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孝经注疏-唐-玄宗卷三

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钦定四库全书
　孝经注疏卷三
　　唐明皇御注　陆德明音义　宋邢炳疏
　庶人章第六疏(正义曰庶者众也谓天下众人也皇/侃云不言众民者兼包府史之属通)
　(谓之庶人也严植之以为士有员/位人无限极故士以下皆为庶人)
用天之道注春生夏长秋敛冬藏举事顺时此用天道
也分地之利注分别五土视其高下各尽所宜此分地
利也谨身节用以养父母注身恭谨则远耻辱用节省
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则免饥寒公赋既充则私养不阙此庶人之孝也注庶
人为孝唯此而已音义(长丁丈反敛力俭反藏才郎反/分符云反注同别彼列反五土)
(周礼五土一曰山林二曰川泽三曰/丘陵四曰坟衍五曰原隰养羊尚反)疏(正义曰夫子上/述士之行孝己)
(毕次明庶人之行孝也言庶人服田力穑当须用天之/四时生成之道也分地五土所宜之利谨慎其身节省)
(其用以供养其父母此则庶人之孝也援神契云庶人/行孝曰畜以畜养为义言能躬耕力农以畜其德而养)
(其亲也注春生至道也○正义曰云春生夏长秋敛冬/藏者此依郑注也尔雅释天云春为发生夏为长毓秋)
(为收敛冬为安宁安宁即闭藏之意也云举事顺时此/用天之道也者谓举农亩之事顺四时之气春生则耕)
(种夏长则芸苗秋收则获割冬藏则入廪也注分别至/利也○正义曰云分别五土视其高下者此依郑注也)
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(案周礼大司徒云五土一曰山林二曰川泽三曰邱陵/四曰坟衍五曰原隰谓庶人须能分别视此五土之高)
(下随所宜而播种之则职方氏所谓青州其榖宜稻麦/雍州其谷宜黍稷之类是也云各尽其所宜此分地之)
(利也者此依孔传也刘炫曰黍稷生于陆菰稻生于水/注身恭至不阙○正义曰云身恭谨则远耻辱者论语)
(曰恭近于礼远耻辱也云用节省则免饥寒者用谓庶/人衣服饮食丧祭之用当须节省礼记曰食节事时又)
(曰庶人无故不食珍及三年之耕必有一年之食九年/耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无)
(菜色是免饥寒也云公赋既充则私养不阙者赋者自/上税下之名也谓常省节财用公家赋税充足而私养)
(父母不阙乏也孟子称周人百亩而彻其实皆什一也/刘熙注云家耕百亩彻取十亩以为赋也又云公事毕)
(然后敢治私事是也注庶人至而已○正义曰此依魏/注也案天子诸侯卿大夫士皆言盖而庶人独言此注)
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(释言此之意也谓天子至士孝行广大其章略述宏纲/所以言盖也庶人用天分地谨身节用其孝行已尽故)
(曰此言唯此而已庶人不引/诗者义尽于此无赘词也)故自天子至于庶人孝无
终始而患不及者未之有也注始自天子终于庶人尊
卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也言无此理
故曰未有音义(古文分此以/下别为一章)疏(正义曰夫子述天子诸/侯卿大夫士庶人行孝)
(毕于此总结之则其五等尊卑虽殊至于奉亲其道不/别故从天子以下至于庶人其孝道则无终始贵贱之)
(异也或有自患已身不能及于孝未之有也自古及今/未有此理盖是勉人行孝之辞也注始自至未有○正)
(义曰云始自天子终于庶人者谓五章以天子为始庶/人为终也云尊卑虽殊孝道同致者谓天子庶人尊卑)
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(虽别至于行孝其道不殊天子须爱亲敬亲诸侯须不/骄不溢卿大夫于言行无择士须资亲事君庶人谨身)
(节用各因心而行之斯至岂藉创物之智扛鼎之力若/率强之无不及也云而患不能及者未之有也者此谓)
(人无贵贱尊卑行孝之道同致若各率其已分则皆能/养亲言患不及于孝者未有也说孝道包含之义广大)
(塞乎天地横乎四海经言孝无终始谓难备终始但不/致毁伤立身行道安其亲忠于君一事可称则行成名)
(立不必始终皆备也此言行孝甚易无不及之理故非/孝道不终始致必及之患也云言无此理故曰未有者)
(此释未之有之意也谢万以为无终始恒患不及未之/有者少贱之辞也刘巘云礼不下庶人若言我贱而患)
(行孝不及己者未之有也此但得忧不及之理而失于/叹少贱之义也郑曰诸家皆以为患及身今注以为自)
(患不及将有说乎答曰案说文云患忧也广雅曰患恶/也又若案注说释不及之义凡有四焉大意皆谓有患)
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(贵贱行孝无及之忧非以患为祸也经传之称患者多/矣论语不患人之不已知又曰不患无位又曰不患寡)
(而患不均左传曰宣子患之皆是忧恶之辞也惟苍颉/篇谓患为祸孔郑韦王之学引之以释此经故皇侃曰)
(无始有终谓改悟之善恶祸何必及之则无始之言已/成空设也礼祭义曾子说孝曰众之本教曰孝其行曰)
(养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为/难父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣夫)
(以曾参行孝亲承圣人之意至于能终孝道尚以为难/则寡能无识固非所企也今为行孝不终祸患必及此)
(人偏执讵谓经通郑曰书云天道福善祸淫又曰惠迪/吉从逆凶惟影响斯则必有灾祸何得称无也答曰来)
(问指淫凶悖慝之伦经言戒不终善美之辈论语曰今/之孝者是谓能养曾子曰参直养者也安能为孝乎又)
(此章云以养父母此庶人之孝也傥有能养而不能终/只可未为具美无宜即同淫慝也古今凡庸讵识学道)
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(但使能养安知始终若今皆及于灾便是比户可贻祸/矣而当朝通识者以为郑注非误故谢万云言为人无)
(终始者谓孝行有终始也患不及者谓用心忧不足也/能行如此之善曾子所以称难故郑注云善未有也谛)
(详此义将谓不然何者孔圣垂文包于上下尽力随分/宁限高卑则因心而行无不及也如依谢万之说此则)
(常情所昧矣子夏曰有始有卒者其惟圣人乎若施化/惟待圣人千载方期一遇加于百姓刑于四海乃为虚)
(说者与制有曰嗟乎孝之为大若天之不可逃也地之/不可远也朕穷五孝之说人无贵贱行无终始未有不)
(由此道而能立其身者然则圣人之德岂云/远乎我欲之而斯至何患不及于己者哉)
　三才章第七疏(正义曰天地谓之二仪兼人谓之三/才曾子见夫子陈说五等之孝既毕)
　(乃发叹曰甚哉孝之大也夫子因其叹美乃为说天/经地义人行之事可教化于人故以名章次五孝之)
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　(后/)
曾子曰甚哉孝之大也注参闻行孝无限高卑始知孝
之为大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也注
经常也利物为义孝为百行之首人之常德若三辰运
天而有常五土分地而为义也天地之经而民是则之
注天有常明地有常利言人法则天地亦以孝为常行
也则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成
其政不严而治注法天明以为常因地利以行义顺此
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以施政教则不待严肃而成理也音义(曾从八正甚从/甘匹正皆放此)
(夫音符行下孟反/注同治直吏反)疏(正义曰夫子述上从天子下至庶/人五等之孝后总以结之语势将)
(毕欲以更明孝道之大无以发端特假曾子叹孝之大/更以弥大之义告之也曰夫孝天之经地之义民之行)
(经常也人生天地之间禀天地之气节人之所法是天/地之常义也圣人司牧黔庶故须则天之常明因依地)
(之义利以顺行于天下是以其为教也不待肃戒而成/也其为政也不假威严而自理也注参闻至大也○正)
(义曰高谓天子卑谓庶人言曾参既闻夫子陈说天子/庶人皆当行孝始知孝之为大也注经常至义也○正)
(义曰云经常也利物为义者经常即书传通训也易文/言曰利物足以和义是利物为义也云孝为百行之首)
(人之常德者郑注论语云孝为百行之本言人之为行/莫先于孝案周易曰常其德贞孝是人所常德也云若)
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(三辰运天谓日月星以时运转于天释名云土者吐也/言吐生万物周礼五土十地之利言孝为百行之首是)
(人生有常之德若日月星辰运行于天而有常山川原/隰分别土地而为利则知贵贱虽别必资孝以立身皆)
(贵法则于天地然此经全与左传郑子大叔答赵简子/问礼同其异一两字而已明孝之与礼其义同注天有)
(至行也○正义曰云天有常明者谓日月星辰明临于/下纪于四时人事则之以夙兴夜寐无忝尔所生故下)
(文云则天之明也云地有常利者谓山川原隰动植物/产人事因之以晨羞夕膳色养无违故下文云因地之)
(利也此皆人能法则天地以为孝行者故云亦以孝为/常行也上云天之经地之义此云天地之经而不言义)
(者为地有利物之义亦是天常也若分而言之则为义/合而言之则为常也注法天至理也○正义曰云法天)
(明以为常因地利以行义者上文云夫孝天之经地之/义也故云法天明以为常释天之明也因地利以为义)
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(释地之义也云顺此以施政教则不待严肃而成理也/者经云其教不肃而成其政不严而治注则以政教相)
(就而明之严肃相连而释之从便宜省也制旨曰天无/立极之统无以常其明地无立极之统无以常其利人)
(无立身之本无以常其德然则三辰迭运而一以经之/者大利之性也五土分植而一以宜之者大顺之理也)
(百行殊涂而一致之者大中之要也夫爱始于和而敬/生于顺是以因和以教爱则易知而有亲因顺以教敬)
(则易从而有功爱敬之化行而礼乐之政备矣圣人则/天之明以为经因地之利以行义故能不待严肃而成)
(可久可大/之业焉)先王见教之可以化民也注见因天地教化
人之易也是故先之以博爱而民莫遗其亲注君爱其
亲则人化之无有遗其亲者陈之以德义而民兴行注
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陈说德义之美为众所慕则人起心而行之先之以敬
让而民不争注君行敬让则人化而不争导之以礼乐
而民和睦注礼以检其迹乐以正其心则和睦矣示之
以好恶而民知禁注示好以引之示恶以止之则人知
有禁令不敢犯也音义(易以豉反兴行之行下孟反争/争斗之争从爪申正皆放此导)
(音道本或作道示神至反好如字又呼/报反恶如字又乌路反禁金鸩反注同)疏(正义曰言先/王见因天地)
(之常不肃不严之政教可以率先化下人也故须身行/博爱之道以率先之则人渐其风教无有遗其亲者于)
(是陈说德义之美以顺教诲人则人起心而行之也先/王又以身行敬让之道以率先之则人渐其德而不争)
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(竞也又导之以礼乐之教正其心迹则人被其教自和/睦也又示之以好者必爱之恶者必讨之则人见之而)
(知国有禁也注见因至易也○正义曰此依郑注也言/先王见天明地利有益于人因之以施化行之甚易也)
(注君爱至亲者○正义曰此依王注也言君行博爱之/道则人化之皆能行爱敬无有遗忘其亲者即天子章)
(之爱敬尽于事亲而德教加于百姓是也注陈说至行/之○正义曰易称君子进德修业又论语云义以为质)
(又左传说赵衰荐郤縠云说礼乐而敦诗书诗书义之/府也礼乐德之则也德义利之本也且德义之利是为)
(政之本也言大臣陈说德义之美是天子所重为群情/所慕则人起发心志而效行之注君行至不争○正义)
(曰此依魏注也案礼记乡饮酒义云先礼而后财则民/作敬让而不争矣言君身先行敬让则天下之人自息)
(贪竞也注礼以至睦矣○正义曰此依魏注也案礼记/云乐由中出礼自外作中谓心在其中也外谓迹见于)
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(外也由心以出者宜听乐以正之自迹以见者当用礼/以检之检之谓检束也言心迹不违于礼乐则人当自)
(和睦也注示好至犯也○正义曰云示好以引之示恶/以止之者案乐记云先王之制礼乐也将以教民平好)
(恶而反人道之正也故示有好必赏之令以引喻之使/其慕而归善也示有恶必罚之禁以惩止之使其惧而)
(不为也云则人知有禁令不敢犯/也者谓人知好恶而不犯禁令也)诗云赫赫师尹民具
尔瞻注赫赫明盛猊也尹氏为太师周之三公也义取
大臣助君行化人皆瞻之也音义(诗云此诗小雅节南/山之诗赫本又作赤)
(火白/反)疏(正义曰夫子既述先王以身率下先及大臣助/君行化之义毕乃引小雅节南山诗以證成之)
(赫赫明盛之猊也是太师尹氏也言助君行化为人摸/范故人皆瞻之注赫赫至之也○正义曰云赫赫明盛)
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(猊也尹氏为太师周之三公也者此毛传文太师太傅/太保是周之三公尹氏时为太师故曰尹氏也云义取)
(大臣助君行化人皆瞻之也者引诗大意如此孔安国/曰具皆也尔女也古语或谓人具尔瞻则人皆瞻女也)
(此章再言先之是吾身行率先于物也陈之导之示之/是大臣助君为政也案大戴礼云昔者舜左禹而右皋)
(陶不下席而天下大治夫政之不中君之过也政之既/中令之不行职事者之罪也后引周礼称三公无官属)
(与王同职坐而论道又案尚书益稷篇称帝曰吁臣哉/邻哉邻哉臣哉又曰臣作朕股肱耳目孔传曰言君臣)
(道近相须而成言大体若身君任股肱臣戴元首之义/也故礼缁衣称上好是物下必有甚者矣故上之好恶)
(不可不慎也是民之表也诗云赫赫师尹民具尔瞻甫/刑曰一人有庆兆民赖之缁衣之引诗书是明下民从)
(上之义师尹大臣也一人天子也谓人君为政有身行/之者有大臣助行之者人之从上非唯从君亦从论道)
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(之大臣故并引以结之也此章上言先王下引师尹则/知君臣同体相须而成者谓此也皇侃以为无先王在)
(上之诗故断章引太/师之什今不取也)
　
　
　
　
　
　孝经注疏卷三
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　孝经注疏卷三考證
庶人章○朱子刊误云自篇首至此章当合为一章孝
　经本文只如此其下乃孝经之传
用天之道○朱子刋误本此句上有子曰二字
分地之利○古文分作因
此庶人之孝也○古文无也字
故自天子至于庶人○古文句上有子曰二字天子下
　有已下二字又自此至章末别析为第七章
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夫孝天之经也地之义也民之行也○古文三句俱无
　也字
因地之利○朱子刋误本利作义又曰自章首至此皆
　是左氏传所载子太叔为赵简子述子产之言唯易
　夫礼句为夫孝
先王见教之可以化民也○朱子曰此句与上文不相
　属故温公改教为孝但谓圣人见孝可以化民而后
　以身先之于理悖矣吕维祺曰经意谓先王真见身
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　先之教可以化民故必以身先之是因其以身先教
　民而知其真见有如此非谓见其可以化民而后以
　身先之也
　
　
　
　
　
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　孝经注疏卷三考證