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孝经注疏-唐-玄宗卷六

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钦定四库全书
　孝经注疏卷六
　　唐明皇御注　陆德明音义　宋邢炳疏
　纪孝行章第十疏(正义曰此章纪录孝子事亲之行/也前章孝治天下所施政教不待)
　(严肃自然成理故君子皆尽事亲之心所以孝行有/可纪也故以名章次圣人之后或于孝行之下又加)
　(犯法两字/今不取也)
子曰孝子之事亲也居则致其敬注平居必尽其敬养
则致其乐注就养能致其欢病则致其忧注色不满容
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行不正履丧则致其哀注擗踊哭泣尽其哀情祭则致
其严注齐戒沐浴明发不寐五者备矣然后能事亲注
五者阙一则未为能音义(尽津忍反养羊尚反乐音洛/病疾甚曰病擗婢亦反踊羊)
(冢反泣器立反齐/则皆反本又作斋)疏(正义曰致犹尽也言为人子能事/其亲而称孝者谓平常居处家之)
(时也当须尽于恭敬若进饮食之时怡颜悦色致亲之/乐若亲之有疾则冠者不栉怒不至詈尽其忧谨之心)
(若亲丧亡则攀号毁瘠终其哀情也若卒哀之后当尽/其祥练及春秋祭祀又当尽其严肃此五者无限贵贱)
(有尽能备者是其能事亲注平居必尽其敬○正义曰/此依王注也平居谓平常在家孝子则须恭敬也案礼)
(记内则云子事父母鸡初鸣咸盥漱至于父母之所敬/进甘脆而后退又祭义曰养可能也敬为难是皆尽敬)
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(之义也注就养能致其欢○正义曰此依魏注也案檀/弓曰事亲有隐而无犯左右就养无方言孝子冬温夏)
(凊昏定晨省及进饮食以养父母皆须尽其敬安之心/不然则难以致亲之欢注色不至正履○正义曰此依)
(郑注也案礼记文王世子云王季有不安节则内竖以/告文王文王色忧行不能正履又下文记古之世子亦)
(朝夕问于内竖其有不安节世子色忧不满容此注减/忧能二字者以此章通于贵贱虽拟人非其伦亦举重)
(以明轻之义也注擗踊至哀情○正义曰此依郑注也/并约丧亲章文其义奥于彼注齐戒至不寐○正义曰)
(此皆说祭祀严敬之事也案祭义曰孝子将祭夫妇齐/戒沐浴盛服奉承而进之言将祭必先齐戒沐浴也又)
(云文王之祭也事死如事生诗云明发不寐有怀二人/文王之诗也郑注云明发不寐谓夜而至旦也二人谓)
(父母也言文王之严敬祭祀如此也注五者至为能○/正义曰此依魏注也凡为孝子者须备此五等事也五)
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(事若阙于一则/未为能事亲也)事亲者居上不骄注当庄敬以临下也
为下不乱注当恭谨以奉上也在丑不争注丑众也争
竞也当和顺以从众也居上而骄则亡为下而乱则刑
在丑而争则兵注谓以兵刃相加三者不除虽日用三
牲之养犹为不孝也注三牲太牢也孝以不毁为先言
上三事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养固非孝
也音义(丑昌九反争争斗之争注/及下同养羊尚反注同)疏(正义曰此言居上/位者不可为骄溢)
(之事为臣下者不可为挠乱之事在丑辈之中不可为/忿争之事是以居上须去骄不去则危亡也为下须去)
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(乱不去则致刑辟在丑辈须去争不去则兵刃或加于/身若三者不除虽复日日能用三牲之养终贻父母之)
(忧犹为不孝之子也注丑众也争竞也○正义曰此依/魏注也丑众释诂文左传曰师竞已甚杜预云竞犹争)
(也故注以竞释争也注谓以兵刃相加○正义曰此依/常义案左传云晋范鞅用剑以帅卒杜预曰用短兵接)
(敌此则刃剑之属谓之兵也必有刃堪害于人则左传/齐庄公请自刃于庙是也言处侪众之中而每事好争)
(竞或有以刃相雠害也注三牲至非孝也○正义曰云/三牲太牢也者三牲牛羊豕也案尚书召诰称越翼日)
(戊午乃社于新邑牛一羊一豕一孔云用太牢也是谓/三牲为太牢也云孝以不毁为先者则首章不敢毁伤)
(也云言上三事皆可亡身者谓上居上而骄为下而乱/在丑而争之三事皆可丧亡其身命也云而不除之虽)
(日致太牢之养固非孝也者言奉养虽优不/除骄乱及争竞之事使亲常忧故非孝也)
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　五刑章第十一疏(正义曰此章五刑之属三千案舜/命皋陶云汝作士明于五刑又礼)
　(记服问云丧多而服五罪多而刑五以其服有亲疏/罪有轻重也故以名章以前章有骄乱忿争之事言)
　(此罪恶必及刑/辟故此次之)
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝注五刑谓墨劓
剕宫大辟也条有三千而罪之大者莫过不孝要君者
无上注君者臣之禀命也而敢要之是无上也非圣人
者无法注圣人制作礼乐而敢非之是无法也非孝者
无亲注善事父母为孝而敢非之是无亲也此大乱之
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道也注言人有上三恶岂惟不孝乃是大乱之道音义
(五刑之属三千墨劓剕宫大辟吕刑云墨罚之属千劓/罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其)
(属二百五刑之属都有三千墨刻其额而涅之以墨劓/鱼器反截鼻之刑宫男子割势女子宫闭之吕刑及周)
(礼并直作宫字或作瞎/字辟婢亦反要一徭反)疏(正义曰五刑者言刑名有五/也三千者言所犯刑条有三)
(千也所犯虽异其罪乃同故言之属以包之就此三千/条中其不孝之罪尤大故云而罪莫大于不孝也凡为)
(人子当须遵承圣教以孝事亲以忠事君君命宜奉而/行之敢要之是无心遵于上也圣人垂范当须法则今)
(乃非之是无心法于圣人也孝者百行之本事亲为先/今乃非之是无心爱其亲也卉木无识尚感君政禽兽)
(无礼尚知恋亲况在人灵而敢要君不孝也逆乱之道/此为大焉故曰此大乱之道也注五刑至不孝○正义)
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(曰云五刑谓墨劓剕宫大辟也者此依魏注也此五刑/之名皆尚书吕刑文孔安国云刻其颡而涅之曰墨刑)
(颡额也谓刻额为疮以墨塞疮孔令变色也墨一名黥/又云截鼻曰劓刖足曰剕释言云剕刖也李巡曰断足)
(曰刖是也又云宫淫刑也男子割势妇女幽闭次死之/刑以男子之阴名为势割去其势与椓去其阴事亦同)
(也妇人幽闭闭于宫使不得出也又云大辟死刑也案/此五刑之名见于经传唐虞以来皆有之矣未知上古)
(起自何时汉文帝始除肉刑除墨劓剕耳宫刑犹在隋/开皇之初始除男子宫刑妇人犹闭于宫此五刑之名)
(义郑注周礼司刑引书传曰决关梁踰城郭而略盗者/其刑膑男女不以义交者其刑宫触易君命革舆服制)
(度奸轨盗攘伤人者其刑劓非事而事之出入不以道/义而诵不详之辞者其刑墨降畔寇贼劫略夺攘挢虔)
(者其刑死案说文云膑膝骨也刖膑谓断其膝骨此注/不言膑而云剕者据吕刑之文也云条有三千而罪之)
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(大者莫过不孝者按周礼司刑掌五刑之法以丽万民/之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五)
(百合二千五百至周穆王乃命吕侯入为司寇令其训/畅夏禹赎刑增轻削重依夏之法条有三千则周三千)
(之条首自穆王始也吕刑云墨罚之属千劓罚之属千/剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五)
(刑之属三千言此三千条中罪之大者莫有过于不孝/也按旧注说及谢安袁宏王献之殷仲文等皆以不孝)
(之罪圣人恶之云在三千条外此失经之意也按上章/云三者不除虽日用三牲之养犹为不孝此承上不孝)
(之后而云三千之罪莫大于不孝是因其事而便言之/本无在外之意按檀弓云子弑父凡在宫者杀无赦杀)
(其人坏其室洿其宫而猪焉既云学断斯狱则明有条/可断也何者易序卦称有天地然后万物生焉自屯蒙)
(至需讼即争讼之始也故圣人法雷电以申威刑所兴/其来远矣唐虞以上书传靡详舜命皋陶有五刑五刑)
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(斯著按风俗通曰皋陶谟是虞时造也及周穆王训夏/季悝师魏乃著法经六篇而以盗贼为首贼之大者有)
(恶逆焉决断不违时凡赦不免又有不孝之罪并编十/恶之条前世不忘后世为式而安宏不孝之罪不列三)
(千之条中今不取也注君者至无上也○正义曰此依/孔传也按晋语云诸大夫迎悼公公曰孤始愿不及此)
(孤之及此天也抑人之有元君将禀命焉明凡为臣下/者皆禀君教命而敢要以从己是有无上之心故非孝)
(子之行也若臧武仲以防求为后于鲁晋舅犯及河授/璧请亡之类是也注圣人至法也○正义曰此依孔传)
(也圣人规模天下法则兆民敢有非毁之者是无圣人/之法也注善事至亲也○正义曰孝为百行之本敢有)
(非毁之者是无亲爱之心也注言人至之道○正义曰/言人不忠于君不法于圣不爱于亲此皆为不孝乃是)
(罪恶之极故经/以大乱结之也)
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　广要道章第十二疏(正义曰前章明不孝之恶罪之/大者及要君非圣人此乃礼教)
　(不容广宣要道以教化之则能变而为善也首章略/云至德要道之事而未详悉所以于此申而演之皆)
　(云广也故以名章次五刑之后要道先于至德者谓/以要道施化化行而后德彰亦明道德相成所以互)
　(为先/后也)
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌注言教
人亲爱礼顺无加于孝悌也移风易俗莫善于乐注风
俗移易先入乐声变随人心正由君德正之与变因乐
而彰故曰莫善于乐安上治民莫善于礼注礼所以正
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君臣父子之别明男女长幼之序故可以安上化下也
疏(正义曰此夫子述广要道之义言君欲教民亲于君/而爱之者莫善于身自行孝也君能行孝则民效之)
(皆亲爱其君欲教民礼于长而顺之者莫善于身自行/悌也人君行悌则人效之皆以礼顺从其长也欲移易)
(风俗之弊败者莫善于听乐而正之欲身安于上民治/于下者莫善于行礼以帅之注言教至悌也○正义曰)
(言欲民亲爱于君礼顺于长者莫善君身自行孝悌之/善也注风俗至于乐○正义曰云风俗移易先入乐声)
(者子夏诗序云风风也教也风以动之教以化之韦昭/曰人之性系于大人大人风声故谓之风随其趋舍之)
(情欲故谓之俗诗序又曰至于王道衰礼义废政教失/国异政家殊俗而变风变雅作矣是入乐声之义也云)
(变随人心正由君德者诗序又曰国史明乎得失之迹/伤人伦之废哀刑政之苛吟咏性情以风其上故变风)
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(发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之/泽也以斯言之则知乐者本于情性声者因乎政教政)
(教失则人情坏人情坏则乐声移是变随人心也国史/明之遂吟以风上也受其风上而明其失乃行礼义以)
(正之教化以美之上政既和人情自治是正由君德也/云正之与变因乐而彰故曰莫善于乐者诗序又曰治)
(世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国/之音哀以思其民困又尚书益稷篇舜曰予欲闻六律)
(五声八音在治忽孔安国云在察天下治理及忽怠者/皆是因乐而彰也案礼记云大乐与天地同和则自生)
(人以来皆有乐性也世本曰伏义造琴瑟则其乐器渐/于伏羲也史籍皆言黄帝乐曰云门颛顼曰六英帝喾)
(曰五茎尧曰咸池舜曰大韶禹曰大夏汤曰大濩武曰/大武于乐之声节起自黄帝也注礼所至下也○正义)
(曰云礼所以正君臣父子之别明男女长幼之序者此/依魏注也礼云非礼无以辨君臣上下长幼之位非礼)
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(无以辨男女父子兄弟之亲是也云故可以安上化下/也者释安上治民也乐记云礼殊事而合敬乐异文而)
(同爱敬爱之极是谓要道神而明之是谓至德故必由/斯人以宏斯敬而后礼乐兴焉政令行焉以盛德之训)
(传于乐声则感人深而风俗移易以盛德之化措诸礼/容则悦者众而名教著明蕴乎其乐章乎其礼故相待)
(而成矣然则韶乐存于齐而民不为之易周礼备于鲁/而君不获其安亦政教失其极耳夫岂礼乐之咎乎)
礼者敬而已矣注敬者礼之本也故敬其父则子悦敬
其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦注居
上敬下尽得欢心故曰悦也所敬者寡而悦者众此之
谓要道也音义(要因/妙反)疏(正义曰此承上莫善于礼也言/礼者敬而已矣谓礼主于敬也)
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(又明敬功至广是要道也其要正以为天子敬人之父/则其子皆悦敬人之兄则其弟皆悦敬人之君则其臣)
(皆悦此皆敬父兄及君一人则其子弟及臣千万人皆/悦故其所敬者寡而悦者众即前章所言先王有至德)
(要道者皆此义之谓也注敬者礼之本也○正义曰此/依郑注也按曲礼曰毋不敬是也注居上至悦也○正)
(义曰云居上敬下者按尚书五子之歌云为人上者奈/何不敬谓居上位须敬其下云尽得欢心故曰悦也者)
(言得欢心则无所不悦也按孝治章云故得万国百姓/及人之欢心是也旧注云一人谓父兄君千万人谓子)
(弟臣也者此依孔传也一人指受敬之人则知谓父兄/君也千万人指其喜悦者则知谓子弟臣也夫子弟及)
(臣名何啻千万言千/万人者举其大数也)
　
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　孝经注疏卷六
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　孝经注疏卷六考證
孝子之事亲也○古文无也字
三者不除○古文句上有此字
移风易俗莫善于乐疏于乐之声节起自黄帝也○(臣/)
　(照/)按或疑钩命决曰伏羲乐为立基神农乐为下谋
　祝融乐为祝续则乐非直起自黄帝但乐生于律律
　起于伶伦则黄帝以前自不得有乐纬书凿空往往
　如是邢炳作疏非不考而漫为是说也
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此之谓要道也○古文无也字
　
　
　
　
　
　
　孝经注疏卷六考證