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礼记要义卷第二十八 表记至缁衣
一君子三不失
子曰君子不失足于人不失色于人不失口于
人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也注
云失谓失其容止之节也玉藻曰足容重色容
庄口容止
二聘礼盛故袭享礼禓
子曰禓袭之不相因也欲民之毋相渎也注云
不相因者以其或以禓为敬或以袭为敬礼盛
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者以袭为敬执玉龟之属也礼不盛者以禓为
敬受享是也正义曰案聘礼宾初行聘时则袭
故聘礼云宾袭执圭是也至聘讫受享之时宾
禓奉束帛加璧行享聘为礼盛故袭享为礼不
盛故禓聘时有玉故云执玉也玉藻曰执玉龟
袭故云之属也案行享执璧璧亦是玉于时禓
衣而云以袭执玉龟者但享时虽执璧以璧致
享比聘时执玉为轻故享虽有璧而禓也又宾
介自相授玉之时介礼轻禓而执圭以授宾宾
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礼重则袭而受圭是宾之与介亦裼袭不相因
故聘礼云上介不袭执圭屈缫授宾宾袭执圭
是也
三庄敬日强
子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日
使其躬儳焉如不终日注云肆犹放恣也偷苟
且也肆或为亵儳焉可轻贱之貌也如不终日
言人而无礼死无时
四与仁同过然后其仁可知
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子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁
未可知也与仁同过然后其仁可知也仁者安
仁知者利仁畏罪者强仁注云三谓安仁也利
仁也强仁也利仁强仁功虽与安仁者同本情
则异功者人所贪也过者人所辟也在过之中
非其本情者或有悔者焉
五鹈梁诗礼注异
诗云惟鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服
注云鹈鹈鹕污泽也污泽善居泥水之中在鱼
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梁以不濡污其翼为才知君子以称其服为有
德正义曰案诗注云鹈鸟在梁可谓不濡其翼
乎言必濡其翼也犹如小人在位必辱其职与
此乖者注礼在前注诗在后故所注不同也
六尊名节惠耻浮于行
子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行
也注云谥者行之迹也名者谓声誉也言先王
论行以为谥以尊名者使声誉可得而尊言也
壹读为一惠犹善也言声誉虽有众多者节以
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其行一大善者为谥耳在上曰浮君子勤行成
功声誉踰行是所耻
七祭上帝有秬鬯与宗庙灌异
天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝者天子事上帝
诸侯事天子是贵贱皆有事于天下案小宰注
云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡
鬯有二若和之以郁谓之郁鬯郁人所掌是也
祭宗庙而灌也若不和郁谓之秬鬯鬯人所掌
是也谓五齐之酒以秬黍为之以芬芳调畅故
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言秬鬯故得以事上帝大宗伯云涖玉鬯者谓
享大鬼也棫朴诗云奉璋峨峨者谓据祭宗庙
也故与此不同也
八得失自行其是以听天命
得之自是不得自是者得之谓得利禄也言虽
得利禄自行其为是之道若不得利禄亦自行
其为是之道言不问得之与失恒行其是而不
行非也 以听天命者言不苟易其道也
九壹惠是大壹郑读为小一
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正义曰上壹是齐壹下一是数之一二也今经
文为大壹之字郑恐是均同之理故读为小一
取一个善名而为谥耳
十引吕刑尧事为舜断章为义
非虞帝其孰能如此乎者如上之事不是虞帝
其谁人能得知此乎案今尚书之篇以明尧德
而云虞帝者言虞帝亦能如是且记者断章而
为义也
大言小禄则君重财薄德
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臣禄各以其德能相称若小言受大禄则臣滥
若大言受小禄则君重财而薄德也
不家食吉
易曰不家食吉此大畜卦辞也案易大畜利贞
不家食吉利涉大川不家食吉者言君有大畜
积不唯与家人食之而巳当与贤人食之故得
吉此大畜乾下艮上之卦注云自九三至上九
有颐象居外是不家食吉而养贤引之者證君
有禄而养贤贤有大小故禄亦有多少
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释靖共为治理恭敬
小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式榖以
女注云靖治也尔女也式用也榖禄也言敬治
女位之职事正直之人乃与为伦友神听女之
所为用禄与女正义曰此诗小雅小明之篇刺
幽王之诗大夫悔仕乱世戒其未仕者云靖共
尔位靖谋也共具也言明君靖谋共具尔之爵
位有正直之德者于是与也靖治也尔女也言
为臣之道治理恭敬女之职位
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欲諌不欲陈引隰桑诗
子曰事君欲諌不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓
矣中心藏之何日忘之注云陈谓言其过于外
也瑕之言胡也谓犹告也正义曰诗云心乎爱
矣瑕不谓矣此小雅隰桑之篇刺幽王之诗君
子在野诗人念之云心乎爱此君子矣瑕远也
谓勤也言念此君子远离此不勤乎言近于勤
矣终当念之中心藏之何日忘之者藏善也
言中心善此君子何日忘此君子矣诗之本文
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如此今记人所引此云心乎爱此君子矣瑕之
言胡胡何也谓犹告也言何不以事告諌于君
矣中心藏之与诗文同王肃以为藏善郑亦然
也皇氏以为人臣中心包藏君恶不欲向人陈
之非其义也凡諌者若常諌之时天子诤臣七
人诸侯五人大夫三人唯大臣得諌若岁初则
贵贱皆得諌也故襄十四年左传师旷对晋侯
云自王以下各有父兄子弟以补察其政
君子耻轻交易绝
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子曰事君慎始而敬终注云轻交易绝君子所
耻
以蛊卦体释不事王侯
易曰不事王侯高尚其事者此易蛊卦上九爻
辞案易蛊卦巽下艮上上九艮爻艮为山辰在
戍得乾气父老之象是臣之致事也故不事王
侯是不得事君君犹高尚其所为之事
郑以誉为绳引蔡侯绳息妫以證
子曰君子不以口誉人则民作忠注云誉绳也
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正义曰言绳可以度量于物凡口誉于人先须
忖度亦量之于心故以誉为绳也案庄十四年
左传云蔡侯绳息妫以语楚子杜注云绳誉也
绳既训为誉誉亦训绳郑注以为此解
诺责宁有已怨
是故君子与其有诺责也宁有巳怨注云巳谓
不许也言诺而不与其怨大于不许正义曰是
故君子与其有诺责也者诺谓许人之物责谓
许而不与而被责若其有物许人不与被责也
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宁有巳怨者巳谓休巳宁可有发初休已不
许而被怨许而不与其责大发初不与其责小
辞欲巧与巧言不同
辞欲巧者言君子情貌欲得信实言辞欲得和
顺美巧不违逆于理与巧言令色者异也
三代无非卜筮惟大享不用卜
昔三代明王者谓夏殷周皆事天地之神明
者谓祭事天地及诸神明也 无非卜筮之用
者言皆须卜筮唯九月大享帝于明堂不用卜
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也故曲礼下篇云大飨不问卜郑云莫适卜也
以其揔飨五帝不知主何帝而卜之故不卜矣
所以必须卜者不敢以其私亵奉事上帝故皆
卜之也
有不卜有卜牲日有卜尸
正义曰冬至谓祭圆丘夏至谓祭方泽正月谓
祭感生之帝及四时迎气用四时之吉日也知
冬夏及四时皆卜者案大宰云祀五帝帅执事
而卜日郑注云五帝谓四郊及明堂是四郊有
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卜也大宰又云祀大神祭大示亦如之大神则
冬至祭圆丘大示则夏至祭方泽案公羊榖梁
鲁郊传云卜三正则知天子郊用夏正亦卜之
故知冬夏至正月及四时皆卜日也然明堂不
问卜而注大宰祀五帝卜日云四郊及明堂者
广解五帝所在其实祀明堂不卜也案周礼祀
宗庙亦卜日注不言宗庙者以经云事上帝故
唯解祭天之时云不违者日与牲尸者案僖三
十一年左传云礼不卜帝祀而卜其牲日是有
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卜牲日也案特牲少牢云大夫士筮尸则天子
诸侯有卜尸也
虽有常日犹用卜
正义曰既有常时常日而用卜者亦不敢专也
故曲礼篇云日而行事则必践之又祭统云虽
有明知之心必进断其志是虽有常日犹用卜
也
内事外事以四郊为限
正义曰先师以为祭天而用辛虽外用柔日祭
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社用甲虽内用刚日殊别于四郊之祭以言用
刚柔之日不可与四郊同其馀他事今谓事之
外内别乎四郊者谓四郊之外为外事若甲午
祠兵吉日庚午既差我马之属是也四郊之内
为内事若郊之用辛及宗庙少牢用丁亥之属
是也故言别于四郊外内别谓限别以四郊为
限
大人之器威敬
子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天
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子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子
不卜处大庙注云言其用之尊严谓征伐出师
若巡守也天子至尊大事皆用卜也春秋传曰
先王卜征五年岁袭其祥守筮守国之筮国有
事则用之始将出卜之道有小事则用筮入他
国则不筮不敢问吉凶于人之国也诸侯受封
乎天子因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳
卜可建国之处吉则宫庙吉可知
朝聘昏冠不用燕器用祭器
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子曰君子敬则用祭器注云谓朝聘待宾客崇
敬不敢用燕器也正义曰其实昏冠亦不用燕
器也用祭器也故左传称鲁襄公冠季武子云
君冠必以祼享之礼行之以金石之乐节之是
用祭器也
天子无筮无徒筮耳
云天子至尊大事皆用卜也者谓不徒用筮而
巳兼用卜也此云无筮无徒筮耳不谓全无筮
也故簭人云国之大事先簭而后卜出师巡守
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皆大事也所引春秋传者襄十三年左传文先
王卜征
缁衣冠裳带韠之制
缁衣者诸侯朝服故论语云缁衣羔裘注云诸
侯之朝服其服缁布衣而素裳缁带素韠故士
冠礼云主人玄冠朝服缁带素韠注云朝服者
十五升布衣而素裳也衣不言色者衣与冠同
也知朝服十五升者杂记文知用布者杂记云
朝服十五升去其半而缌故知布也知素裳者
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以冠礼云素韠韠从裳色故知裳亦素也若士
之助祭者则韠用缁不与裳同色熊氏云玄冠
用黑缯为之其义未甚明也
甫刑即吕刑以甫侯即吕侯
正义曰此甫刑尚书吕刑也而称甫刑者案孝
经序云春秋有吕国而无甫侯但孝经序未知
是郑作以否案春秋实无甫侯国语云申吕虽
衰齐许犹在又云齐许申吕皆由大姜然则吕
即甫也案孔注尚书言侯后为甫侯故穆王时
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谓之吕侯周宣王及平王之时为甫侯故诗崧
高云生甫及申谓宣王时也扬之水不与我戍
甫谓平王时也则孔氏义为是郑或同之
郑以九黎为三苗之先孔谓即蚩尤
高辛氏之末诸侯有三苗者作乱案郑注吕刑
云苗民谓九黎之君也九黎之君于少昊氏衰
而弃善道上效蚩尤重刑必变九黎言苗民者
有苗九黎之后颛顼代少昊诛九黎分流其子
孙为居于西裔者三苗至高辛之衰又复九黎
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之君恶尧兴又诛之尧末又在朝舜时又窜之
后王深恶此族三生凶恶故著其氏而谓之氏
民者冥也言未见仁道以此言之三苗是九黎
之后九黎于少昊之末而为乱三苗于高辛氏
之末又为乱故此注云高辛以吕刑于此苗民
之下云皇帝清问下民又云乃命三后三后谓
伯夷之等故以皇帝为帝尧又以苗民为高辛
氏之末也郑以九黎为苗民先祖但上学蚩尤
之恶非蚩尤子孙孔注尚书以为九黎即蚩尤
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也三苗则非九黎之子孙与郑异
狐裘黄黄郑谓大蜡服而诗注异
诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章
行归于周万民所望注云黄衣则狐裘大蜡之
服也诗人见而说焉章文章也忠信为周也诗
毛氏有之三家则亡正义曰郊特牲云黄衣黄
冠而祭息田夫也此云黄衣故云大蜡之服论
语云黄衣狐裘故狐裘则黄衣也案诗注云狐
裘取温𥙿而巳不云大蜡此云蜡者以正衣解
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之诗谓庶人有士行非关蜡祭之事故为温𥙿也
叶公顾命三毋
叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人
疾庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士注云叶
公楚县公叶公子高也临死遗书曰顾命小谋
小臣之谋也大作大臣之所为也嬖御人爱妾
也疾亦非也庄后适夫人齐庄得礼者嬖御士
爱臣也庄士亦谓士之齐庄得礼者今为大夫
卿士
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郑注尹诰不言古文尚书
尹吉曰惟尹躬天见于西邑夏自周有终相亦
惟终注云尹吉亦尹诰也天当为先字之误忠
信为周相助也谓臣也伊尹言尹之先祖见夏
之先君臣皆忠信以自终今天绝桀者以其自
作孽伊尹始仕于夏此时就汤矣夏之邑在亳
西见或为败邑或为予正义曰郑君不见古文
尚书故云伊尹之先祖据尚书是大甲之篇言
尹之往先见夏之先君是身之往先见非谓尹
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之先祖也云伊尹始仕于夏此时就汤矣者书
序云伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳是始
仕于夏也经云先见西邑夏故知为诰之时就
汤矣以郑不见古文谓言尹诰是伊尹诰成汤
故云此时就汤矣与尚书同
夏邑在亳西
云夏之邑在亳西者案世本及汲冢古文并云
禹都咸阳正当亳西也及后乃徙安邑郑以为
汤都偃师为亳邑则是安邑亦在亳西也
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郑注君雅不见古文尚书
君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祁寒小民
亦惟曰怨注云雅书序作牙假借字也君雅周
穆王司徒作尚书篇名也资当为至齐鲁之语
声之误也祁之言是也齐西偏之语也夏日暑
雨小民怨天至冬是寒小民又怨天言民恒多
怨为其君难正义曰案尚书云小民惟曰怨咨
今此本作资郑又读资当为至以郑不见古文
尚书故也
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朋友以礼义相摄不以利
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶
恶不著也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸
摄摄以威仪注云攸所也言朋友以礼义相摄
正不以贫富贵贱之利也正义曰此一节明交
友之道唯善是仇以威仪相摄佐也
私惠周行
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好
我示我周行注云私惠谓不以公礼相庆贺时
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以小物相问遗也言其物不可以为德则君子
不以身留此人也相惠以亵渎邪僻之物是为
不归于德归或为怀行道也言示我以忠信之
道
礼记古文书今博士读三者不同
君奭曰昔在上帝周田观文王之德其集大命
于厥躬注云奭召公名也作尚书篇名也古文
周田观文王之德为割申劝宁王之德今博士
读为厥乱劝宁王之德三者皆异古文似近之
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割之言盖也言文王有诚信之德天盖申劝之
集大命于其身谓命之使王天下也正义曰云
古文周田观文王之德为割申劝宁王之德者
以伏生所传欧阳夏侯所注者为今文尚书以
卫贾马所注者元从壁中所出之古文即郑注
尚书是也此周字古文为割此田字古文作申
此观字古文为劝皆字体相涉今古错乱此文
尚书为宁王亦义相涉也云今博士读为厥乱
劝王之德者谓今文尚书读此周田观文王之
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德为厥乱劝宁王之德也云三者皆异古文似
近之者玄谓此礼记及古文尚书并今博士读
者三者其文各异而古文周田为割申其字近
于义理故云古文似近之云割之言盖也割盖
声相近故割读为盖谓天盖申劝之德尚书犹
为割谓割制其义与此不同
南人称人而无恒
人而无恒不可以为卜筮者南人殷掌卜之人
有遗馀之言称云人而性行无恒不可为卜筮
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古之遗言与龟筮犹不能得知无恒之人而况
于凡人乎
以互体释恒九三六五爻辞
正义曰此不恒其德或承之羞者是易恒卦巽
下震上九三爻辞得正互体为乾乾有刚健之
德体在巽巽为进退是不恒其德也又互体为
兑兑为毁折是将有羞辱也云问正为侦者此
恒其德侦恒卦六五爻辞以阴爻而处尊位是
天子之女又互体兑兑为和说至尊主家之女
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以和悦干其家事问正于人故为吉也应在九
二又男子之象体在巽巽为进退是无所定而
妇言是从故云夫子凶也
礼记要义卷第二十八
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