故孔子虽欲无言而不可得焉不得已
而言理以答学者之问而已夫是之谓论语故孔子之
言义则存乎春秋言理则存乎论语孔子之作春秋是
其所是非其所非荣辱万世之善恶不得不议论语则
答学者之问而已奚事乎议哉尝谓希夷者道易简者
理君子以理明道以义明理言至于义去道加远矣孔
子之世师道既明异端者服曲辨横议不获乘间故圣
卷二十二 第 10b 页 WYG1120-0162d.png
人之答问言理而足矣言忠恕则贯道之类言孝悌则
贯仁之类仁道之类不可以胜用其归则曰忠恕孝悌
而已平居之时弟子在侧各言其志圣人观其所受随
问而应中其才性之弊处不须屡诘而详说之然后直
也岂特此哉君子之教人使其闻者少思者多然后得
者远故孔子之于弟子有所罕言有所不语两端之详
一隅之略随其才性之上下而告之一言之微近而远
约而详思而得之足以道发其固有者不必多也弟子
卷二十二 第 11a 页 WYG1120-0163a.png
之别有闻一而知二有闻一而知十者问伯夷而知圣
人问诗而知礼不足之冉求不说之季路亦不失为贤
者理不可叛故也论语之后子思之中庸孟子之七篇
最得其传然而孟子之世邪说诬民充塞仁义不明无
足以直道者故孟子与其学者辨或累数百言然后屈
其说岂好辨哉不得已也夫学圣人之道必自论语孟
子始论语之于道及理而足则予安敢为多言以意哉
学者思而尽之则予将同归焉思固不可怠也
卷二十二 第 11b 页 WYG1120-0163b.png
圆石诗序
敏叔即郊塾之左得圆石如巨鳌状下有双岩上有群
峰岑峤相临岿峄环合永嘉之雁荡建安之武夷入人
清话中或资丹青之巧用为珍玩圆石形势虽得十一
盖其类也观鄱阳张道陵洪涯先生各有学道处安知
双岩非二人之所寄者耶寂寥中不知其几千百岁敏
叔一日删夷刺发然后洗涤而出之翼之以亭庵状之
以图障声之歌思而又传于朝廷卿大夫相与比兴称
卷二十二 第 12a 页 WYG1120-0163c.png
道其天巧凡百馀篇且羡敏叔他日谢功名捐朝绂还
里闾已有所寓之胜境不及者众矣命予序其所以歌
咏圆石之意为之言曰一气之化文于地者有形文于
天者有象流形不同品物有类惟其所遇今夫英伟之
人怪奇之物所遇之异者也二者无意于所遇而造物
者无情于所化然而适然之数存乎其间升沈隐显自
有期会必俟当世名人为之先后或饰之以文辞或授
之以势力然后天下后世从而誉之曰是人之英伟者
卷二十二 第 12b 页 WYG1120-0163d.png
也是物之怪奇者也邂逅名迹之所在览者简将叠而复
舒游者马已跃而再絷风节气象在人耳目遣滞思而
写隐 之类终不见称于世相去非一间耳
然 开口一 岂可计哉诸
尤得天下之 默非其
演山集卷二十二
