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钦定四库全书
演山集卷二十一 宋 黄裳 撰
序
资深字序
天下之人不能宏者有物窘之不能深者有物窒之故
其识非造理而得气非资性而动识特见于目前气特
发于胸中故其才用徇物以为伪以物之幻化遇尔之
缪妄言则数穷动则屡趣尘劳扰扰孰为是者呜呼役
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有涯之生骋无穷之智纷莫能解可胜悼哉予欲学者
以义刃去所累以仁器受所感宏者无边深者无里宏
深之中大气生于仁刚气生于义气非仁义不生乌有
能乱其识者邪是故物至而应事起而辨感触其虚一
者不能率尔使动于辞气常谓君子之酬酢凄然似秋
长者斯成散者斯敛置彼有舍而已吾见君子之容体
如见秋色清明而简静无可挠者扬子曰其为中也宏
深其为外也肃括此之谓欤故人仲通以括命名予以
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资深命字孔子曰居则曰不吾知也如或知尔则何以
哉仲通仕矣知于人矣将有无穷之变即君而治期君
而复则君所以应之非俟予说而后谕者也然而仲通
致予之文故书以告焉
书意集序
一日搜予残藁得元丰巳未所为序记启古律诗若干
篇序而集之号曰书意常回顾性分中求其所谓养心
治气之道立之以志作之以情有感而后动合养而为
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意思一寓之翰墨则其所书者意耳不主乎言孟子曰
不得于心勿求其气之无趋勿求其言之无害故其七
篇之书发于心气之所养虽其立言亦如与人答问之
时近而远约而详不为艰苦轻扬之辞仆虽不敏辄慕
其为言未之至也若夫采摭历代之史百家之集巧语
奇字隐奥难见之事迹联缀为文出入不意然后以为
工岂其志哉虽然仆之意岂敢便以为不可易者尤有
修焉故其言之是非工拙醇疵详约期于绝笔而后定
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然仆之集虽累百卷谓之书意不可易也第以年号甲
子辨集之先后云
乐府诗集序
后人多嗜为诗观其感寓无复古人之风趣虽使大师
拾其遗者播之金石被之丝竹荐之宗庙奏之闺门族
党其能使听之者或和而恭或和而顺或和而亲犹古
之乐乎吾不知也诗之所自根于心本于情性有所感
志有所适然后著于色形于声乃至舞蹈而后已乌有
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人伪与其间哉圣人以思无邪断诗三百篇所谓无邪
者谓其思诚耳诗由思诚而作则声音舞蹈之间特诚
之所寓焉故其用大明足以动天地幽足以感鬼神上
足以事君内足以事父虽至衰世其泽犹在野氓闺妇
羁臣贱妾类能道其志其情有节其言有序岂苟以为
文哉今世之人天伦风度与古人所受同然内蔽于徇
已而失诗之理外蔽于玩物而丧诗之志嘉美忧怨规
刺伤闵适一时之私意先物而迁就之此徇已者也风
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云泉石春花秋月与其情相适则醉酣歌舞挥毫而逐
其后以写一时之逸兴此玩物者也二人之诗出于伪
非天理之自然虽清辞丽句有足爱者而实不及乡唱
之所感故后世采诗之官废亦不足为恨也予方惜古
之诗不复作及读君所为乐府诗穷其诗之来当在虚
静中有物采之然后发也故其言有感物而兴者有托物
而兴者其嘉美忧伤喜怒哀怨能道人情物态之难言
者然君无意乎为诗也寓其诚而已故虽难言之物君
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亦以无意而得之意其言优游而有断放肆而有节不
可为畔岸也使播之金石被之丝竹荐于宗庙奏于闺
门族党必有应之者若夫内蔽于徇已而失诗之理外
蔽于玩物而丧诗之志兹实辞人之诗岂予所以待君
哉
选佛图序
以定发慧以静生觉以虚致明天下之成心也成心之
中有佛存焉圆觉妙明应化而化物其犹鉴之有明欤
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其明不随像生亦不随像灭生灭无穷而鉴之明寂然
不动也然则为佛者岂求诸远哉天下之人皆有是心
心皆有是性众凡之流为物甚灵鉴其静披其一然后
落着相益诸行邪道以声色香味而有贪淫嗔痴而有
生老病死其生也昏迷于妄想其死也陷溺于恶趣腐
败死灭犹或鸟兽草木之不若甚可悲也人之心成之
则为佛失之则至于鸟兽草木之不若得失之相去其
间不能以寸而众凡者不惟心知所致而求之他焉彼
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既自弃而无憾又惧三涂之报其恶也贪嗔之中更渔
厚利与佛之徒华其居厚其养徼幸天人之报且夫贪
嗔既误矣又肆其贪嗔趋利而邀福此与丧心而求佛
者何以异哉其去人天愈远其入三涂愈深至于两失
而莫之悟可不谓大哀乎且夫作福之善者福之力罄
而堕焉又况贪嗔而邀福者耶尝谓圣人欲绳天下之
恶也为之五行以惩之于显明而佛为之言三涂以惩
之于幽间为恶者无惧于生则犹有幽间之虑焉佛之
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有补于教斯亦至矣然而众凡者知三涂之可畏而不
知心实为之心之本未始有物也亦乌有三涂之累哉
为佛之徒者不以此喻众苟以祸福而摄其利其利足
以华其居厚其养矣而彼之心愈丧焉呜呼佛之所惩
为夫贪嗔而言之也其徒又致其贪嗔而益堕之岂佛
之意哉方悲天下之愚众迷误而不见性其徒不足以
发悟之又从其堕之者久矣一日德之自东南来及其
所为选佛图上至于圆觉下及于三涂之无间在一念
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之正邪流转之类梦想意识不可胜道也予谓观君之
图者盖虽愚众之列可视而知矣世之为选官图者使
人有名利之意为选仙图者使人有生生之意若夫窒
人性之欲而格正其邪见则此图尽之矣燕閒之中资
以为乐岂特贤于己者邪德之请予序其说予释然慰
其悲是故乐为之道焉
诸家诗集序
季文集诸家诗摘其佳什可以留人齿牙间者合为一
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集累二十卷焉予喜季文之所好又喜诸家诗格不同
其要皆能造理而后发使各离为一家无所摘去未必
能为全诗盖虽国史所作亦经圣人删削始无害礼义
者然则予何惜一序为季文道哉造化之辞有感而后
作其犹万籁之鸣风百虫之鸣时欤今夫众窍不同适
遇噫气而有感则有激者謞者叱者吸者叫者号者突
者其声之作未尝同也唱声后先和声小大各称其所
受适其所感邂逅比竹之声按乎有生之类上合乎太
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虚始有天籁苟凿私智而为之非由天理而鸣亦乌能
会归于大块耶今夫百虫之鸣有以注鸣者有以脰鸣
者有以旁鸣者有以胸鸣者有以翼鸣者有以股鸣者
声之自未尝同也然而高下抑扬皆能自有节奏发孤
馆之幽破长林之静而与时态物色共为道途行客之
悲伤闺门妾妇之怨望陇亩耕夫之勤劳骚人之幽致
隐士之清苦及其时过理尽譬犹万籁之窍厉风而为
虚是岂苟作乎哉呜呼百虫之声万籁之鸣诸家之吟
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咏皆本乎一气之所作然而万籁物之无情者也百虫
物之无知者也犹为天籁之所待人情之所感而况诸
家之诗乎其用岂胜言哉若夫六义之作苟凿私智而
为之则恐号窍鸣虫之不若也岂季文之所取者邪宜
其书于后
六桂堂诗集序
仁宗在位之二十五年春引贡士试于崇政之庭左朝
议大夫范公是时始登第起家亦用淡薄劳苦教养诸
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子是以诸子惟知读书求出淡薄劳苦之中不敢辄有
他好乃克有成自嘉祐己亥逮元祐戊辰凡三十年其
子峒嵘峋嵎峣相继书名桂籍仕路之中或直阁秘殿
或分符要藩未甚达者皆为邑令尹公告老归第五子
侍燕休从荐献左右环列金朱青紫仰望志意颜色相
为先后乡人荣之公谓予八子三以恩补官而予及峒
等以文艺为进取计其志遂矣其功成矣可以识之始
望演仙峰为六桂堂诸公相与作诗𨗳扬其事盛矣夫
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富民之家操奇嬴逐什一邸舍相望夫亩不
断耀金珠腐锦绮所入如输所欲如取争为豪华誇大
闾里间不知一不肖子俄出而擅用之朝丧高明之居
暮为沟中之瘠无足怪者而公有诗礼之训使自求已
非特以为贤才又助吾君理物天人之所相其为富且
贵孰为坏哉然则何愧于序公之诗
送仲时南归序
元丰六年尝与仲时相得于都下出其所论时务凡数
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十万言献于天子其言大抵中立不为畔岸如欲速售
者惜乎无左右为之地卒不报九年而后归尝与仲时
故人也其行安得无说一日有客过我问曰家贫亲老
不为禄仕其责犹轻于无后仲时之亲往矣不为禄仕
其责不与焉然而不以无后为急犹急于仕何也予应
之曰仕将以行义也孔子曰立身扬名以显父母孝之
终也夫不能行义于天下则其身与名何自而立哉此
仲时之志欤客难之曰无后则是绝其亲也绝其亲不
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孝罪莫大焉尚能为其身与名乎孟子曰求则得之舍
则失之是求有益于得也求在我者也求之有道得之
有命是求无益于得也求在外者也娶则有后不娶则
无后不亦在我者乎立身扬名以显父母姑其教也名
不可必扬身不可必立不亦在外者乎仲时不以在我
者为急反急其在外者何也由在我者而充之为身与
名赵孟之所不能贱者也乌用其在外者为哉予曰然
子姑俟之仲时之有是行岂非幡然而改欤岂非有志
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于其后欤夫弃山水之胜处托食逆旅自顾其后形单
而影孤孰与其归则得所务者一得所乐者三之为知
哉其归也发古书十馀箧环而观之未闻而意新有得
而言弃论世取友既往如视不知俄顷之有千古也坐
之乐也石溪之上扁舟乘兴玩游鸥弄流泉卧闻蓬雨
之声如适沧海登神山不知其身之上下乎波涛也游
之乐也袭粳而炊缩酿而酌罩鲈而脍形骸之外笑谑
自若朋友往来之乐也夫得所务者一而得所乐者三
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已向乎通矣行义之仕往往亦已无意而得之然则送
子汴上解维千里乃所羡也非所惜也其自为哉
章安诗集序
昔览古今诗集至数十家各言其志与其才思风韵不
同故其体甚众高下长短不可一概而论也章句之作
有自优游平易中来天理自感若无意于为诗者此体
最高谁辄可许如相贵人久而益爱之清奇怪秀无所
不有又如大块噫气以发众窍俄会于太虚然后有天
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籁未常容力焉是岂一律之所能制有心者之所能为
者邪有道者之诗也其馀或出于清苦或见于平淡或
庄而丽或细而巧或健而豪放或俊而飘逸其间或能
明白或熟言尽而意有馀偶有古今人未尝道者盖于
群体中又其次也虽然论其文辞而已若夫趣向之高
下学问之精粗器识之贤否求其志节之以礼义莫能
逃我岂特见于区区章句之末哉或传示章安诗一编
以序属予而予闻其诗久矣会养病未能详观故序诗
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家数体好事者由吾序而览其诗可以命章安矣不必
待予亲论而后喻也
陈商老诗集序
读杜甫诗如看羲之法帖备众体而求之无所不有大
几乎有诗之道者自馀诸子各就其所长取名于世故
工于书者必言羲之工于诗者必取杜甫盖彼无所不
有则感之者各中其所好故也然使诸子才之靡丽者
不至于元稹率易者不至于居易新奇飘逸者不至于
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李白寒苦者不至于孟郊谲怪奇迈者不至于贺牧商
隐辈亦无足取者安能得名于世哉故无诸子则不知
有杜无杜则亦不知诸子各有得焉长乐陈傅商老为
人俊逸不就束縳能饮酒及书画嘉祐中已有文章名
于士大夫间每于坐上引巨觥取大醉有索诗者走笔
立就不复留思至十篇而后止其谲怪奇迈庶几贺牧
商隐辈间见风思飘逸绝尘不可追及有谪仙之遗风
虽然卒以其谲怪不能俯就有司法度少年引试崇政
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下第流落南邦遂老以死无令狐绹吴武陵为之地可
胜悼哉其友张涛仲时出诗集若干卷以序属予故予
因论唐人之诗以明商老之才观者考焉
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演山集卷二十一
