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钦定四库全书
演山集卷十八 宋 黄裳 撰
记
风月堂记
风月在天之景也泉石在地之景也草木花实在时之
景也三景之为物最能适人之情又有能累之者故风
月泉石常为好清者之蔽草木花实常为好奇者之蔽
泉石风月草木花实彼岂有意于累人哉惟人不能以
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道为乐以乐寓景而景授吾所乐而已违景则无憀玩
景则有斁人之情莫不然子山得洞于梅岭洞之中基
而为堂累而为台穴而为沼以花名洲以琴名泓以鉴
名石以鹤名亭以锦绣名谷其类不能尽言之所学则
读庄子之遗言故以南华命洞所适则慕乐天之遗风
故以风月名堂子山于此乘兴而閒行兴尽而宴坐与
所交游从事于文酒间以度其生焉或谓子山方学庄
子则宜内观无事外游而待风月泉石芳菲草木而后
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得其乐无乃有累乎予谓不然苟知吾形与景皆非真
物以生寓形以乐寄景志不存焉何累于子山坐堂之
上有物泠然过之或披其襟或扬其袂或撼其佩拂其
纤埃循于帷幄之间吹者清嘘者和回旋断续在吾之
左右有物皎然而下与泠然者相得于广莫当是之时
南华翁则能适然与彼二物为无情游澄辉之中两腋
习习乘光御爽登于万物之表而或者莫之知焉银色
漏身金波汗漫或烛吾吟笺或泛吾酒卮澡雪吾神形
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见吾影而或笼吾醉魄而卧焉呜呼泠然在竹则得自
然之声皎然在水则得自然之性爽气皓色与吾行止
之影忽尔而相得瞥尔而相忘不可系着则知人与物
非所玩者及其皎然者暝而归诸太阴泠然者静而归
诸大块南华翁则亦兀然坐忘不知顷者爽气之所吹
皓色之所照与夫苍颜华发行歌自适于其间者果何
物邪然则南华翁之乐如是或者无累焉元丰庚申之
季冬裳偕郡人李泳北趋都下道出南浦南华翁访予
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于水阁再请予记不可辞也乃含思于阁上书遗之而
去
重修澶州学记
熙宁十年之仲春韩公由三司副使拜諌议大夫请为
澶州天子与之下车三日走𨽻人持仪物致裳于阙下
权教授事澶州之学废置久矣公未来时士在城阙草
登于堂墉复于沟斋扉不开鼠市于昼几年于此矣及
公至止役人徒指工师整次舍备什物危者扶之仆者
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起之弊者修之缺者具之塈茨丹雘顾瞻一新乡往之
儒不日来至北方之学多在口耳之间若夫绪馀伦类
意致神遇则得之鲜矣裳之来公亲为卜日盛以讲筵
严以师席诸生鼓箧而进难疑答问发明先王之遗意
稍厌诵数俱嗜精义公日视学接之之恭待之之厚如
见敌者澶之民又知一介之贱有道在焉能使贵人忘
其势是可尚也往往相勉出其子弟而教之自公始矣
昔时列国之君天子皆命之教然后为学鲁侯以修泮
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宫而见颂郑国以废学校而见刺盖虽衰世学校之教
无敢辄废者尝怪淫乱之卫国俗伤败之中时有孝子
仁人忠臣贤者兴废有命动静有理去就有义至于妇
人女子其情有节其言有序不失礼义之所在诗人称
之何其盛也岂非学校之遗教犹有存者澶渊卫地也
今之说者多言北方之俗鄙野不文无足观者澶渊之
士三岁一举于礼部辄见罢归不及论而官之且三十
年矣是何此时王教之盛而士之可称道者未能若卫
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之世乎非其才性之罪也尝谓朴野之质尤近于道更
易引而进之是故北方之士有出为公卿大夫者浑厚
中正建功立行往往天下豪杰不敢先焉但意其不及
耳当卫之乱政散民流不可及止楚邱之文公一起而
化之淫奔之俗遂不见齿于国人以公之达适丁于斯
时乐为文公之道化岂难为哉将贺长材秀民出为天
子器使后世不称长材秀民之可爱而称公
悟静轩记
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天之君子其静也致道人之君子其静也循理兴居以
时出处以义循理而静者也甘以中士自处静悟之说
无所与焉众凡之流于天之君子不修于人之君子不
学已放其心唯知有动寝则役于梦觉则役于想精魂
情识闻见好恶昼夜相寻以逐乎妄虽以动静天地之
常理不可废者犹且不得而拘之况其故为者乎是故
是非得丧纷扰乎其前死生祸福惊惧乎其后既自弃
吾复何难志于道者慕天之至人而遗世之君子以谓
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道与物相与得丧徇物则丧道徇道则丧物盖夫不知
生之累为吾有心不知心之累为吾有形耳目者心之
匆牖也鼻口者心之庭户也其心有感则先为之报有
行则先为之𨗳且夫心者天之君也当为五官之唱约
束以从礼统御以归道固其任也今反与彼五官更相
为用惟物之从乌能不堕乎物是故慨然以兴翻然而改
驰者静哗者默兼忘以还无又损以致虚犹秋之时万
物归根复命宇宙清明物象隐显真气上升甘露下降
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吾方坐进此道与天为徒不知其为乐之自也将且藏
用于冥冈复出而为神化呜呼悟静而立道至于斯极
也不悟而夷乎物可不虑邪张子闻善而作者也求予
文故书以遗之
青州学记
惟宋有天下天以子爱之而所以爱视民人以父怀之
而所以怀视士祖宗之世皆好古尚志喜名节慕忠厚
有三代风趣考其所自盖出于教学其说有二有示而
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教之者则以学校考察行艺发明其才德学校之士理
义已育于胸中故其趋行遂能顾瞻朝廷之向背恬淡
者进则为之戒奔驰信实者进则为之戒伪妄蹇谔者
进则为之戒謟䛕廉勤者进则为之戒贪隋仁孝者进
则为之戒悖逆观化之速有如置邮之传命其类不可
胜道也得此术者已自有学养才之妙虽赖乎此然而
学校之教未能发明其才德虽有外入之者在中不止
彼又乌能受哉是故祖宗养才二说并行而交作之嗣
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至神考则以学校人才之所成始前未之详嘉与儒宗
讲明道德之蕴发散微妙推于六经著为新说以浚浅
智使人不溺于博会归于性分设三试以陟多士譬之
由门而升堂由堂而入室勤莫知劳积善尤长行之上
庠矣未及推行于天下崇宁改元皇帝慨然有感将欲
尽述神考兴学之遗意乃诏有司讲议以闻凡自郡县
皆得以为学有学者使修无学者使置乃用三舍稍复
乡举里选之法青在东夏实总八郡士以千数额当养
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士三百昔虽有学制度殊陋不足以副朝廷崇尚学校
乐育人才之意适丁斯时而弗之为是卒乎不可为也
故具以奏继而得旨旧学在郡之东北隅郡人素欲移
置文明之方恨未之逮因慰其欲营于城南得地百亩
而治之固已有书其兆于壁间者岂特人之欲哉虽弗
之移不可得也堂贵宏延多士也殿贵丽奉先圣也翼
堂有阁以藏六经环殿有斋以备三舍馔有厨浴有室
客至有馆物入有库求我之蒙自讼之士役于人之胥
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徒皆有以处之尝谓王道盛时四方诸侯承流宣化不
敢私出道德以善风俗故命之教然后为学教法皆资
于天子周衰先王之泽既不下流诸侯之贤者无命可
待故鲁钦明其德而有泮宫之颂诸侯之不贤者无德
可明故郑学不修而有子衿之变风性命之理类为异
端所蔽流入偏见不得古人之大体分裂而为八九以
从事则害政以长民则坏俗汉唐之世未有能攻之者
其学失真故耳道益不明历千馀岁朝廷法度士人名
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节四方风俗由是不足以望三代虽有孟子出周之季
欲救其弊环辙而攻之竟以无位与时遂老以死可胜
惜哉今之学士乃自神考发明六经之要妙感悟其固
有者犹之醉梦中俄闻帝所九奏自太虚而下洒然以
兴方苦沈痾弥年偶获真人金砂雾散五内释然而去
体类能解蔽脱去浅陋直行而前谁辄汝画有妙道之
行者足以为老庄有明道之德者足以为扬雄然则神
考之相乎道真为万世之泽也若夫才性之下者与闻
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性理之高明意未克会猖狂而趋犹新生之犊耳提而
正之则教官之任也呜呼人君所以为天下者其道有
五其权有三何则一曰祖宗德泽二曰朝廷法度三曰
士人名节四曰四方风俗五曰天下公论所谓五道也
一曰兵二曰刑三曰财用所谓三权也先王以是八者
相须而行维持天下之形势牢不可破唯其上下有学
能造义理故其爱足以积德泽明足以给法度清足以
植名节厚足以移风俗正足以立公论由是弼教而后
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有刑辅德而后有兵行礼立义而后有财用夫鲁一侯
国耳钦明其德且能得才有勇如虎臣有淑问如皋陶
而况天子之教乎当见成德之士如先王时竟立名节
能为朝廷修法度移风俗立公论显相天子之德泽上
下一心本末相贯不容邪说异端存乎其间此其所以
维持天下至于牢不可破者邪然则学校之效岂特要
于文辞诵数之间哉宜书其说以示多士使知朝廷崇
尚学校乐育人才之所归而志于学
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重修兴国军学记
昔有学在城之西北隅跨危巅俯重湖环之以众峰流
行者趋峙立者顾是时乃有学士大夫能以才德鸣于
江表熙宁中或者以为居险之制为量甚微不足以容
来学之士始迁于东南舍高明就下湿山驰而水注春
之涨暴集遽至遂有垫溺之患士在城阙行二十年不
登仕籍元祐七年之仲冬夷仲朝散得麾出守以谓学
者为巳以致道必志于仕则非教者为君而育才期于
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有用则是仕不仕有义用不用有数然则学之所寓前
瞻后顾五行休王之说教者实任其责岂可废耶而况
太守承流宣化必能使民知礼义成孝钦然后其功可
称知礼义成孝钦必出于隆学校延儒生讲明先王之
道教发扬天子之德泽然后其俗可变教育之地苟非
学之所安地理之所宜何以称太守之任哉遂出养士
之馀财推我圭田数千顷还学于故山以为昔日之所
病在山之绝顶今置其腹焉流行者趋峙立者顾其利
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过之于是太守时与诸生为宾主礼讲释有师博约有朋
检束之有规劝沮之有试各就其才以待一日诏下献
书王庭上备天子之器使如是而为太守不亦贤乎古
之循吏为事业虽不同及其建立学校率其县邑子弟
而教之不可多得文翁之化遂冠群吏前比齐鲁后及
武帝之世天下郡国乃立学官茂异辈出兴造功业制
度后世莫及文翁实启之然则循吏之名能尽文翁之
德乎盖未之尽也夷仲之为兴国其务及此虽不求予
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文犹书之况其求之乎元祐甲戌之孟春记
太平州芜湖学记
崇宁元年仲秋天子思欲推广神宗皇帝三舍造士之
法诏讲议司条具以闻本司奏言先王之时比闾党族
之间莫不有学所以明人伦厚风俗及其成也无思犯
礼莫不好德伏请县邑皆得以置学越十月承议郎知
芜湖县林修奉诏从事前此所建适如诏旨第率闾里
子弟来就教育推布教条考察如法将升于郡学而使
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郡太守有以贡焉乃其职也乡教之设党有庠庠者养
也以主乎造士遂有序序者射也以主乎选士兼斯二
者而有之学也此学之名所以施于国欤党领五族之
众先王之政已能使有相保之智相受之信相葬之礼
相救之义教而化之犹以为未也中有庠焉则养其德
而成就之也遂领五县之众有州民之仁足以相赒有
乡民之恩又足以相往来五常之善于是乎备矣中有
序焉则观其德而选取之也自党遂之教废庠序不设
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约束之规既以疏漏修学之士多在城阙不及前古远
甚矣而今之州古之国也县邑皆得以置学其犹党遂
之有庠序欤昔时大夫富其民有术属其民有政养育
有道考察有法升移有序故其造士道德同宗本末相
应未始有戾焉方今朝廷权行三舍考察之制凡目甚
悉必得为宰者运量乎其中在士有累于贫者有所资
有累于事者有所代积渐涵养视成论升出于优游而
不迫庶几成人有德小子有造其源存乎乡里而已此
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正天子有望于郡邑者也
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演山集卷十八
