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钦定诗经传说汇纂-清-王鸿绪钦定诗经传说汇纂 卷二十一

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　钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷二十一
　　　鲁颂四之四
　　　　集传鲁少皞之墟(孔氏颖达曰昭十七年左传/云郯子曰少皞挚之立也定)
　　　　(西年左传祝佗曰命伯禽封于少皞之墟是其/文所出也明堂位曰封周公于曲阜少皞之墟)
　　　　(即曲/阜也)在禹贡徐州蒙羽之野(王氏应麟曰蒙山/在沂州新泰县东)
　　　　(南八十里羽山在海州/胊山县西北一百里)成王以封周公长子伯
　　　　禽(孔氏颖达曰史记鲁世家武王既克殷封周/公旦于曲阜周公不就封卒相成王使其子)
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　　　　(伯禽代就封于鲁至归政之后成王乃大启土/宇合地方七百里鲁之封疆于是始定故据后)
　　　　(定言/之)今袭庆东平府沂密海等州即其地也(皇/舆)
　　　　(表袭庆府今兖州府东平府今东平州沂州今/沂州俱属兖州府密州今诸成县属肯州府海)
　　　　(州今宁海州属登/州府并𨽻山东)成王以周公有大勋劳于天
　　　　下故赐伯禽以天子之礼乐鲁于是乎有颂以
　　　　为庙乐(郑氏康成曰初成王以周公有太平制/典法之勋命鲁郊祭天三望如天子之)
　　　　(礼○孔氏颖达曰礼运杞之郊也禹宋之郊也/契是王者之后得郊天申命鲁得郊天子礼周)
　　　　(为王者之后故孔子亦录其诗之颂同于王者/之后也王者之后而有颂者正谓宋有商颂解)
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　　　(鲁颂所以得与商/颂同称颂之意也)其后又自作诗以美其君亦
　　　谓之颂(王氏炎曰鲁颂皆以美其君与宗庙无/预其诗似用以燕乐此颂之变也○严)
　　　(氏粲曰周之衰也风变而雅颂亡颂声之息前/乎风雅之变矣越桓庄僖惠至襄而鲁乃有颂)
　　　(是故雅变而亡颂亡而变雅之亡甚于变颂之/变甚于亡也○朱氏公迁曰以其皆称美颂祷)
　　　(之辞故不谓之/风而谓之颂)旧说皆以为伯禽十九世孙僖
　　　公申之诗今无所考独閟宫一篇为僖公之诗
　　　无疑耳夫以其诗之僭如此然夫子犹录之者
　　　盖其体固列国之风(孔氏颖达曰名虽为颂而/体实国风非告神之歌○)
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　　　(曹氏粹中曰今以其体观之/分章断句实国风之流耳)而所歌者乃当时
　　　之事则犹未纯于天子之颂若其所歌之事又
　　　皆有先王礼乐教化之遗意焉则其文宜若犹
　　　可予也况夫子鲁人亦安得而削之哉然因其
　　　实而著之而其是非得失自有不可掩者亦春
　　　秋之法也(朱子曰著于篇所以见其僭也春秋/书郊禘大雩雉门两观犹是意也削)
　　　(之则没其实矣故其文/予之而实则不予也)或曰鲁之无风何也先
　　　儒以为时王褒周公之后比于先代故巡守不
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　　　陈其诗而其篇第不列于太师之职是以宋鲁
　　　无风其或然欤(苏氏辙曰春秋之际大国皆有/变风宋鲁独无风有颂郑氏云)
　　　(宋王者之后鲁圣人之后是以天/子巡守不陈其诗所以礼之也)或谓夫子有
　　　所讳而削之则左氏所记当时列国大夫赋诗
　　　及吴季子观周乐皆无曰鲁风者其说不得通
　　　矣
　　　集说(郑氏康成曰周公归政成王封其元子伯/禽于鲁自后政衰国事多废十九世至僖)
　　　(公遵伯禽之法国人美其功季孙行父请命于/周而作其颂○苏氏辙曰颂之为诗本于其德)
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　　　(而已天子有德于天下则天下颂之诸侯有德/于其国则国人颂之商周之颂天下之颂也鲁)
　　　(人之颂其国之颂也○范氏处义曰鲁颂之作/曰颂僖公非告神明也曰居常与许复周公之)
　　　(宇皆愿之之辞非成功也圣人思西周之盛而/不可得幸而有僖公之贤而鲁人尊之圣人若)
　　　(曰鲁周公之后也而其所以得人心者又如此/吾又何疑焉故诗有鲁颂所以尊周也○鲁颂)
　　　(之异于商周者四商周天下颂之鲁国人颂之/一也商周以告神明而鲁用以燕乐二也商周)
　　　(子孙颂其先鲁臣下颂其君三也商周多事实/鲁多颂祷四也○章氏俊卿曰颂之为体非徒)
　　　(天子用之诸侯之臣子凡所以祝颂其国者亦/得而用之僖公比之诸侯则勤俭其时比之诸)
　　　(侯则小康其事则臣子之愿心而非有谄畏此/孔子所以取而录之○黄氏佐曰鲁之颂虽不)
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　　　(皆于祀乎用之而其节奏必皆依颂成声故得/齿于商周而无嫌故曰夫子自卫反鲁然后乐)
　　　(正雅颂各得其所夫雅颂得所于乐正之后非/乐而何其审声以配乐而不徒作也明矣以鲁)
　　　(而厕商周是犹秦穆之誓上/同汤武文侯之命参配傅说)
駉駉(古荣/反)牡马(叶满/补反)在坰(古荣/反)之野(叶上/与反)薄言駉者(叶/章)
(与/反)有驈(户橘/反)有皇有骊(力知/反)有黄以车彭彭(叶铺/郎反)思无
疆思马斯臧
　集传赋也駉駉腹干肥张貌(孔氏颖达曰腹谓马肚/干谓马胁肥张者充而)
　(张/大)邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野野外谓之
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　林林外谓之坰(郑氏康成曰必牧于坰野者避民居/与良田也坰之牧地水草既美牧人)
　(又良饮食得其/时则自肥健耳)骊马白跨曰驈(孔氏颖达曰孙炎曰/骊黑色也郭璞云跨)
　(髀间也然则跨/者所跨据之处)黄白曰皇(孔氏颖达曰黄而/杂白者名为皇)纯黑曰
　骊(孔氏颖达曰月令孟冬云驾铁骊象时之色檀/弓云夏后氏尚黑戎事乘骊故知纯黑曰骊)黄
　骍曰黄(孔氏颖达曰骍者赤/色谓黄而杂赤者也)彭彭盛貌(毛氏苌曰有/力有容也)
　思无疆言其思之深广无穷也臧善也○此诗言僖
　公牧马之盛(朱氏公迁曰此言僖公/牧马之盛用序说也)由其立心之远
　故美之曰思无疆则思马斯臧矣卫文公秉心塞渊
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　而騋牝三千亦此意也(刘氏瑾曰美文公之马则言/其騋而牝者有三千之众美)
　(僖公之马则言其駉而牡者有十六种之毛/色盖各极其盛而言皆以见其国之殷富也)
　集说(毛氏苌曰诸侯六闲马四种有良马有戎马有/田马有驽马○孔氏颖达曰首章言良马朝祀)
　(所乘故云彭彭见其有力有容○苏氏辙曰僖公推/其诚心以治其国家其思虑无所不及以为不可遍)
　(举故举其一曰思马斯臧苟思马而马善则凡其思/虑之所及未有不善者也○姚氏舜牧曰思无疆不)
　(专牧马一节凡公之君国子民尽人与物无不极其/思虑而图谋之远真有无疆域之可限者即马一节)
　(观之而皆驯良可御若随所思而臧焉斯可见其略/矣○徐氏常吉曰马重駉駉言色特以验其盛耳上)
　(思字就君国子民言下/思字就马政修举言)
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○駉駉牡马在坰之野薄言駉者有骓(音/佳)有駓(符悲/反)有
骍有骐以车伾伾(符丕/反)思无期思马斯才(叶前/西反)
　集传赋也苍白杂毛曰骓(孔氏颖达曰杂毛是体有/二种之色相间杂上云黄)
　(白曰皇黄骍曰黄止二毛色之中自有/浅深与此二色者异故不云杂毛也)黄白杂毛曰
　駓(孔氏颖达曰郭璞/曰今之桃华马也)赤黄曰骍(孔氏颖达曰周人尚/赤而牲用骍是骍为)
　(纯赤言赤黄者谓赤而微黄其色辨明者上云黄/骍曰黄是黄而微赤此云赤黄曰骍是赤而微黄)青
　黑曰骐(孔氏颖达曰骐者黑色之名苍骐/曰骐谓青而微黑今之骢马也)伾伾有力
　也无期犹无疆也才材力也
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　集说(孔氏颖达曰此章言戎马戎马贵多力故云伾/伾有力○张氏耒曰斯臧良马也斯才戎马也)
　(臧者言其德才者言其用陈于/礼者尚德用于战者尚才故也)
○駉駉牡马在坰之野薄言駉者有驒(徒河/反)有骆有骝
(音/留)有雒以车绎绎(叶弋/灼反)思无斁(叶弋/灼反)思马斯作
　集传赋也青骊驎曰驒色有深浅斑驳如鱼鳞今之
　连钱骢也(许氏慎曰青骊/白鳞文如鼍鱼)白马黑鬣曰骆(孔氏颖达/曰鬣谓马)
　(之騣/也)赤身黑鬣曰骝(孔氏颖达曰骝为赤色若身鬣/俱赤则骍马故赤身黑鬣曰骝)
　黑身白鬣曰雒绎绎不绝貌(黄氏一正曰绎绎连属/貌言其马之善走也)
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　斁厌也作奋起也(何氏楷曰作即易震卦为作/足之作谓奋迅而动作也)
　集说(孔氏颖达曰此章言田马/田猎尚疾故言绎绎善走)
○駉駉牡马在坰之野薄言駉者有骃(音/因)有騢(音遐叶/洪孤反)
有驔(音/簟)有鱼以车祛祛(起居/反)思无邪(叶祥/余反)思马斯徂
　集传赋也阴白杂毛曰骃阴浅黑色今泥骢也彤白
　杂毛曰騢(孔氏颖达曰舍人曰赤白杂毛今赭马/名騢郭璞云彤赤也即今赭白马是也)豪
　骭(户晏/反)曰驔豪在骭而白也(孔氏颖达曰说文云骭/骹也郭璞曰骭脚胫然)
　(则骭者膝/下之名)二目白曰鱼似鱼目也(罗氏愿曰马目欲/得黄又欲光而有)
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　(紫燄若目小而多白则惊畏惊/畏马之大病故其序尤在后)祛祛彊健也徂行也
　(何氏楷曰以驾给使之/车可以策逐而行也)孔子曰诗三百一言以蔽之
　曰思无邪盖诗之言美恶不同或劝或惩皆有以使
　人得其情性之正(朱子曰如正风雅颂等语可以起/人善心如变风刺淫等诗可以使)
　(人知戒惧人读好底诗固是知劝若读不好底诗便/知得此心不可如此所以读诗者便思无邪也盖诗)
　(之功用如此○所谓得情性之正/者情性是贴思字正是贴无邪字)然其明白简切通
　于上下未有若此言者故特称之以为可当三百篇
　之义以其要为不过乎此也学者诚能深味其言而
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　审于念虑之间必使无所思而不出于正则日用云
　为莫非天理之流行矣(王氏安石曰思无邪一出于/正○彭氏执中曰夫子教人)
　(学诗之法思无邪一言乃学者之枢要也○刘氏瑾/曰诗之为教无非使人得其情性之正然就诗经而)
　(指其要以示人则惟思无邪之语既明白简切而足/明各诗之直指又通于上下而足该众诗之全体比)
　(于其他诗词则多微婉而或不能明白简切各言一/事而或不能通于上下故夫子独称思无邪之一言)
　(以示学诗者守约施博之道诚意正心之方也○王/氏守仁曰思无邪一言岂特三百篇六经只此一言)
　(便可该贯以至穷古今天下圣贤的语思无邪一言/也可该贯此外更有何说此是一了百当的功夫)
　苏氏曰昔之为诗者未必知此也孔子读诗至此而
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　有合于其心焉是以取之盖断章云尔(梁氏益曰左/襄二十八年)
　(卢蒲癸曰赋诗断章言赋诗者但/取其一章为义断取其一章也)
　集说(孔氏颖达曰此章言驽马主以给官/中之役贵其肥壮故曰祛祛强健也)
　总论(吕氏大临曰僖公修牧马之政以诚心行之故/言思无疆思无期思无斁思无邪马之所以臧)
　(才作徂者其效也古之贤君诚心以行善政其效皆/若此非独牧马而已○范氏处义曰每章言牡盖马)
　(以牡为善也每章言薄言駉者谓马之善不止是也/其品固多矣言马之善而继之以思则僖公盖尝精)
　(思而后得此也马之臧也马之才也马之作也马之/徂也皆有以致之而原于一心之思虑以见处事无)
　(不曲当其效自如此也○许氏谦曰每章之意惟在/第七句无疆者广大也无期者不苟于近利也无斁)
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　(者持之能久也惟所思者如此故久而有富盛之效/其富盛非特马也因马可以见其他尔然思之无疆)
　(无期无斁犹未知其所思者当耶否耶至其卒章辞/曰思无邪则见其心之正取于民者有制其富盛皆)
　(所当得非掊克苛敛以致之者也○朱氏公迁曰问/国君之富数马以对故诗人以之颂美其君如此○)
　(邓氏元锡曰鲁颂首駉重本也思无邪政本也思无/疆无期则大无斁则久无邪则贞○邹氏泉曰各章)
　(上思字汛就平日立心言下思字则思及于马凡畜/之而不枉其性用之而不穷其力食之而必以其道)
　(策之而曲尽/其材皆是也)
　　駉四章章八句
　　　集说(朱氏谋㙔曰鲁政多矣独举考牧一事军/国之所重也○沈氏万钶曰孔子曰鲁卫)
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　　　(之政兄弟也盖悯其衰乱之相似也夫悯其衰/乱之相似则岂不喜其兴复之相侔乎是故鲁)
　　　(之駉牡扬于颂卫/之騋牝褒于风)
有駜(蒲必/反)有駜駜彼乘(绳證/反)黄夙夜在公在公明明(叶/谟)
(郎/反)振振鹭鹭于下(叶后/五反)鼓咽咽(乌玄/反)醉言舞于胥乐(音/洛)
兮
　集传兴也駜马肥强貌(许氏慎曰马饱也○郝氏敬/曰重言有駜者非一马也)
　明明辨治也(欧阳氏修曰明明修明其职也○朱氏/公迁曰辨则不杂治则不乱道燕饮而)
　(先之以夙夜明明盖勤劳/治理以其馀暇为乐耳)振振群飞貌鹭鹭羽舞者
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　所持或坐或伏如鹭之下也(陆氏佃曰鹭之集每至/水面数尺则必低徊少)
　(盘其势与飞之时径起特/异盖其天性舞而后下也)咽与渊同(陆氏德明曰/咽本又作渊)鼓
　声之深长也(毛氏苌曰咽咽鼓节也○孔氏颖达曰/燕礼以乐助劝故以鼓节之咽咽然)
　或曰鹭亦兴也(毛氏苌曰鹭以兴洁白之士○郑氏/康成曰洁白之士群集于君之朝君)
　(以礼乐与之饮酒○欧阳氏修曰振/鹭取其能自修洁翔集有威仪也)胥相也醉而起
　舞以相乐也(郑氏康成曰至于无算爵则又舞燕/乐以尽其欢君臣于是则皆喜乐也)此
　燕饮而颂祷之词也(刘氏瑾曰此为燕饮之诗唯卒/章自今以始以下则颂祷之词)
　(也/)
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　集说(曹氏粹中曰鲁之群臣乘其駜然壮健之马来/朝夙夜在于公所而不敢懈○辅氏广曰駜彼)
　(乘黄恐是指来燕者所乘之马故因以起/兴在公明明所谓精白一心以承休德也)
○有駜有駜駜彼乘牡夙夜在公在公饮酒振振鹭鹭
于飞鼓咽咽醉言归于胥乐兮
　集传兴也鹭于飞舞者振作鹭羽如飞也
　集说(毛氏苌曰言臣有馀敬而君有馀惠○孔氏颖/达曰臣礼朝朝暮夕不当常在君所今閒暇无)
　(事而夙夜在公是臣有馀敬也君之于臣飨燕有数/今以无事之故即与之饮酒是君有馀惠也○曹氏)
　(粹中曰上章醉言舞以乐成之也此章醉言归以礼/节之也○季氏本曰在公饮酒相导以和也明明在)
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　(其中矣醉言归止而不过之意○何氏/楷曰酒以成礼不继以淫此之谓能乐)
○有駜有駜駜彼乘駽(呼县/反)夙夜在公在公载燕自今
以始岁其有(叶羽/已反)君子有谷诒孙子(叶奖/里反)于胥乐兮
　集传兴也青骊曰駽今铁骢也(孙氏炎曰色/青黑之间)载则也
　有有年也(孔氏颖达曰春秋书有年/者谓五谷大熟丰有之年)谷善也或曰禄
　也(何氏楷曰国以民为本民以食为大使岁岁/丰登家给人足是即君子之享有天禄也)诒遗
　也(何氏楷曰诒通作/贻说文云赠遗也)颂祷之辞也(朱氏公迁曰颂祷/则愿之之词盖有)
　(唐风蟋蟀好/乐无荒之意)
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　集说(郑氏康成曰君臣相乐则阴阳和而有丰年其/善道则可以遗子孙也○曹氏粹中曰君民如)
　(此治道得矣复何为哉若自此年谷常登子孙相承/力于为善则无疆之休也○辅氏广曰自今以始岁)
　(其有为庶民之虑切矣君子有谷诒孙子为后世之/虑深矣此可谓善颂善祷也○黄氏佐曰丰年而继)
　(于后则常有以需国用而赡民生善道/而传于后则常有以固人心而承天命)
　总论(范氏处义曰始言在公明明则明足以善其职/中言饮酒卒言载燕既善其职则朝廷无事君)
　(臣相与饮酒而宴乐耳始言舞不知手之舞之足之/蹈之也终言归既醉而出并受其福也上二章醉而)
　(舞醉而归一时之乐耳未若卒章人臣称愿岁岁有/年君子之谷诒孙子其乐为无穷不止于一时也○)
　(姚氏舜牧曰诗本燕饮而章内都著夙夜在公句首/章更著在公明明句见君臣之所先图者在国家之)
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　(几务政有馀暇/然后燕以乐耳)
　　有駜三章章九句
　　　集说(邓氏元锡曰有駜有小雅慈/惠之心焉上下交则和而安)
思乐(音/洛)泮(普半/反)水薄采其芹(其斤/反)鲁侯戾止言观其旂
(叶其/斤反)其旂茷茷(蒲害/反)鸾声哕哕(呼会/反)无小无大从公于
迈
　集传赋其事以起兴也思发语辞也泮水泮宫之水
　也诸侯之学乡射之宫谓之泮宫(毛氏苌曰天子/辟廱诸侯泮宫)其
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　东西南方有水形如半璧以其半于辟廱故曰泮水
　而宫亦以名也(郑氏康成曰辟廱者筑土雍水之外/圆如璧四方来观者均也泮之言半)
　(也半水者盖东西门以南通水北无也/○孔氏颖达曰北无水者下天子耳)芹水菜也(严/氏)
　(粲曰解/见采菽)戾至也(毛氏苌曰/戻来也)茷茷飞扬也(钱氏文子曰/茷茷草叶多)
　(貌旂下垂如/叶之多也)哕哕和也(毛氏苌曰哕哕言其声也○/孔氏颖达曰言其车服得宜)
　(行趋中节也○王氏安石曰观其旂其物/茷茷而有容听其鸾其声哕哕而有节)此饮于泮
　宫而颂祷之词也(刘氏瑾曰首章本其始而言鲁侯/与其众至泮宫也三章以后然后)
　(言饮酒颂/祷之事)
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　集说(李氏樗曰菁莪以莪喻人才丰水有芑以芑喻/人才此诗言薄采其芹薄采其藻薄采其茆皆)
　(是言僖公能育人才也国人无长无幼皆从公而往/以见国人从僖公之乐也汉明帝开辟廱冠带缙绅)
　(之人圜桥门而观听者盖亿万计今僖公修泮宫而/从之者多宜矣○严氏粲曰称其仪物之美者喜其)
　(来至之辞如所谓闻车马之音见羽旄之美举欣欣/然有喜色也○何氏楷曰兴意在大小从公二句教)
　(不择人苟有其材皆可以取而成/就之犹采菜者之不废夫芹也)
○思乐泮水薄采其藻鲁侯戾止其马蹻蹻(居表/反)其马
蹻蹻其音昭昭(叶之/绕反)载色载笑匪怒伊教
　集传赋其事以起兴也蹻蹻盛貌(毛氏苌曰其马/蹻蹻言彊盛也)色
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　和颜色也(毛氏苌曰/色温润也)
　集说(李氏樗曰教人而至于有所怒是非所谓乐育/人材也惟其匪怒伊教此其所以为善育人材)
　(欤以国人之从公于迈其喜观之如此僖公至泮水/又且和颜悦色其乐教人又如此上下各尽其乐则)
　(泮水之中风化之盛可知矣○黄氏櫄曰芹藻微物/也而乐之有馀所乐者在僖公而寓于芹藻也乐心)
　(一生则乌可已观其旂则乐其茷茷闻其鸾则乐其/哕哕见其马则乐其蹻蹻人之乐之也如此僖公何)
　(以得此于鲁人哉载色载笑即之也温匪怒伊教循/循善诱僖公之育才可见矣○辅氏广曰其音昭昭)
　(集传遗此一句解郑氏谓僖公之德音者是也故下/面说载色载笑匪怒伊教以见善于教人载色载笑)
　(王氏以为洪范所谓而康而色者亦是也/○刘氏瑾曰言鲁侯至泮而和其笑语也)
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○思乐泮水薄采其茆(叶谟/九反)鲁侯戾止在泮饮酒既饮
旨酒永锡难老(叶鲁/吼反)顺彼长道(叶徒/吼反)屈此群丑
　集传赋其事以起兴也茆凫葵也叶大如手赤圆而
　滑江南人谓之莼菜者也(陆氏玑曰茆与荇菜相似/或谓之水葵诸陂泽水中)
　(皆/有)长道犹大道也屈服丑众也(孔氏颖达曰顺彼仁/义之长道以收敛此)
　(丑众人民○王氏安石曰顺从此君/子之长道而屈服此鲁国之群众也)此章以下皆颂
　祷之词也
　集说(辅氏广曰此章言在泮饮酒则是在泮宫燕饮/矣自此而下皆颂祷之辞首祈其寿考次祈其)
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　(功业亦可谓善颂善祷矣长道谓长久之道也其曰/群丑虽曰群众便已含淮夷在其中○朱氏善曰三)
　(章教毕而燕贤者乐告以善道内治益修远人自服/也○季氏本曰永锡难老欲其久于敷教以致治安)
　(也/)
○穆穆鲁侯敬明其德敬慎威仪维民之则允文允武
昭假(音/格)烈祖靡有不孝自求伊祜(候五/反)
　集传赋也昭明也假与格同烈祖周公鲁公也
　集说(李氏樗曰民之所以则之者非在于空言亦以/僖公内焉能慎其明德外焉能慎其威仪民所)
　(以慕其德而化之也凡所行之事无不尽其孝故福/禄是鲁侯之福禄乃自求之也○范氏处义曰此章)
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　(专颂僖公之德为下四章服淮夷张本也虽曰颂之/亦有规意盖谓非有德不足以服人也○辅氏广曰)
　(威仪者君德之符文武者君德之备也○黄氏佐曰/敬德欲存养省察无间也敬仪欲动容周旋中礼也)
　(文武兼资所以昭假乎烈祖所谓靡有不孝/也自求伊祜即永言配命自求多福之意)
○明明鲁侯克明其德既作泮宫淮夷攸服(叶蒲/北反)矫矫
虎臣在泮献馘(古获反叶/况壁反)淑问如皋陶(叶夷/周反)在泮献囚
　集传赋也矫矫武貌馘所格者之左耳也(孔氏颖达/曰馘临阵)
　(格杀之而/取其耳也)淑善也问讯囚也囚所虏获者(孔氏颖达/曰生执而)
　(系虏之则所/谓执讯者也)盖古者出兵受成于学(郑氏康成曰/定兵谋也)及
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　其反也设奠于学而以讯馘告(郑氏康成曰释菜奠/币礼先师也讯馘所)
　(生获断耳者○孔氏颖达曰/以生获解讯以断耳解馘)故诗人因鲁侯在泮而
　愿其有是功也(朱子曰或谓僖公末尝有淮夷之功/而疑此诗之妄盖未尝深考此诗乃)
　(颂祷之辞冀/其有是功耳)
　集说(孔氏颖达曰所馘者是不服之人须武臣之力/当杀其人而取其耳而使武臣如虎者献之所)
　(囚者服罪之人察狱之吏当受其辞而断其罪故使/善听狱如皋陶者献之○李氏樗曰古者建学校养)
　(人材在此饮酒在此受成在此献功在此则学校之/制不为虚设也郑之乡校以议执政之善否则是学)
　(校之建其有补于风化多矣○范氏处义曰此后四/章皆言服淮夷之事诗意欲归功于学校见僖公能)
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　(明其德故知以修学校为先泮宫既修已足服淮夷/矣况有虎臣以征伐又有善折狱如皋陶者则僖之)
　(服淮夷为可信矣○严氏粲曰诗人因其修泮宫可/以为献功之地而颂祷之耳自此以下皆然非有实)
　(事也○刘氏瑾曰愿鲁侯以德服人而献功于学也/○邹氏泉曰有事宫室便是兴作修亦作也如閟宫)
　(修庙亦曰奚斯所作可见作泮如何便服淮夷盖泮/宫者所以讲学行礼兴贤育才而出兵受成释奠献)
　(功亦于/斯也)
○济济(子礼/反)多士克广德心桓桓于征狄(他历/反)彼东南
(叶尼/心反)烝烝皇皇不吴(音/话)不扬不告于讻(音/凶)在泮献功
　集传赋也广推而大之也德心善意也狄犹逖也(陆/氏)
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　(德明曰狄远也○王氏安石曰攘/而逖之也○苏氏辙曰狄古逖通)东南谓淮夷也(孔/氏)
　(颖达曰淮夷/在鲁之东南)烝烝皇皇盛也(尔雅烝烝作也○郭氏/璞曰物盛兴作之貌○)
　(曹氏粹中曰其并进而向敌也/烝烝然其合而大之也皇皇然)不吴(严氏粲曰/不諠哗)不扬
　(严氏粲曰/不轻浮)肃也不告于讻师克而和不争功也(郑氏/康成)
　(曰讻讼也无以争讼之事告于治讼之官者○李氏/樗曰征伐有交争者必告于治狱之官左传穿封戍)
　(与公子围/争囚是也)
　集说(苏氏辙曰言其群臣无忿狷之心故于其征淮/夷而逖远之于东南也虽烝烝其众皇皇其大)
　(未尝有欢哗轻扬相告于讼者是以能成功而还献/之于泮宫○李氏樗曰人心惟其洪厚未尝偏躁所)
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　(以广也心广故往征伐也则桓桓然有威武逖远淮/夷于东南不得虔刘我边陲○刘氏瑾曰愿公之臣)
　(皆有才德以立功也○朱氏善曰徂兹淮夷徐戎并/兴见于费誓之书则淮夷之为鲁患自伯禽受封之)
　(时而已然矣故诗人颂祷其君必至于逖/彼东南而后可以无愧于烈祖伯禽焉)
○角弓其觓(音/求)束矢其搜(色留/反)戎车孔博徒御无斁(叶/弋)
(灼/反)既克淮夷孔淑不逆(叶宜/脚反)式固尔犹淮夷卒获(叶黄/郭反)
　集传赋也觓弓健貌(郑氏康成曰/言持弦急也)五十矢为束或曰
　百矢也(孔氏颖达曰荀卿论兵云操十二石之弩负/矢五十个是一弩用五十矢大司寇云入束)
　(矢于朝注云古者一弓百矢郑以尚书及左传所言/赐诸侯弓矢者皆云彤弓一彤矢百以一弓百矢故)
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　(谓束矢当百个而在军之礼重弓/以备折坏或亦分百矢为两束)搜矢疾声也(孔氏/颖达)
　(曰搜为矢行之/声言劲且疾也)博广大也无斁言竞劝也逆违命也
　(王氏安石曰孔淑不逆言/无复作慝而顺以服也)盖能审固其谋犹(郑氏康/成曰坚)
　(固军谋度己之德虑/彼之罪以出兵也)则淮夷终无不获矣
　集说(辅氏广曰此章又愿其器械修整卒乘竞劝既/胜淮夷甚善而无有违命者章末又致戒以为)
　(苟能审固其谋犹则淮夷岂终不可获哉以诗意观/之是时鲁国想必为淮夷所扰而未有以胜之也○)
　(刘氏瑾曰愿公之兵徒精好谋虑审固而终服淮夷/也○朱氏公迁曰征伐之道用武在下发谋在上智)
　(勇兼济成功可期/亦祝愿之意也)
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○翩彼飞鸮(吁骄/反)集于泮林食我桑黮(尸荏/反)怀我好音
憬(九永/反)彼淮夷来献其琛(敕金/反)元龟象齿大赂南金
　集传兴也鸮恶声之鸟也(严氏粲曰解/见陈墓门)黮桑实也(许/氏)
　(慎曰桑葚/之黑也)憬觉悟也琛宝也(陆氏德明曰舍/人云美宝曰琛)元龟尺
　二寸(司马氏迁曰龟千岁满尺二寸○孔氏颖达曰/汉书食货志云龟不盈尺不得为宝此言元龟)
　(龟之大者故/尺二寸也)赂遗也(郑氏康成曰大犹广也广/赂者赂君及卿大夫也)南金
　荆扬之金也(毛氏苌曰南谓荆扬也○郑氏/康成曰荆扬之州贡金三品)此章前
　四句兴后四句如行苇首章之例也
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　集说(尹氏焞曰周原膴膴堇荼如饴美土可以变恶/味食我桑黮怀我好音美味可以变恶声○曹)
　(氏粹中曰传曰桑黮甘香鸱鸮革响是知鸮食桑黮/则其音变而美也泮林有黮鸮来食之归我好音则)
　(淮夷被泮宫礼义之化其有不革面而柔服者哉○/李氏樗曰集于泮林喻淮夷慕泮宫之化也怀我好)
　(音喻淮夷之归于我无有恶声也○辅氏广曰此章/则遂愿其既服淮夷之后淮夷如是来朝贡于鲁有)
　(是宝物之富凡贡物龟为前列故先及之○严氏粲/曰淮夷世为鲁患未必慕泮宫之化诗人张言泮宫)
　(之美以为淮夷亦将来慕也○刘氏瑾曰/卒章又愿鲁公常使淮夷顺服而来献也)
　总论(刘氏瑾曰朱子以作泮宫克淮夷之事他无所/考故不质其为僖公之诗而且以克服淮夷为)
　(颂祷之词以愚考之春秋不书常事则夫作泮宫之/事十二公之经固宜皆无所见也至于僖公克服淮)
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　(夷虽亦不见于春秋而僖公十三年尝从齐桓会于/咸为淮夷之病杞十六年尝从齐桓会于淮为淮夷)
　(之病鄫矣但此诗所言不无过其实者要当为颂祷/之溢词也○邹氏泉曰此诗见僖公建学育才固足)
　(称贤者而鲁人欲其修德服远盖亦寓规戒之意○/黄氏一正曰王制诸侯天子命之教然后为学小学)
　(在公宫南之左大学在郊人君涖之以讲学/行礼行礼有燕故此燕饮作诗以颂之也)
　　泮水八章章八句
　　　集说(王氏应麟曰春秋时急攻战而缓教化其/留意学校者唯鲁僖公能修泮宫卫文公)
　　　(敬教劝学他无闻焉郑有子衿城/阙之刺子产仅能不毁乡校而已)
閟(笔位/反)宫有侐(况域/反)实实枚枚赫赫姜嫄(音/元)其德不回
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上帝是依(叶音/隈)无灾无害弥月不迟(叶陈/回反)是生后稷降
之百福(叶笔/力反)黍稷重(直龙/反)穋(音六叶/六直反)稙(徵力/反)稚菽麦(叶/讫)
(力/反)奄有下国(叶于/逼反)俾民稼穑有稷有黍有稻有秬(求许/反)
奄有下土缵禹之绪(象吕/反)
　集传赋也閟深闭也宫庙也(吕氏大临曰閟宫鲁庙/非姜嫄庙也○朱子曰)
　(鲁之群/庙也)侐清静也实实巩固也枚枚砻密也(孔氏颖/达曰枚)
　(枚者细密之意故云砻密晋语及书传说天子庙饰/皆云斲其材而砻之加密石焉是砻密之事也○邹)
　(氏泉曰实实言下之盘基固/也枚枚言上之结搆密也)时盖修之故诗人歌咏
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　其事以为颂祷之词而推本后稷之生而下及于僖
　公耳(孔氏颖达曰作者将美僖公追述远祖上陈姜/嫄后稷至于大王文武爰及成王封建之辞鲁)
　(公受赐之命言其/所以有鲁之由)回邪也依犹眷顾也(毛氏苌曰上/帝是依依其)
　(子孙/也)说见生民篇(李氏樗曰无菑无害即生民所谓/不坼不副也弥月不迟即生民所)
　(谓诞弥/厥月也)先种曰稙后种曰稚(孔氏颖达曰重穋稙稚/生熟早晚之异称非谷)
　(名/)奄有下国封于邰也绪业也禹治洪水既平后稷
　乃播种百谷(孔氏颖达曰禹能平水土稷能种谷二/者俱以利民故谓之继禹之事稷之播)
　(种种禹所治之地也○范氏处义曰/论语曰禹稷躬稼谓相因以成也)
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　集说(郑氏康成曰姜嫄生子后稷天人多与之福以/五谷终覆盖天下使民知稼穑之道言其不空)
　(生也尧时洪水为菑民不粒食天神多予后稷以五/谷禹平水土乃教民播种之于是天下大有故曰继)
　(禹之事也○刘氏瑾曰首章推本僖公所奉之祖上/出于后稷也○朱氏公迁曰下国指邰言下土则以)
　(天下言稷止封邰而教民稼穑则偏乎天下也身亲/稼穑而能继大禹之功此章专言后稷○季氏本曰)
　(此先言作庙之尽善以见僖公崇重周公之意也次/述姜嫄生后稷之由以推本周公相武王功业之所)
　(自始/也)
○后稷之孙实维大(音/泰)王居岐之阳实始剪商至于文
武缵大王之绪致天之届于牧之野(叶上/与反)无贰无虞上
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帝临女(音/汝)敦(都回/反)商之旅克咸厥功(叶居/古反)王曰叔父(扶/雨)
(反/)建尔元子(叶子/古反)俾侯于鲁大启尔宇为周室辅(扶雨/反)
　集传赋也剪断也大王自豳徙居岐阳四方之民咸
　归往之于是而王迹始著盖有剪商之渐矣(曾氏巩/曰大王)
　(盖诸侯之能兴邦者本不必云肇基王迹也武王既/有天下推其寖盛之由故曰肇基王迹所谓实始剪)
　(啇者殆因肇王迹之语而言之过耳○朱子曰盖有/剪商之渐非谓大王有剪商之心也○赵氏顺孙曰)
　(蔡节斋云大王虽未始有剪商之志然/大王始得民心王业之成实基于此)届极也犹言
　穷极也(黄氏佐曰届与无遏尔躬之遏字相同观前/徒之倒戈即大命之遏躬也○徐氏光启曰)
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　(纣恶苟有丝毫未稔天命苟有丝毫未绝武王必无/丝毫变节之意惟致天命穷极则牧野之师不得不)
　(兴/矣)虞虑也无贰无虞上帝临女犹大明云上帝临女
　无贰尔心也(郑氏康成曰其时之民皆乐武王之如/是故戒之曰无有二心也无复虞度也)
　(天视护汝/至则克胜)敦治之也(范氏处义曰谓攻治商纣如林/之旅○严氏粲曰谓治而正之)
　(○季氏本曰敦如敦/琢之敦故训曰治之)咸同也(范氏处义曰十乱同心/同德三千人如一心所)
　(谓咸者如此○郝氏敬曰上帝临/视天心顺也三千同心人心应也)言辅佐之臣同有
　其功而周公亦与焉也(季氏本曰见其以一心而成/功盖为周公有大功发也)
　王成王也叔父周公也元子鲁公伯禽也启开宇居
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　也(郑氏康成曰谓/封以方七伯里)
　集说(郑氏康成曰后稷大王文王亦周公之祖考也/伐纣周公又与焉故述之以美大鲁○范氏处)
　(义曰上章言周之有国始于邰此章言周之王业始/于岐也剪商者武王也而曰实维大王何也盖得乎)
　(邱民而可为天子大王自豳迁岐有仁人之称从之/者如归市则周之得民自岐始也○许氏谦曰实始)
　(剪商谓周之所以灭商者自此基之尔盖古公迁岐/吴越春秋谓居三月成城郭一年成邑二年成都而)
　(民五倍其初则德化及于民其势固不可遏也但迁/岐在殷王小乙之时后高宗立傅说为相中兴在位)
　(五十九年次祖庚立七祀次祖甲二十八祀而文王/生书称祖甲不义惟王知小人之依能保惠庶民不)
　(敢侮鳏寡肆祖甲享国三十三年自迁岐至文王之/生已九十馀年古公寿百二十岁则古公始终正居)
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　(商令王有道之世剪商之志何自而生耶故传止曰/盖有剪商之渐谓其国自此而渐大真得诗人之旨)
　(矣○朱氏公迁曰言大王文武继世而成业/伯禽以父而受封鲁之所以有国者如此)
○乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸周公之孙
庄公之子(叶奖/里反)龙旂承祀(叶养/里反)六辔耳耳春秋匪解(音/懈)
(叶讫/力反)享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷享以骍牺(虚宜虚/何二反)
是飨是宜(牛奇牛/何二反)降福既多(章移当/何二反)周公皇祖亦其福
女(音/汝)
　集传赋也附庸犹属城也(郑氏康成曰/小城曰附庸)小国不能自
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　达于天子而附于大国也(陈氏祥道曰民功曰庸谓/之附庸以其有所附然后)
　(有功于民也○朱子曰小国之地不足五十里者因/大国以姓名通若春秋邾仪父之类是也○问颛臾)
　(亦鲁附庸在鲁地七百里之中从孟子百里之说则/鲁安得七百里之地曰是礼记说封周公曲阜之地)
　(七百里所谓锡之山川土田/附庸其势必不止于百里)上章既告周公以封伯
　禽之意此乃言其命鲁公而封之也庄公之子其一
　闵公其一僖公知此是僖公者闵公在位不久未有
　可颂此必是僖公也(刘氏瑾曰闵公名启方在位二/年僖公以庶兄继立在位三十)
　(三/年)耳耳柔从也春秋错举四时也(郑氏康成曰春秋/犹言四时也○孔)
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　(氏颖达曰错举/春秋以明冬夏)忒过差也(范氏处义曰此言僖/公祀于庙之礼也)成王
　以周公有大功于王室故命鲁公以夏正孟春郊祀
　上帝配以后稷(孔氏颖达曰明堂位称成王以周公/为有勋劳于天下是以鲁君祀帝于)
　(郊配以后稷天子之礼也是成王命鲁郊天亦配以/后稷之事○朱氏公迁曰天子以冬至祭天鲁诸侯)
　(也不敢纯用天子之礼故用夏之/正月冬至阳之始正月岁之始也)牲用骍牡(毛氏苌/曰骍赤)
　(牺纯也○董氏仲舒曰周色/尚赤鲁以天子命郊故以骍)皇祖谓群公(刘氏瑾曰/上言皇祖)
　(在后稷上则是指后稷为皇祖此/言皇祖在周公下故知此指群公)此章以后皆言僖
　公致敬郊庙而神降之福国人称愿之如此也(黄氏/佐曰)
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　(格神获福皆是未然事/国人称愿之如此耳)
　集说(郑氏康成曰东东籓鲁国也既告周公以封伯/禽之意乃策命伯禽使为君于鲁加赐以山川)
　(土田及附庸令专统之王制曰名山大川不以封诸/侯附庸则不得专臣也皇皇后帝谓天也成王以周)
　(公功大命鲁郊祭天亦配之以君祖后稷其牲用赤/牛纯色与天子同也天亦飨之宜之多与之福○孔)
　(氏颖达曰明堂位云鲁君孟春乘大辂载弧韣旂十/有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也)
　(彼祀天之旂建日月之章此龙旂是宗庙之祭也○/李氏樗曰春秋书郊多矣大抵以为僭而诗乃以为)
　(美则知所美非美也○辅氏广曰此章言封鲁公之/事而遂以颂僖公之能奉祭祀而愿其祖享之以膺)
　(受多福也龙旂承祀仪物之盛也六辔耳耳车马之/整也春秋匪解享祀不忒僖公之诚也○朱氏公迁)
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　(曰此章言鲁公受封子孙得以主祭而僖公又善于/致祭如此则格神受福乃其必然也○邹氏泉曰龙)
　(旂四句是庙祭而致敬也皇皇三句是郊祭而致敬/也是飨二句郊祭获福也周公二句庙祭获福也先)
　(言庙祭者时修庙也郊祭获福连言之者蒙上文也/○韦氏调鼎曰鲁用天子礼乐成王思周公之明德)
　(大功而赐之也刘氏谓惠公/请之出于吕览未可信也)
○秋而载尝夏而楅衡(叶户/郎反)白牡骍刚牺尊将将(七羊/反)
毛炰(薄交/反)胾(侧吏/反)羹(叶卢/当反)笾豆大房(此下当脱一句如/钟鼓喤喤之类)
万舞洋洋孝孙有庆(叶祛/羊反)俾尔炽而昌俾尔寿而臧保
彼东方鲁邦是常不亏不崩不震不腾三寿作朋如冈
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如陵
　集传赋也尝秋祭名(郑氏康成曰载始也秋尝而/言始者秋物新成尚之也)楅
　衡施于牛角所以止触也周礼封人云凡祭饰其牛
　牲设其楅衡是也(郑氏众曰所以楅持牛也○孔氏/颖达曰楅衡谓设横木于角以楅)
　(迫此/牛)秋将尝而夏楅衡其牛言夙戒也(朱氏公迁曰/预敬其事曰)
　(夙/戒)白牡周公之牲也骍刚鲁公之牲也白牡殷牲也
　周公有王礼故不敢与文武同鲁公则无所嫌故用
　骍刚(孔氏颖达曰公羊传云周公用白牡鲁公用骍/犅说文云犅特也白牡谓白特骍刚谓赤特也)
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　(○何氏楷曰/刚通作犅)牺尊画牛于尊腹也(孔氏颖达曰阮谌/礼图云牺尊饰以)
　(牛于尊腹之/上画为牛形)或曰尊作牛形凿其背以受酒也(王氏/肃曰)
　(太和中鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器有牺尊/以牺牛为尊也○冯氏复京曰宋蔡绦云徽宗崇尚)
　(古器政和间尚方所贮尽三代冢墓中物今博古图/所载是也其牺尊正如王肃所言全作牛形开背受)
　(酒则阮谌之/言殆臆度耳)毛炰周礼封人祭祀有毛炰之豚注云
　爓(许氏谦曰似盐/反汤中爚肉)去其毛而炰之也胾切肉也羹大
　羹铏羹也(孔氏颖达曰以特牲士之祭祀尚/有大羹铏羹故以此羹兼二羹也)大羹大
　古之羹湆(钦入/声)煮肉汁不和(郑氏康成/曰无盐菜)盛之以豋(尔/雅)
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　(瓦豆谓/之豋)贵其质也铏羹肉汁之有菜和者也盛之铏
　器故曰铏羹大房半体之俎足下有跗如堂房也(郑/氏)
　(康成曰大房玉饰俎也其制足下有横下有跗似乎/堂后有房然○孔氏颖达曰明堂位曰周以房俎注)
　(云房谓足下跗也上下两间有似于堂房然知是半/体者周语云禘郊之事则有全烝王公立饫则有房)
　(烝亲戚燕飨则有殽烝全烝谓全载牲体/殽烝谓体解节折则房烝是半体可知)万舞名(严/氏)
　(粲曰万舞文武二舞/之总名解见邶简兮)震腾惊动也(曹氏粹中曰不亏/如日常盈不崩如)
　(山常固不震如地常/静不腾如水常平)三寿未详郑氏曰三卿也(严氏/粲曰)
　(愿有寿考之三卿为朋友皆如/冈陵之固祝其君臣同庆也)或曰愿公寿与冈陵
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　等而为三也(郑氏康成曰此皆庆孝孙之辞也○/曹氏粹中曰俾尔炽昌以下皆嘏辞)
　集说(范氏处义曰此章言僖公之受福由祭之得礼/自牲至舞皆言礼之备也既言僖公尽其礼敬)
　(遂假尸祝之言以报僖公也○刘氏瑾曰此章专言/僖公致敬宗庙而祝愿其获福寿也○姚氏舜牧曰)
　(秋而载尝节专指閟宫之祭言炽而昌指其业所统/承寿而臧指其身所享受保彼东方鲁邦是常以下)
　(又申言其炽而/昌寿而臧处)
○公车千乘(绳證反叶/神陵反)朱英绿縢(徒豋/反)二矛重(直龙/反)弓
(叶姑/弘反)公徒三万贝胄朱綅(息廉反叶/息棱反)烝徒增增戎狄是
膺荆舒是惩则莫我敢承俾尔昌而炽俾尔寿而富(叶/方)
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(未/反)黄发台背(叶蒲/寐反)寿胥与试俾尔昌而大(叶特/计反)俾尔耆
而艾(吾盖反叶/五计反)万有千岁眉寿无有害(叶暇/憩反)
　集传赋也千乘大国之赋也(孔氏颖达曰司马法成/方十里出革车一乘计)
　(鲁方七百里为车多矣而云千乘者坊记云制国不/过千乘然则地虽广大以千乘为限故云大国之赋)
　(千/乘)成方十里出革车一乘甲士三人左持弓(孔氏颖/达曰左)
　(传楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻/致师者左射以菆乐伯在左而云左射是左人持弓)
　(也/)右持矛(孔氏颖达曰战于鄢陵左传称栾针为右/使人告子重曰寡君乏使使针御持矛焉)
　(铁之战卫太子为右祷云蒯聩不/敢自佚备持矛焉是右人持矛也)中人御(孔氏颖达/曰甘誓云)
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　(左不攻于左汝不共命右不攻于右汝不共命御非/其马之正汝不共命既云左右又别云御是御在中)
　(央/也)步卒七十二人将重车者二十五人(刘氏瑾曰牛/十二头驾重)
　(车在后炊家子十人固守衣装五人/厩养五人樵汲五人合二十五人也)千乘之地则三
　百十六里有奇也(朱氏倬曰集传㨿司马法而言鲁/之封域锡之山川土田附庸岂俭)
　(于百里/而已哉)朱英所以饰矛(孔氏颖达曰清人云二矛重/英故云朱英矛饰盖丝缠而)
　(朱染之以为/矛之英饰也)绿縢所以约弓也(孔氏颖达曰小戎云/竹闭绲縢传曰绲绳)
　(縢约谓内弓于闭以绳束/之此云縢亦为约之以绳)二矛夷矛酋矛也重弓备
　折坏也(毛氏苌曰重弓重于鬯中也○李/氏樗曰凡此皆言器械之备也)徒步卒也
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　三万举成数也车千乘法当用十万人而为步卒者
　七万二千人然大国之赋适满千乘苟尽用之是举
　国而行也故其用之大国三军而已(孔氏颖达曰司/马法兵车一乘)
　(甲士三人步卒七十二人计千乘有七万五千人则/是六军矣与下公徒三万数不合者二者事不同也)
　(礼天子六军出自六乡万二千五百家为乡万二千/五百为军地官小司徒曰凡起徒役无过家一人是)
　(家出一人乡为一军此则出军之常也天子六军既/出六乡则诸侯三军出自三乡下云公徒三万自谓)
　(乡之所出非此千乘之众也此云公车千乘自谓计/地出兵非彼三军之事也二者不同故数不相合○)
　(朱氏公迁曰公车千乘国赋之/常数公徒三万则出军之定数)三军为车三百七十
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　五乘三万七千五百人其为步卒不过二万七千人
　举其中而以成数言故曰三万也(朱氏公迁曰三军/总甲士一千一百)
　(二十五人将重车者九千三百七十五人/共一万五百人馀二万七千人为步卒)贝胄贝饰
　胄也(孔氏颖达曰贝者水虫甲有/文章胄谓兜鍪以贝为饰)朱綅所以缀也(朱/氏)
　(公迁曰綅线也以朱/线缀贝而饰胄也)增增众也(李氏樗曰众之进/则增增然而多)戎
　西戎狄北狄膺当也荆楚之别号(王氏应麟曰春秋/庄十年书荆僖元)
　(年始/书楚)舒其与国也(郑氏康成曰舒舒鸠舒鄝音了本/又作蓼舒庸之属○王氏应麟曰)
　(舒鸠今无为军巢县舒蓼在安丰县舒庸东夷国谓/之群舒皆偃姓孔氏曰又有龙舒龙舒故城在无为)
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　(军龙江/县西)惩艾(孔氏颖达曰惩艾皆创故为艾也○章/氏甫曰彼入寇而我当之为膺我伐寇)
　(而彼畏/之为惩)承禦也(范氏处义曰莫我敢/承者莫敢当我也)僖公尝从齐桓
　公伐楚故以此美之(郑氏康成曰此庆僖公勇于用/兵讨有罪也○孔氏颖达曰僖)
　(四年经书公会齐侯等侵蔡蔡溃遂伐楚群舒是楚/之与国故连言荆舒其伐戎狄则无文○李氏樗曰)
　(泮水美僖公能服淮夷皆无是事而美之则膺戎狄/惩荆舒未必不如其服淮夷也盖祝颂之辞○问戎)
　(狄是膺荆舒是惩僖公安有此事而鲁颂言之何也/朱子曰此是愿颂之辞○刘氏瑾曰僖公从齐伐楚)
　(遂盟召陵僖公虽不得专其功而诗人/之辞容有溢美读者当不以辞害意)而祝其昌大
　寿考也(范氏处义曰昌而炽昌而大则言鲁/国也寿而富耆而艾则言僖公也)寿胥与
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　试之义未详王氏曰寿考者相与为公用也(曹氏粹/中曰老)
　(寿者相与试用则不特三寿/作朋而已所用皆老成人也)苏氏曰愿其寿而相与
　试其才力以为用也(朱氏公迁曰王氏说优盖/以三寿作朋例之可见)
　集说(孔氏颖达曰上既美其祭祀鬼神此又美其用/兵征伐○苏氏辙曰此章言僖公治其军旅缮)
　(其车甲器械故其民无不欲其昌大寿考而托之以/为安也○王氏质曰作朋之福未尽其意又推广之)
　(自俾尔昌而炽以下是也○刘氏瑾曰承前章/祭祀获福之意而美公以武功祝公以福寿也)
○泰山岩岩(叶鱼/杴反)鲁邦所詹奄有龟蒙遂荒大东至于
海邦(叶卜/工反)淮夷来同莫不率从鲁侯之功
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　集传赋也泰山鲁之望也(司马氏迁曰泰山之阳则/鲁其阴则齐○孔氏颖达)
　(曰泰山在齐鲁之界/二国皆以为望也)詹与瞻同(何氏楷曰韩诗外传/说苑风俗通俱作瞻)
　龟蒙二山名(孔氏颖达曰春秋齐人来归郓欢龟阴/之田谓龟山之北田也论语说颛臾云)
　(昔者先王以为东蒙主鲁境内有此二山故言奄有/○曹氏粹中曰龟则邹之龟山蒙则费之东蒙山○)
　(何氏楷曰蒙山一名东山孟/子所谓登东山而小鲁是也)荒奄也大东极东也(孔/氏)
　(颖达曰地之最东至海而已大东之/下即云至于海邦故以东为极东)海邦近海之国
　也(季氏本曰如莱/牟之类是也)
　集说(范氏处义曰愿其有功如此○刘氏瑾曰此亦/承上章祭祀获福之意而言愿公治其境内以)
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　(服远国也遂荒以下皆期望之辞下章放此○朱氏/公迁曰此与下章又反覆其辞专以扩充土宇为祝)
　(乃受福之最大者以发上章保彼东方鲁邦是常之/意盖必能使国势尊严足以摄人心收众望而内外)
　(远近无不服之然后乃为鲁侯之功也○季氏本曰/奄有者本其所固有而言也荒者开拓而大之之意)
　(曰荒曰同曰从皆谓以德绥之而得其归心如太王/文王之得人心也○张氏彩曰荒者经略包罗之意)
　(同者来合于/我无异志也)
○保有凫绎(叶弋/灼反)遂荒徐宅(叶达/各反)至于海邦淮夷蛮貊
(叶莫/博反)及彼南夷莫不率从莫敢不诺鲁侯是若
　集传赋也凫绎二山名(李氏樗曰禹贡徐州峄阳孤/桐此绎即峄阳也○王氏应)
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　(麟曰郡县志凫山在兖州邹县东南三十/八里峄山一名邹山在邹县南二十二里)宅居也谓
　徐国也诺应辞若顺也(季氏本曰谓顺/鲁侯之德也)○泰山龟蒙
　凫绎鲁之所有其馀则国之东南势相连属可以服
　从之国也(王氏应麟曰傅氏曰上已言荆舒此/南夷是南蛮也蛮貊亦东方诸种)
　集说(刘氏瑾曰泰山曰所詹龟蒙曰奄有凫绎曰保/有皆以鲁地而言也其馀非鲁所有则皆以遂)
　(荒总发其辞而致其愿望于公也○朱氏公迁曰能/守土宇广封疆而尽东南诸国又皆归于鲁莫不心)
　(悦诚服之此尤诗人之所愿也○何氏楷曰李云鲁/侯封于曲阜其时戎夏错处与徐淮实壤接世为封)
　(境忧故伯禽至不避三年之丧衽兵革以开东郊之/难后之子若孙世仰其功故为臣子者亦以此致君)
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　(之/祝)
○天锡公纯嘏(叶果/五反)眉寿保鲁居常与许复周公之宇
鲁侯燕喜令妻寿母(叶满/委反)宜大夫庶士(锄里/反)邦国是有
(叶羽/已反)既多受祉黄发儿齿
　集传赋也常或作尝在薛之旁(郑氏康成曰春秋鲁/庄公三十一年筑台)
　(于薛是与周公有常邑六国时齐有孟尝君食邑于/薛○曹氏粹中曰汉地里志鲁有薛县而齐孟尝君)
　(食邑于薛则/尝先当属鲁)许许田也鲁朝宿之邑也(孔氏颖达曰/诸侯有大德)
　(受采邑于京师为将朝而宿焉谓之朝宿之邑鲁以/周公之故成王赐之许田春秋之时鲁不朝周邑无)
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　(所用而许田近于郑国郑有祊田地势之便而与郑/易之桓元年郑伯以璧假许田则鲁之有许见于经)
　(传/也)皆鲁之故地见侵于诸侯而未复者故鲁人以是
　愿僖公也令妻令善之妻声姜也寿母寿考之母成
　风也(刘氏瑾曰僖公娶齐女姜姓曰声姜其母/风姓曰成风为庄公之妾薨于文公四年)闵公
　八岁被弑必是未娶其母叔姜亦应未老(刘氏瑾曰/叔姜庄公)
　(夫人哀姜/之娣也)此言令妻寿母又可见公为僖公无疑也
　有常有也儿齿齿落更生细者亦寿徵也
　集说(苏氏辙曰愿公寿考以复鲁之侵地宜其室家/臣庶以保有其国也○此诗所谓居常与许复)
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　(周公之宇者人之所以愿之而其实则未能也○辅/氏广曰八章既祷其福寿兴复故疆于是遂言其燕)
　(喜之事闺门之内则有令妻寿母朝廷之上则宜大/夫庶士外则保有邦国焉则祉益多而寿益固矣○)
　(刘氏瑾曰此章称愿僖公享富寿康宁之福有夫妻/子母之乐皆承前章祭祀获福之意也○何氏楷曰)
　(人惟寿可以享福/故以寿始终之)
○徂来之松新甫之柏(叶逋/莫反)是断(音/短)是度(待洛/反)是寻是
尺(叶尺/约反)松桷(音/角)有舄(叶七/约反)路寝孔硕(叶常/约反)新庙奕奕(叶/弋)
(灼/反)奚斯所作孔曼(音/万)且硕(同/上)万民是若
　集传赋也徂来新甫二山名(王氏应麟曰水经注邹/山记曰徂来山在兖州)
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　(梁父奉高博城三县界今犹有美松/后魏地形志鲁郡汶阳县有新甫山)八尺曰寻舄大
　貌(王氏肃曰言无刻饰文章/徒见松桷彊大至牢固)路寝正寝也(孔氏颖达/曰释诂云)
　(路大也○黄氏佐曰路寝/在庙之后所以藏衣冠)新庙僖公所修之庙(郑氏/康成)
　(曰修旧曰新○刘氏瑾/曰即前所谓閟宫也)奚斯公子鱼也作者教护属
　功课章程也(孔氏颖达曰奚斯为之主帅教令工匠/监护其事属付功役课其章程而已○)
　(朱氏公迁曰教者指令也护者监视也/属功则付以事课章程则考其功也)曼长(郑氏康/成曰修)
　(也广/也)硕大也万民是若顺万民之望也(郑氏康成曰/国人谓之顺)
　(也/)
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　集说(辅氏广曰九章则本其所以作是颂者言之取/木于山断而度之或长或短而松之为椽桷者)
　(犹舄然而大则其为梁为柱者可知既成庙后之正/寝又甚宏大则僖公所修之庙大矣又言其教护属)
　(功董其工役之人而曰此实奚斯所作其制度甚长/且大有以顺万民之望也○刘氏瑾曰此章复详言)
　(修庙之事与篇首两句之意相首尾也○季氏本曰/万民是若顺万民之心也盖周公德泽及于天下万)
　(民莫不被其泽而欲其庙貌之新者见僖公之兴此/役非妄劳民力也春秋之中凡用民于所不当为必)
　(书而独不书作閟宫谓此/为当作不以为劳民耳)
　总论(黄氏櫄曰此诗膺戎狄惩荆舒荒大东荒徐宅/至于海邦淮夷蛮貊及彼南夷莫不率从在僖)
　(公无是事而诗人言之孔子取之何也夫子之意盖/曰僖公之得民心如此鲁人之爱僖公如此则虽未)
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　(有是事亦人情之所愿欲也人情之所愿欲夫子安/得而不取之○严氏粲曰閟宫止为僖公能修寝庙)
　(张大其事而为颂祷之辞○朱氏倬曰诗人之论自/源徂流故虽颂鲁僖而上及乎后稷太王文武周公)
　(之事明其源本之所自出也因成王赐周公以天子/礼乐故遂以夏正孟春郊祀上帝而以后稷配之然)
　(非礼矣鲁人据其实而颂之夫子因其旧而存/之岂非春秋据事直书而善恶自见之义欤)
　　閟宫九章五章章十七句(内第四章/脱一句)二章章八句
　　二章章十句
　　　集传旧说八章二章章十七句一章十二句一
　　　章三十八句二章章八句二章章十句多寡不
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　　　均杂乱无次盖不知第四章有脱句而然今正
　　　其误
　　　集说(胡氏一桂曰窃谓閟宫是依仿殷武而作/特殷武简而严閟宫张而夸故朱子于殷)
　　　(武之末谓与閟宫卒章文意略同但先儒因此/诗服淮夷蛮貊等事春秋所不载皆不能无疑)
　　　(故黄氏以为未然之期望朱子以为颂祷之辞/也○陈氏栎曰僖公修閟宫以其新修故又曰)
　　　(新庙而路寝即庙中之正寝也毛郑以閟宫为/姜嫄庙者固非毛又以新庙为闵公庙者尤非)
　　　(也○朱氏公迁曰出师奏凯必于学故泮水专/以驯服淮夷言致祭受福必于宗庙故閟宫总)
　　　(以享受/福禄言)
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　　　鲁颂四篇二十四章二百四十三句
　　　　集说(王氏安石曰周颂之辞约约所以为严/盛德故也鲁颂之辞侈侈所以为夸德)
　　　　(不足故也○章氏俊卿曰駉诗言牧马之事/有駜言君臣宴饮泮水言其修泮宫服淮夷)
　　　　(所褒之事犹为可褒也至于閟宫则毁誉失/真且如言姜嫄后稷至于文武与夫郊天之)
　　　　(祭鲁以诸侯而乃盛称/以示誇耀不亦遇乎)
　　商颂四之五
　　　集传契为舜司徒而封于商(郑氏康成曰商者/契所封之地尧之)
　　　(末年舜举为司徒有五教之功乃赐姓而封之/○孔氏颖达曰长发笺云尧封之于商为小国)
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　　　(舜之末年益其土地为大国是舜亦封之故归/之舜也商者成汤一代之大号而云商者契所)
　　　(封之地则以汤取契/之所封以为代号也)传十四世而汤有天下(孔/氏)
　　　(颖达曰殷本纪云契卒子昭明立卒子相土立/卒子昌若立卒子曹圉立卒子冥立卒子振立)
　　　(卒子微立卒子报丁立卒子报乙立卒子报丙/立卒子主壬立卒子主癸立卒子天乙立是为)
　　　(成汤是从契至/汤为十四世也)其后三宗迭兴(许氏谦曰太甲/受伊尹之训反)
　　　(善修德诸侯咸归是为太宗至大戊伊陟为相/殷复兴是为中宗武丁举傅说为相殷道复兴)
　　　(是为高宗所/谓三宗也)及纣无道为武王所灭封其庶兄
　　　微子启于宋修其礼乐以奉商后(郑氏康成曰/武王伐纣乃)
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　　　(以陶唐氏火正阏伯之墟封微子启为宋公为/商后○孔氏颖达曰汉书地理志云周封微子)
　　　(于宋今之/睢阳是也)其地在禹贡徐州泗滨西及豫州盟
　　　(音/孟)猪之野(孔氏颖达曰禹贡徐州云泗滨浮磬/豫州云导菏泽被孟猪地理志云孟)
　　　(猪泽在梁国睢阳东北是孟猪在豫州地理志/云宋地今之梁国沛楚山阳济阴东平及东都)
　　　(之须昌寿张皆宋分也据时验之是宋之封域/东至泗滨西至孟猪也○王氏应麟曰郡县志)
　　　(宋州禹贡豫州之域高辛氏之子阏伯所居商/邱今州治是也契孙相土亦都于此春秋为宋)
　　　(国都自微子至君偃三十三世为齐楚魏所灭/○泗水在兖州泗水县至淮阳军宿迁县南入)
　　　(淮/)其后政衰商之礼乐日以放失(孔氏颖达曰/微子为商之)
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　　　(后得行殷之礼乐明时商颂皆在/宋矣于后不具明是政衰而失之)七世至戴公
　　　时(孔氏颖达曰史记宋世家云微子启卒弟仲/衍立卒子宋公稽立卒子丁公申立卒子湣)
　　　(公共立卒弟炀公熙立湣公子鲋祀杀炀公而/自立是为厉公卒子釐公举立卒子惠公覵立)
　　　(卒子哀公立卒子戴公立自微子至戴公凡十/君除二及馀八君是微子之后七世至戴公也)
　　　大夫正考甫(陆氏德明曰宋湣公之曾孙孔子/七世祖○孔氏颖达曰世本云宋)
　　　(湣公生弗父何弗父何/生孔父孔父生正考甫)得商颂十二篇于周大
　　　师(郑氏康成曰周大师何由得商颂周用六代/之乐故有之○孔氏颖达曰以周用六代之)
　　　(乐乐章固当有之/故得有商颂也)归以祀其先王至孔子编诗
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　　　而又亡其七篇然其存者亦多阙文疑义今不
　　　敢强通也商都亳宋都商邱皆在今应天府亳
　　　州界(皇舆表应天府今归德府隶河/南亳州今凤阳府亳州隶江南)
　　　集说(郑氏康成曰正考父校商之名颂于周犬/师孔子录之以备三颂著为后王之义监)
　　　(三代之成功法莫大于是矣问者曰列国政衰/则变风作宋何独无乎曰有焉乃不录之王者)
　　　(之后时王所客也巡狩述职不陈其诗亦示无/贬黜客之义也○孔氏颖达曰王者存二王之)
　　　(后所以通三统夏之篇章既以泯弃惟有商颂/而已孔子既录鲁颂同之二王之后乃复取商)
　　　(颂列之以备三颂著为后王之义使后人监视/三代之成法其法莫大于是圣人之深意也○)
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　　　(欧阳氏修曰案周本纪称武王伐纣下车而封/武庚于宋以为商后及武庚叛周公又以微子)
　　　(继之是圣人之意虽恶纣之暴而不忘汤之德/故始终不绝其为后焉商颂之存岂异是乎○)
　　　(苏氏辙曰春秋之际大国略皆有变风宋鲁独/无风而有颂郑氏疑而为之说曰宋王者之后)
　　　(也鲁圣人之后也是以天子巡狩不陈其诗盖/所以礼之也予闻周之盛时千八百国虽后世)
　　　(凌迟力强相吞而春秋所见犹百有七十馀国/变风之作先于春秋数世矣而诗之载于大师)
　　　(者独十三国其不见于诗者岂复皆有说哉意/者列国不皆有诗其有诗者虽桧曹之小邶鄘)
　　　(魏之亡而有不能已其无诗者虽燕蔡之成国/宋鲁之礼乐而有不能作且非独此也齐桓晋)
　　　(文霸者之盛也而皆不得有诗桓附于卫文附/于秦皆止于一见卫庄姜齐襄公郑昭公事至)
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　　　(微矣然其诗屡作而不止盖事有适然而无足/疑者○朱子语类问商颂恐是宋作曰宋襄一)
　　　(伐楚而已其事可考安有莫敢不来享等事又/问恐是宋人作之追述往事以祀其先王若是)
　　　(商时所作商尚质不应商颂反多于周颂曰商/颂虽多如周颂觉得文势自别周颂虽简文自)
　　　(平易商颂自是奥古非宋人所能作○王氏应/麟曰扬子谓正考甫作商颂史记宋世家襄公)
　　　(欲为盟主其大夫正考甫美之作商颂考之左/传正考父佐戴武宣世本正考甫生孔父嘉为)
　　　(宋司马华督杀之而绝其世皆在襄/公之前安得作颂于襄公之时乎)
猗(于宜/反)与(音/余)那与置我鼗(音/桃)鼓奏鼓简简衎我烈祖
　集传赋也猗叹辞(孔氏颖达曰/美而叹之也)那多(王氏安石曰美/商之乐叹而多)
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　(之也○曹氏粹中曰言其美/之不足故嗟叹而多之也)置陈也(欧阳氏修曰置/当读如置器之)
　(置/)简简和大也衎乐也烈祖汤也(孔氏颖达曰谓成/汤是殷家有功烈)
　(之祖/也)记曰商人尚声臭味未成涤荡其声(郑氏康成/曰涤荡犹)
　(摇动/也)乐三阕然后出迎牲(陈氏浩曰迎/牲于门外也)即此是也(刘/氏)
　(瑾曰凡声属阳故曰乐由阳来商人祭祀尚声所以/先求诸阳者也○朱氏公迁曰臭未成未用灌也味)
　(未成未用牲也涤荡者动而发散之/义乐所以动其和而散之于外也)旧说以此为祀
　成汤之乐也
　集说(毛氏苌曰鼗鼓乐之所成也○孔氏颖达曰礼/记曰鼓无当于五声五声不得不和是乐之所)
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　(成在于鼓也王制曰天子赐诸侯乐则以柷将之赐/伯子男乐则以鼗将之注曰柷鼗皆所以节乐是乐)
　(成亦由鼗也○陈氏浩曰鬼神在天地间阴阳合散/而声音之道无间显幽故殷人之祭必先作乐欲以)
　(此乐之声音号呼而诏告于两间庶几其闻之而来/格来享也○朱氏公迁曰此一节专以鼓言盖鼓者)
　(众音之主故先言之始而置之既而奏之言之序也/○黄氏佐曰此节是将祭之时也商人未祭之先而)
　(作乐亦如周人取萧祭脂亦以未祭之先求神也○/唐氏汝谔曰长乐陈氏曰圣人作革以为鼗鼓鼗以)
　(兆奏鼓者也播鼗而鼓从之中声以发焉/案此则奏鼓管之时已先奏鼗可知矣)
汤孙奏假(音/格)绥我思成鼗鼓渊渊(叶于/巾反)嘒嘒管声既和
且平依我磬声于(音/乌)赫汤孙(叶思/伦反)穆穆厥声
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　集传汤孙主祀之时王也(欧阳氏修曰自大甲以下/至纣皆可为汤孙不知颂)
　(作于何时所/斥者何王耳)假与格同言奏乐以格于祖考也绥安
　也思成未详郑氏曰安我以所思而成之人(范氏处/义曰谓)
　(祖考所以安我者使我遂其孝思而/成其祀事○郝氏敬曰成犹如在也)谓神明来格也
　(孔氏颖达曰于祭之时心之所思唯思神耳故知安/我心所思而成之谓神明来格也○严氏粲曰祭祀)
　(则思其祖考若神不来格则所思不遂今神明来格/是安我所思而成之也○周氏昌年曰我所思者成)
　(而心安是以思/成而绥我也)礼记曰(孔氏颖达曰所引/礼记祭义文也)齐之日思
　其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜(孔/氏)
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　(颖达曰所思五事先思居处后思乐嗜者先粗而后/精自外而入内也居处措身之所笑语貌之所发此)
　(皆目所可见是外之粗者在内有常理可测度者志/意也在内无常缘物而动者乐嗜也内事难测深思)
　(然后及之故/后言之也)齐三日乃见其所为齐者(朱子曰见所/为齐者思之)
　(熟若见其所为齐之亲也○何氏士信曰慕容氏曰/思之之至虽亲之不可见者如见其存微之显诚之)
　(不可掩/者如此)祭之日入室僾(音/爱)然必有见乎其位(孔氏颖/达曰入)
　(室初入庙室僾髣髴见/也如见亲之在神位也)周旋出户肃然必有闻乎其
　容声(孔氏颖达曰孝子荐俎酌献行步周旋或出户/当此时必有悚然肃然如闻亲举动容止之声)
　出户而听忾(开代/反)然必有闻乎其叹息之声(朱子曰/设祭既)
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　(毕孝子出户而听也○朱/氏公迁曰祭义之文止此)此之谓思成(朱氏公迁曰/以上郑氏说)
　苏氏曰其所见闻本非有也生于思耳此二说近是
　盖齐而思之祭而如有见闻则成此人矣郑注颇有
　脱误今正之(张氏所望曰郑注本云安我心所思而/成之也夫心之所思思祖考也始尚茫)
　(然既而若有见闻则成之矣心/于是安矣笺语浑融亦自明白)渊渊深远也(王氏安/石曰渊)
　(渊深也深以/言其闻之远)嘒嘒清亮也(毛氏苌曰嘒/嘒然和也)磬玉磬也堂
　上升歌之乐非石磬也(毛氏苌曰磬声之清者也以/象万物之成○孔氏颖达曰)
　(磬非乐之主而云鼓管和平来依磬声明此异于常/磬非石磬也○张子曰玉磬声之最和平者可以养)
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　(心其声一定始终如一无隆杀也○王氏安石曰依/我磬声者言与堂上之乐谐也○邹氏忠胤曰磬声)
　(非如诸声可以人力高/下故依之则为和平)穆穆美也(孔氏颖达曰穆穆/然而美者其乐之)
　(音声○黄氏震曰乐以悦神故曰于赫汤孙穆穆厥/声以侈言其乐之美如饮食云苾苾芬芬以侈言其)
　(饮食之美凡以/悦神非自誇也)
　集说(郑氏康成曰堂下诸县与诸管声皆和平不相/夺伦又与玉磬之声相依亦谓和平也玉磬尊)
　(故异言之○陈氏旸曰言鼗鼓继之以渊渊言管声/先之以嘒嘒何也盖鼗鼓必待奏之然后闻其声管)
　(声与鼗鼓合奏闻其嘒嘒之声知为管声而已此细/大不踰无相夺伦之意也○商乐以磬为主故言依)
　(我磬声舜乐以箫为主故言箫韶九成○堂上言依/我磬声则博拊琴瑟之类举矣堂下言鼗鼓管镛则)
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　(柷敔笙箫之类举矣○李氏樗曰乐器之备奏如此/必由赫赫之汤孙能使乐声和也○朱氏公迁曰八)
　(音之中磬尤难谐今者作乐降神而堂下之乐与堂/上之磬声相谐如此汤孙之乐可谓甚美矣○何氏)
　(楷曰既和且平兼堂上堂下八音诸器言周语单穆/公云声应相保曰和细大不踰曰平○陈氏际泰曰)
　(商人尊鬼而尚声声者所以诏告于天地之间声召/风风召气气召神惧其杂而集焉则有汤孙之思矣)
　(思者气之精者也鬼神非其类也不至/心有精气而借声以召之神无不格矣)
庸鼓有斁万舞有奕我有嘉客亦不夷怿
　集传庸镛通(毛氏苌曰/大钟曰庸)斁斁然盛也奕奕然有次序
　也(濮氏一之曰执籥秉翟者文舞也朱干玉戚者武/舞也万舞乃二舞之总名今言万舞有奕正谓文)
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　(武迭用/而有序)盖上文言鼗鼓管籥作于堂下其声依堂上
　之玉磬无相夺伦者至于此则九献之后钟鼓交作
　万舞陈于庭而祀事毕矣(刘氏瑾曰周制宗庙九献/之次尸未入前王祼于奥)
　(以降神一献也后亚祼二献也尸入荐血腥后王酌/泛齐献尸所谓朝践三献也后酌醴齐亚献亦为朝)
　(践四献也荐熟毕王酌盎齐献尸五献也后酌缇齐/亚献六献也皆所谓馈献也尸乃食讫王更酌朝践)
　(之泛齐以酳尸所谓朝献七献也后更酌馈献之缇/齐以亚酳所谓再献八献也又有诸臣为宾者之一)
　(献凡九也若商之九献则未有考○朱氏公迁曰群/小祀一献祭社稷五祀三献望祀山川五献祭先公)
　(七献大享先王九献○祭将毕时乐盛作如/楚茨言钟鼓既戒鼓钟送尸亦其一徵也)嘉客先
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　代之后来助祭者也夷悦也(何氏楷曰尔/雅注作怡)亦不夷怿
　乎言皆悦怿也
　集说(范氏处义曰此与夔之论乐虞宾在位群后德/让之意同谓乐之感格先祖考而次及在位之)
　(人也○朱氏善曰汤孙奏假绥我思成始焉人固因/乐以致其感格之效也于赫汤孙穆穆厥声终焉乐)
　(复因人而成其和声之美也至于镛鼓之斁斁然而/盛也万舞之奕奕然有次序也则不特幽有以感乎)
　(神而嘉宾在位亦无不夷怿/者矣独言嘉客者尊之也)
自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪
　集传恪敬也言恭敬之道古人所行(朱氏公迁曰/以行训作)不
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　可忘也闵马父(韦氏昭曰马/父鲁大夫)曰先圣王之传恭犹不
　敢专称曰自古古曰在昔昔曰先民(韦氏昭曰有作/言先圣人行此)
　(恭敬之道久矣不敢创之于己乃云受之于先古此/其不敢专也○朱氏公迁曰自古又推在昔在昔又)
　(推先民如汤之敬禹之祇舜之恭/尧之钦愈推之而其传愈远也)
　集说(范氏处义曰平居则朝夕温然可即而不忘于/恭故于执事之时则愈恪而敬也以敬奉祀德)
　(之美也犹谦曰非我能然乃效先民之所为耳然则/朝夕则温恭执事则有恪乃从古圣贤之常行汤孙)
　(能师古者也○季氏本曰上言作乐而致感格实本/于诚敬也故此遂言其敬之所自温恭朝夕敬之常)
　(也至于执事则尤有恪/此则言其祭时之敬矣)
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顾予烝尝汤孙之将
　集传将奉也言汤其尚顾我烝尝哉(郑氏康成曰/顾犹念也)此
　汤孙之所奉者致其丁宁之意庶几其顾之也
　集说(朱氏公迁曰神不歆非类故曰此汤孙之所将/也则祖孙之间精神相感其享之也必然矣)
　总论(欧阳氏修曰猗那之颂诗人述商王祀其先祖/成汤美其乐舞及其助祭诸侯与其执事之臣)
　(皆由商王之能将其事也○吕氏楠曰那至绥我思/成总言奏乐期格乎汤也鼗鼓渊渊以下言和也自)
　(古在昔以下言敬也可谓礼乐具至矣汤也岂不顾/汝孙之烝尝绥以思成乎盖有思先之孝斯有和敬)
　(之发其曰汤孙亲之也○朱氏谋㙔曰汤之功德伟/矣宜在可述此诗独举鼗鼓管磬庸鼓之声与万舞)
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　(之奕者何哉商人尚声声之盛是德之盛也汤之/功德自有大濩之乐此所谓声即大濩之声耳)
　　那一章二十二句
　　　集传闵马父曰正考甫校商之名颂(韦氏昭曰/名颂颂之)
　　　(美者也○孔氏颖达曰宋之礼乐虽则亡散犹/有此诗之本考父恐其舛缪故就大师校之也)
　　　以那为首其辑之乱(韦氏昭曰辑成也凡作篇/章义既成撮其大要以为)
　　　(乱辞诗者歌也所以节舞者也曲/终乃更变章乱节故谓之乱也)曰云云(朱氏/公迁)
　　　(曰自古在昔/以下四句)即此诗也
　　　集说(欧阳氏修曰商人作颂以为祀汤之乐歌/述其祀时乐舞之盛以衎乐先祖如周颂)
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　　　(我将祀文王但述祀时羊牛肥腯执竞祀武王/亦言祀时钟鼓管磬之类是也○沈氏万钶曰)
　　　(祭义禘有乐而尝无乐疏云春夏阳来似神之/来故祭有乐秋冬阴象神之去故无乐然周礼)
　　　(四时之祭皆有乐殷烝尝/之祭亦有乐此诗具见)
嗟嗟烈祖有秩斯祜(候五/反)申锡无疆及尔斯所
　集传赋也烈祖汤也(孔氏颖达曰商之王功起于汤/故知功烈之祖正谓成汤也)
　秩常申重也尔主祭之君盖自歌者指之也(刘氏瑾/曰颂诗)
　(所以美盛德告成功而皆自歌工以导达主祭者之/意也歌工自己身而指主祭者则曰尔自先祖之身)
　(而指主祭者则曰汤孙自主祭者之身而言则曰我/曰予立言虽殊所指之人则一如上篇所称亦然也)
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　(又如周颂雍诗既称天子则固自歌工之身而指主/祭者矣下文又称孝子亦若此诗称汤孙也又称予)
　(称我亦若此/诗称予我也)斯所犹言此处也○此亦祀成汤之乐
　言嗟嗟烈祖(郑氏康成曰重言嗟嗟美叹之深○范/氏处义曰言烈祖而云嗟嗟以简朴故)
　(也若周颂则言于/穆于皇近于文矣)有秩秩无穷之福可以申锡于无
　疆是以及于尔今王之所而修其祭祀如下所云也
　(吕氏祖谦曰及尔斯所言流庆无穷今方于/尔之所其后盖未艾也所谓申锡无疆也)
　集说(辅氏广曰凡子孙得以奉其祭祀于祖先者皆/祖先之福有以锡被于子孙故耳○朱氏善曰)
　(成汤以盛德而受天命故有秩秩无穷之福可以申/锡于无穷尔后人所以得入烈祖之庙以奉烈祖之)
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　(祭者是即其福之所及/也言此以起下文之意)
既载清酤(叶侯/五反)赉我思成(叶音/常)亦有和羹(叶音/郎)既戒既
平(叶音/旁)鬷(中庸作奏/今从之)假(音/格)无言(叶音/昂)时靡有争(叶音/章)绥
我眉寿黄耇无疆
　集传酤酒(何氏楷曰清者清洁之义酤说文云一宿/酒也徐锴云谓造之一夜而熟若今鸡鸣)
　(酒也酒只用一宿而成/者亦见商人尚质处)赉与也(毛氏苌曰赉赐也○/王氏安石曰与徂赉)
　(孝孙/同)思成义见上篇和羹味之调节也(郑氏康成曰/和羹者五味)
　(调腥熟得节○荀氏悦曰酸咸甘苦不同嘉/味以济谓之和羹○曹氏粹中曰铏羹也)戒夙戒
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　也平犹和也(朱氏公迁曰/言味调均也)仪礼于祭祀燕享之始每
　言羹定(音/订)盖以羹熟为节然后行礼(刘氏瑾曰乡饮/酒礼乡射礼燕)
　(礼大射仪公食大夫礼少牢馈/食皆曰羹定郑氏曰定犹熟也)定即戒平之谓也(吕/氏)
　(祖谦曰清酤和羹皆言祭之始也○严氏/粲曰其事戒谨而不苟其味和平而适宜)鬷中庸作
　奏正与上篇义同盖古声奏族相近族声转平而为
　鬷耳(吴氏师道曰中庸奏假无言章句奏进也进而/感格于神明极其诚敬无有言说而人自化之)
　(也烈祖鬷假传依中庸作奏谓与上篇同义案上篇/那汤孙奏假传言奏乐以格于烈祖则奏字义不同)
　无言无争肃敬而齐一也(辅氏广曰无言则是肃敬/无争则是齐一○朱氏公)
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　(迁曰肃敬则静齐一则定统而言之皆敬也○黄氏/佐曰鬷假无言句自主祭言时靡有争句则指一时)
　(助祭者下之诸侯皆是○王氏志长曰无言非止不/諠哗之谓靡争非止职不交侵之谓盖湛然寅恭对)
　(越一念不起所谓心无为以守/至正也瞥起一念便是争矣)言其载清酤而既与
　我以思成矣及进和羹而肃敬之至则又安我以眉
　寿黄耇之福也
　集说(欧阳氏修曰既载清酤赉我思成谓以清酒祼/献而神赉我使成祀事也鬷假无言时靡有争)
　(者谓执事之臣无諠哗又不交侵其职位以见在庙/之人皆肃恭而举动得礼所以神明锡以眉寿黄耇)
　(之福也○李氏樗曰赉我思成亦犹所谓绥我思成/也既戒言调羹之慎既平言酸咸之适其酒食如此)
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　(可以尽其至诚也鬷假无言此以见君能尽其诚臣/亦能尽其诚也盖宗庙之中尚敬惟君臣能如此然)
　(后为尽善矣○范氏处义曰清酤和羹皆祭祀之物/凡祭酒在先羹在后有次第也始用清酤已谓祖考)
　(所以赉我者使吾遂其孝思而成其祀事犹上篇言/奏鼓即绥我思成也仪礼祭祀燕享每言羹定而后)
　(成礼戒则夙戒其事平则腥熟得节矣羹既和执事/者至寂然无声谓其讲习既熟临事靡有交侵其职)
　(事所以靡争也祖考于是安我眉寿使我享黄耇之/年无疆也○朱氏善曰既戒既平诚意之寓于物也)
　(无言无争诚意之存乎人也○张氏彩曰当鬷假之/时浑然一敬无有言说而得于观感者已成靡争之)
　(化即易所谓观盥而不荐有孚颙若记所谓宗庙之/中未施敬于民而民敬者也人孚如此神格可知矣)
约軝(祈支/反)错衡(叶户/郎反)八鸾鸧鸧(七羊/反)以假(音/格)以享(叶虚/良反)
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我受命溥将自天降康丰年穰穰来假(音/格)来飨(叶虚/良反)降
福无疆
　集传约軝错衡八鸾见采芑篇鸧见载见篇(郑氏康/成曰约)
　(軝毂饰也鸾在镳四马则八鸾诸侯来助祭者乘篆/毂金饰错衡之车驾四牡其鸾鸧鸧然声和○刘氏)
　(瑾曰采芑作八鸾玱玱烝民韩奕作八鸾锵锵此诗/作鸧鸧载见曰鞗革有鸧字虽不同皆言其声也)
　言助祭之诸侯乘是车以假以享于祖宗之庙也(唐/氏)
　(汝谔曰以心曰/假以物曰享)溥广将大也穰穰多也言我受命既
　广大(钟氏惺曰诸侯来助/祭益见受命之广大)而天降以丰年黍稷之多
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　(严氏粲曰年丰则民安故以/年丰为降康亦谓之康年也)使得以祭也(吕氏祖谦/曰丰年穰)
　(穰言时和岁丰祭礼得/成所谓可以备物者也)假之而祖考来假享之而祖
　考来飨(欧阳氏修曰上言以享者谓诸侯来助致享/于神也下云来飨者谓神来至而歆飨也○)
　(姚氏舜牧曰以假以享是人/之以来假来飨是神之来)则降福无疆矣
　集说(苏氏辙曰言人既助之天又应之然后庶几祖/考来假而飨其祭报之以福○曹氏粹中曰诸)
　(侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得万/国之欢心以事其先王所谓得人也降康丰年所谓)
　(得天也○李氏樗曰王者祭祀四海皆来助祭然后/为祭之大清庙之诗言肃雍显相雍之诗言有来雍)
　(雍至止肃肃皆以诸侯来为助祭之盛事也惟其诸/侯各以其职来祭故自天降之以康宁使之享丰年)
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　(穰穰之福也○朱氏道行曰缘黄耇之祝未尽降福/之大故又举助祭诸侯万国会同者推广之降福无)
　(疆就今日之福及于后者言与首章申/锡无疆就前日之福及于今者微不同)
顾予烝尝汤孙之将
　集传说见前篇
　集说(张氏彩曰汤为创业之始祖故后/世率称汤孙犹周之文子文孙耳)
　总论(邹氏泉曰此诗首节本先祜以见得以奉祭之/由中二节备道其奉祭获福之事皆先祜之所)
　(及也末节冀/先之飨也)
　附录(序烈祖祀中宗也○郑氏康成曰中宗殷王太/戊汤之玄孙也有桑谷之异惧而修德殷道复)
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　(兴故表显之号为中宗○孔氏颖达曰祀中宗之乐/歌也中宗之有天下由成汤创业故言嗟嗟乎我功)
　(烈之祖成汤也有常者是此王天下之福天又重赐/我商家以无疆境之期故得及尔中宗以此处所也)
　(谓能成汤之业复使中兴也中宗既有此业故今祀/之○欧阳氏修曰序言烈祖祀中宗则嗟嗟烈祖者)
　(中宗也申锡及尔者尔时主祀之王也○范氏处义/曰谓中宗为烈祖以有复兴之功也秩秩有序也惟)
　(其有序所以/重锡后人也)
　(案商有三宗太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗/礼祖有功而宗有德庙皆不毁中宗高宗颂皆有乐)
　(章而太宗无有盖商诗散亡其初未必无诗中宗高/宗幸而存焉尔此烈祖之诗郑康成以为祀中宗而)
　(经文烈祖则指汤欧阳修以序言祀中宗则烈祖即/指中宗如丙以甲为祖戊以丙为祖此古今之常也)
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　(二解虽微不同其为遵序一也朱子以此诗未见其/为祀中宗而末言汤孙则亦祭成汤之诗耳故黜序)
　(说而为祀成汤之乐然毛郑尝先言之矣毛以祭中/宗而引汤善为子孙者以汤是商家王业之所起归)
　(功于汤郑以为此时祭者当是中宗子孙亦是汤远/孙故得言汤孙其说皆可通然则将何去取乎子曰)
　(殷礼吾能言之宋不足徵也商颂得于周太师十二/篇而今只存五篇中有祀中宗之诗而古序或传之)
　(有自其亦庶乎可徵者欤故/存其说以备经解之一义)
　　烈祖一章二十二句
　　　附录(李氏樗曰那之诗但言作乐烈祖之诗但/言酒食非祭成汤之时则无酒食之味祭)
　　　(中宗之时则无箫管之声也诗人各随其宜而/言之尔盖以大乐之奏所以发扬成汤之德故)
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　　　(那之诗专言作乐烈/祖之诗所以不言也)
天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼
四方
　集传赋也玄鸟鳦(于笔反又/乌辖反)也春分玄鸟降高辛氏
　之妃有娀氏女简狄祈于郊禖鳦遗卵简狄吞之而
　生契其后世遂为有商氏以有天下事见史记宅居
　也殷地名(王氏应麟曰周氏曰商人称殷自盘庚始/自此以前称商自盘庚既都亳于是殷商)
　(兼称○黄氏一正曰宅殷土/者后世所称而追言于汤也)芒芒大貌(孔氏颖达曰/左传称芒芒)
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　(禹迹画为九州是/芒芒为大貌也)古犹昔也帝上帝也(朱氏公迁曰/言天又言帝)
　(天即帝/互文耳)武汤以其有武德号之也(曹氏粹中曰书曰/惟我商王布昭圣)
　(武长发曰武王载旆有虔秉钺汤曰吾/甚武自号曰武王故此称为武汤也)正治也域封
　境也(欧阳氏修曰正域彼四方谓/汤始受命以正四方之疆域)○此亦祭祀宗庙
　之乐而追叙商人之所由生以及其有天下之初也
　(刘氏瑾曰此诗推本商人生于玄鸟犹生民推本周/人生于帝武此诗追述契之生以及于汤有天下犹)
　(閟宫追叙后稷之/生以及文武也)
　集说(郑氏康成曰降下也天使鳦下而生商者谓鳦/遗卵娀氏之女简狄吞之而生契为尧司徒有)
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　(功封商自契至汤八迁始居亳之殷地而受命国日/以广大芒芒然汤之受命由契之功故本其天意○)
　(朱子语类问玄鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地/说必是有此今不可以闻见不及定其为必无○辅)
　(氏广曰上古天人感应圣哲踵生故商颂周雅皆言/契稷初生其瑞应之异乃如此此言始祖之生及成)
　(汤之有天下皆有天命而非人力之所与故能使四/方诸侯无不受命○严氏粲曰契封于商而商因以)
　(兴是生契所以生商也其后子孙遂居亳之殷地国/土芒芒然广大古者上帝命其威武之汤正域于四)
　(方谓以四方为界/域天下一统也)
　附录(毛氏苌曰春分玄鸟降汤之先祖有娀氏女简/狄配高辛氏帝帝率与之祈于郊禖而生契故)
　(本其为天所命以玄鸟至而生焉○孔氏颖达曰毛/氏不信谶纬以天无命鸟生人之理而月令仲春是)
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　(月也玄鸟至之日以太牢祀于高禖天子亲往后妃/率九嫔御玄鸟降之日有祀郊禖之礼也大戴礼帝)
　(系篇说帝喾卜其四妃之子皆有天下契为高辛之/子简狄高辛之妃以玄鸟至日祈而得之记其所祈)
　(之时美其得天之命故言天命玄鸟使下生商也玄/鸟之来非从天至而谓之降者重之若自天来然郑)
　(以中候契握云玄鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封/商殷本纪云简狄行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之)
　(因孕生契此二文及诸纬候言吞鳦生契者多矣故/郑据之以易传也○欧阳氏修曰天命玄鸟降而生)
　(商毛氏之说以今人情物理推之事不为怪宜其有/之而郑谓吞鳦卵而生契者怪妄之说也秦汉之间)
　(学者喜为异说郑学博而不知统又特喜谶纬诸书/故于怪说尤笃信由是言之义当从毛○苏氏洵曰)
　(史记载简狄行浴见燕堕卵取而吞之因生契为商/始祖神奇妖滥不亦甚乎使圣人而有异于众庶也)
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　(将储阴阳之和积元气之英以生之焉用此微禽之/卵哉毛传以鳦降为祀郊禖之候及郑之笺而后有)
　(吞践之事迁之说出于疑诗而郑之说又/出于信迁也甚矣迁之以不祥诬圣人也)
　(案自古圣帝明王之生受命而有天下实由天意不/必侈言符瑞凡心之所愿人之所从时之所会有不)
　(期然而然者孰非天哉如诗言稷契之生皆因帝喾/之郊禖而致是已毛苌以为郊禖之时适鳦以春分)
　(而至遂兆其祥谓之降者若自天来者然此据理以/言诗也郑康成以为娀简取吞堕卵因孕生契从殷)
　(本纪及诸纬候之文此据事以言诗也朱子以古有/是说不敢定其为必无盖就诗以言诗尔总之毛郑)
　(之说虽微有不同而未尝不归于/天故曰圣帝明王之生皆天也)
方命厥后奄有九有(叶羽/巳反)商之先后受命不殆(叶养/里反)在
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武丁孙子(叶奖/里反)
　集传方命厥后四方诸侯无不受命也(鲜于氏侁曰/随其所在之)
　(方而命群后也○黄氏光升曰厥后谓其方之诸侯/与书舜典班瑞于群后大禹谟禹乃会群后武成曰)
　(王若曰群/后义同)九有九州也(严氏粲曰以四方为界域则/九州在其中矣天命汤以四)
　(方为域汤能命其诸侯/而奄有九有成天意也)武丁高宗也(郑氏康成曰武/丁修德殷道复)
　(兴故表显之/号为高宗)言商之先后受天命不危殆故今武丁
　孙子犹赖其福(欧阳氏修曰武丁孙子谓武丁之孙/子也□范氏处义曰武丁孙子盖指)
　(主祭/之君)
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　集说(辅氏广曰此诗作于武丁孙子之世此盖言商/之先后皆有其德故其受天之命安而不危以)
　(至于今犹赖其福而得承其祭祀○李氏公凯曰汤/乃随其所在之方封建诸侯覆有九有而为王焉继)
　(是而后凡为商之先君者世受天命/无有危殆以至武丁之孙与子也)
　附录(王氏肃曰商之先君成汤受天命所以不危殆/者在武丁之为人孙子也○孔氏颖达曰毛以)
　(为汤孙汤为人子孙则此亦当如肃言也○严氏粲/曰成汤之兴天实命之其后中微天命几危矣武丁)
　(能振起之所受天命不至于危殆者在武丁能为人/之孙子尽继述之义也○徐氏常吉曰先后指汤孙)
　(子即武丁对孙子言故曰/先后对先后言故曰孙子)
武丁孙子武王靡不胜(音/升)龙旂十乘(绳證/反)大糦(尺志/反)是
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承
　集传武王汤号而其后世亦以自称也龙旂诸侯所
　建交龙之旂也(郑氏康成曰十乘者二王后八州之/大国○孔氏颖达曰诸侯当以服数)
　(来朝而得十乘并至者或者王不巡守之岁则诸侯/并时来朝四时更来则一年之閒而十乘俱至也○)
　(严氏粲曰龙旂十乘举/诸侯之尊者而言之也)大糦黍稷也(孔氏颖达曰祭/之粢盛唯黍稷)
　(耳糦字从米故/知是黍稷也)承奉也○言武丁孙子今袭汤号者
　其武无所不胜于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也
　集说(辅氏广曰武丁孙子武王靡不胜言其德之类/乎祖也龙旂十乘大糦是承言诸侯之来助祭)
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　(者皆备车服奉黍稷此即其所赖之福也○朱氏公/迁曰此一节言嗣王克肖先王而有以致助祭之臣)
　(威德远加祀/事明备如此)
　附录(孔氏颖达曰武丁为人之子孙能行其先祖武/德之王道威德盛大无所不胜任也○李氏樗)
　(曰武丁以威武而王天下无有不胜者殷武之诗曰/奋伐荆楚易曰高宗伐鬼方则是四方无不服也惟)
　(其威武如此故诸侯之来助祭所建之旂则有十乘/以见武丁之威可畏也○严氏粲曰或以武丁孙子)
　(为武丁之孙子然子孙祀其先王而夸言己之武德/义未为安况武丁之后无显王乎○胡氏一桂曰武)
　(王只合称汤而以称高宗然高/宗既称武丁亦可以称武王矣)
邦畿千里维民所止肇域彼四海(叶虎/洧反)
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　集传止居肇开也言王畿之内民之所止不过千里
　而其封域则极乎四海之广也
　集说(曾氏巩曰人于其所归赴则止焉商之盛时邦/畿千里民所归赴也○李氏樗曰王畿千里乃)
　(斯民之所止也先正王畿然后正四海王畿者四海/之本也○朱氏公迁曰王畿虽有制疆域则无限居)
　(中而能制外如此○黄氏一正曰肇域/彼四海言定天下封域自邦畿始也)
　附录(王氏肃曰殷道衰四夷来侵至高/宗然后始复以四海为境域也)
四海来假(音格/下同)来假祈祈景员维河殷受命咸宜(叶牛/何反)
百禄是何(音荷叶/如字)
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　集传假与格同祈祈众多貌(郑氏康成曰天下既蒙/王之政令皆得其所而)
　(来朝觐贡献其至/也祈祈然众多)景员维河之义未详或曰景山名
　商所都也见殷武卒章春秋传亦曰商汤有景亳之
　命是也(梁氏益曰左昭四年楚子合诸侯于申椒举/言于楚灵王曰夏启有钧台之享商汤有景)
　(亳之命周武有孟津之会河南巩县西南/有汤亭或言亳即偃师汤会诸侯于此)员与下篇
　幅陨义同盖言周也河大河也(严氏粲曰武丁至庚/丁八世皆居亳此诗)
　(所言河正指亳也亳有三蒙为北亳谷熟为南亳偃/师为西亳汤自南亳迁西亳盘庚所迁即西亳偃师)
　(是/也)言景山四周皆大河也何任也(郑氏康成曰百禄/是何谓担负天之)
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　(多/福)春秋传作荷
　集说(辅氏广曰此又承上而言四海之远诸侯无不/来至祈祈然众多见商之所都所谓景山者四)
　(周皆大河其形势之盛而居之安如此故又叹殷之/受命无所不宜此所以能负荷其百福也○严氏粲)
　(曰四海朝觐诸侯辐凑则京师气象盛大于是总美/殷家前后相承受天之命无有不宜能负荷天之百)
　(福谓成汤至高宗也○朱氏公迁曰此一节言人心/归极者众良由山河巩固而致然然山河之所以不)
　(改其旧者以天命/之不替于今耳)
　附录(黄氏一正曰武丁时都近河/言诸侯来假大集于河也)
　总论(朱氏公迁曰此诗首尾皆以天命为重谓先王/因天命而得天下故有以诒子孙之福后王因)
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　(天命而不失乎地利故天下诸侯皆/畏威而助祭者即先王所诒之福)
　附录(李氏樗曰此诗历言殷之先祖其实为高宗设/也高宗中兴之主也商之先祖能正四方故奄)
　(有天下其政中微则诸侯必有不服者高宗既兴之/后能肇域彼四海是以四海之诸侯莫敢不服此诗)
　(大抵言奄有天下之由而发扬高宗能绍祖宗之旧/服诸侯之心也祀高宗而指武丁者盖以讳事神者)
　(周人之制也自周以前则未尝讳之也○胡氏一桂/曰武汤与先后皆指成汤武丁与武王皆指高宗正)
　(域彼四方方命厥后者成汤受命之初事也肇域彼/四海四海来假者高宗中兴成汤所受之命不至危)
　(殆/也)
　(案此章毛郑以为祀高宗之诗从序说也朱子改为/祀宗庙之诗则是以意断之尔既泛言祀宗庙则武)
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　(丁非诗意所重而武王靡不胜句当指主祭之时王/言然后儒以时王入庙祭其祖宗而盛称己之威德)
　(为四海所归命于理未安故从序立说而指武王为/武丁者居多以见高宗有中兴之功故时王特祀而)
　(表著之揆之诗/义亦可通也)
　　玄鸟一章二十二句
浚哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方(绝句楚辞/天问禹降)
(省下土方/盖用此语)外大国是疆幅陨(音/员)既长有娀(息容/反)方将帝
立子生商
　集传赋也浚深哲知(李氏樗曰哲明也惟其德之深/故不溺于褊浅惟其德之明故)
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　(不至于/昏塞)长久也方四方也外大国远诸侯也幅犹言
　边幅也(范氏处义曰犹/布帛之有幅也)陨读作员谓周也(王氏应麟/曰徐氏曰)
　(自其直方言之曰幅自其周围/言之曰员曹氏曰犹云广轮)有娀契之母家也(司/马)
　(氏贞曰有娀当在蒲州○朱子曰旧说/有娀国在不周之北恐不应绝远如此)将大也○言
　商世世有浚哲之君(孔氏颖达曰总叹商家深智不/指斥一人也○刘氏瑾曰泛言)
　(浚哲之君盖自汤以/上契以下皆是也)其受命之祥发见也久矣方禹
　治洪水以外大国为中国之竟(境同○孔氏颖达曰/诸夏为外对京师为)
　(内也○吕氏祖谦曰禹先分布九/州之土地规画既定然后用工)而幅陨广大之时
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　有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也盖契于
　是时始为舜司徒掌布五教于四方而商之受命实
　基于此(曹氏粹中曰契虽未能有天下然其有/天下之祥既已于尧舜之时发见矣)
　集说(孔氏颖达曰毛以为有深智者维我商家之德/也昔在前世久发见其祯祥矣其祥之见在何)
　(时乎往者唐尧之末有大水芒芒然有大禹者敷广/下土以正四方京师之外大国于是画其疆境令使)
　(中国广大均平是时契已佐禹治水敬敷五教功被/当世故后嗣克昌是其王之萌兆也尔时已有萌兆)
　(即是久见其祥比至成汤之兴历虞夏之世故为久/也○商之有天下其本由契而来止须言契而已乃)
　(述禹敷下土者以契禹俱事帝尧皆有大功故将欲/论契先言洪水也○朱氏善曰有商受命之祥虽在)
钦定诗经传说汇纂 卷二十一 第 57b 页 WYG0083-0764d.png
　(于浚哲相继之时而有商受命之基实定于有娀生/商之日必言有娀者以契固商人之所由生而有娀)
　(又商人之所自出犹云稷固周人之所由生而有邰/又周人之所自出也○何氏楷曰契之封商虽帝舜)
　(命之而皆本于天意/故归之于帝立焉)
○玄王桓拨(叶必/烈反)受小国是达(叶他/悦反)受大国是达率履
不越遂视既发(叶方/月反)相(息亮/反)土烈烈海外有截
　集传赋也玄王契也玄者深微之称或曰以玄鸟降
　而生也王者追尊之号(孔氏颖达曰国语云玄王勤/商十四世而兴玄王为契明)
　(矣国语又曰我先王不窋韦昭云商颂亦以契为玄/王是其为王之祖故呼为王非追号为王也○朱氏)
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　(公迁曰言追尊而不言追王盖追王之礼始于周且/汤之祖父主壬主癸未尝称曰王不应舍壬癸而独)
　(王契此特于祭祀之际以美号称/之耳下章称汤为武王是其例也)桓武拨治达通也
　受小国大国无所不达言其无所不宜也(苏氏辙曰/授之以国)
　(政无不/能达)率循履礼(黄氏佐曰率履正是/五典自彼惇之意)越过发应也
　言契能循礼不过越(王氏安石曰率履不/越者循行无所踰也)遂视其民
　(徐氏常吉曰视与/视民不恌之视同)则既发以应之矣(王氏志长曰契/能以身教故在)
　(宽而奏/效捷也)相土契之孙也(王氏质曰契之后汤之前十/三传而独举相土一人左氏)
　(谓阏伯居商邱相土/因之是最盛者也)截整齐也(孔氏颖达曰有截谓/守其职不敢内侵外)
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　(畔/也)至是而商益大四方诸侯归之截然整齐矣其后
　汤以七十里起岂尝中衰也与
　集说(郑氏康成曰玄王广大其政治始尧封之商为/小国舜之末年乃益其土地为大国皆能达其)
　(教令使其民循礼不得踰越乃遍省视之教令则尽/行也相土居夏后之世承契之业入为王官之伯出)
　(长诸侯其威武之盛烈烈然四海之外率服截然整/齐○辅氏广曰契为司徒初不见有武之事然文武)
　(乃君之德既封为国君则是当有武德也拨即拨乱/之拨乃武德之验也此章又叙契及相土之事○朱)
　(氏善曰舜之命契也百姓不亲者欲其治之而使亲/五品不逊者欲其治之而使逊是即拨乱以为治也)
　(非有武德而何达者德孚于人而行无不得之谓率/履不越自已之躬行者言之所以为敷教之本也遂)
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　(视既发自民之丕应者言之是即受小国大国是达/之实也玄王以桓拨肇造于前相土以烈烈继承于)
　(后则必其当方伯之任掌征伐之权故诸侯畏之截/然整齐是亦天命之所不违也○何氏楷曰契始封)
　(商至相土迁于阏伯之虚以主大火厥后汤以亳兴/其地即在商邱东南是开商基业者契而开兴王之)
　(基者/相土)
○帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻(子兮/反)昭假
(音/格)迟迟上帝是祗帝命式于九围
　集传赋也汤齐之义未详苏氏曰至汤而王业成与
　天命会也(毛氏苌曰至汤与天心齐○孔氏颖达曰/易称圣人与天地合其德此之谓也○范)
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　(氏处义曰天之眷命固未尝违于商而由汤之前未/有其德可以配天者至于汤则德与命会故曰至于)
　(汤/齐)降犹生也(朱子曰如维/岳降神之降)迟迟久也(徐氏光启曰迟/迟形容不息之)
　(意/)祗敬式法也(王氏安石曰以能祗上帝故帝命式/于九围也式与成王之孚下土之式)
　(同意○黄氏佐曰式/字有表正万邦之意)九围九州也(孔氏颖达曰谓九/围为九州者盖九)
　(分天下各为九处若规/围然故谓之九围也)○商之先祖既有明德(朱氏/公迁)
　(曰先祖指契与相土言之/明德即以浚哲言之也)天命未尝去之以至于汤
　汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升(王/氏)
　(质曰圣敬随日而升○徐氏凤彩/曰人心敬则日升怠则日堕也)以至昭假于天(鲜/于)
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　(氏侁曰假/感梧也)久而不息惟上帝是敬故帝命之以为法
　于九州也(郝氏敬曰式九/围为君师也)
　集说(孔氏颖达曰上陈玄王相土论商兴所由此下/皆述成汤○朱子曰汤降不迟圣敬日跻天之)
　(生汤恰好到合生时节汤之修德又无一日间断○/成汤之圣称其德者不迩声色不殖货利又曰以义)
　(制事以礼制心又曰从諌弗咈改过不吝又曰与人/不求备检身若不及至于所谓圣敬日跻云者则其)
　(言愈约而意愈切矣○严氏粲曰商自契以来天命/所向未尝去之然至汤而后与天齐谓王业至此而)
　(成天命至此而集天人适相符合也敬为圣人之敬/言至诚也日跻言至诚无息也德日新又日新是圣)
　(敬日跻之实即文王之纯亦不已也汤无所觊倖唯/上帝是敬其诚专一然天自命之以为法于天下使)
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　(为王也○朱氏公迁曰既当此时而得天人会合之/机又有此敬以致天人交与之妙二者皆非一日之)
　(积宜受天命而立人极也/此见成汤起为天子之故)
○受小球(音/求)大球为下国缀(张卫/反)旒(音/流)何(音/贺)天之休不
竞不絿(音/求)不刚不柔敷政优优百禄是遒(子由/反)
　集传赋也小球大球之义未详或曰小国大国所贽
　之玉也郑氏曰小球镇圭尺有二寸大球大圭三尺
　也皆天子之所执也(孔氏颖达曰考工记玉人云大/圭长三尺杼上终葵首天子服)
　(之镇圭尺有二寸天子守之所服所守惟此二圭○/曹氏粹中曰玉藻云笏天子以球玉美玉也周礼典)
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　(瑞曰王搢大圭执镇圭注镇圭以四镇之山为瑑/饰所以镇安四方大圭杼上终葵首明无所屈也)下
　国诸侯也缀犹结也(孔氏颖达曰内则云衣裳绽裂/纫箴请补缀是缀为连结之义)
　(也/)旒旗之垂者也(孔氏颖达曰大行人及考工记说/旌旗之事皆云九旒七旒尔雅说)
　(旌旗云练旒九是旌/旗垂者名为旒也)言为天子而为诸侯所系属(梁/氏)
　(益曰公羊传/注缀系属也)如旗之縿(音/衫)为旒所缀著也(郑氏康成/曰结定其)
　(心如旌旗之旒縿著焉○严氏粲曰诗故云旗所垂/为旒众旒所著为縿○梁氏益曰縿者旗之正幅也)
　(著者缀也○朱氏公迁曰此言缀旒犹卷阿所谓四/方为纲易所谓拘系之乃从维之皆以喻其固结而)
　(不散/也)何荷(何氏楷曰何说文云儋也犹言承任也言/承任天之嘉美于我故为众诸侯所归乡)
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　(也/)竞强絿缓也优优宽裕之意遒聚也
　集说(孔氏颖达曰言受小玉大玉者此小玉大玉是/天子之器非为天子不得执用汤既为天所命)
　(则得用之是受之于天故言受也○辅氏广曰言汤/能为天子受小国大国所执之玉则为诸侯所附属)
　(如旂旒之与縿然此皆上帝休美之命使然也然汤/之负何天休者非有他也本其圣敬只中道上行更)
　(无偏倚故其为政不强不弱不刚不柔优游宽裕此/固百禄之所聚也○朱氏善曰为下国缀旒者譬之)
　(于旗旗之旒必附于縿天下之诸侯必附于有/德也既为诸侯之所附则有以何天之休矣)
○受小共(音恭叶/居勇反)大共为下国骏(音/峻)厖(莫邦反叶/莫孔反)何天
之龙(叶丑/勇反)敷奏其勇不震不动(叶德/总反)不戁(奴版/反)不竦(小/勇)
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(反/)百禄是总(子孔/反)
　集传赋也小共大共骏厖之义未详或曰小国大国
　所共之贡也(严氏粲曰万邦惟正之/供○郝氏敬曰共供通)郑氏曰共执也
　犹小球大球也苏氏曰共珙通合珙之玉也传曰骏
　大也厖厚也(严氏粲曰受小国大国之共贡/惟薄取之所以大厚天下也)董氏曰
　齐诗作骏駹(梁氏益曰隋书以为齐诗魏代已/亡今举其说盖杂见于传注者耳)谓马
　也(辅氏广曰当从董说谓马也如此则与上章缀旒/相类皆是譬喻○胡氏一桂曰骏駹是喻其有力)
　(量能负重致远之意下/国皆于我乎负载也)龙宠也(郑氏康成曰龙当作/宠荣名之谓○孔氏)
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　(颖达曰何天之龙与上何天之休其文相值休为美/誉则此宜为荣名也○李氏樗曰与为龙为光之龙)
　(同/)敷奏其勇犹言大进其武功也戁恐竦惧也(李氏/樗曰)
　(不戁恐不竦惧毅然以天下自任无有/恐惧之心此百禄所以总聚而归之也)
　集说(辅氏广曰上章言政事此章言武功先能自治/然后能进其武功不震动不戁竦即周颂所谓)
　(无贰无虞之意临大事固不可不惧然神武不杀者/自能不震动不戁竦○朱氏善曰为下国骏駹者譬)
　(之于马马之任重必以力圣人任天下之重亦必以/武德也既能任天下之重则有以何天下之宠矣敷)
　(政优优本上章圣敬言敷奏其/勇则又以为下章征伐张本也)
○武王载旆有虔秉钺(音/越)如火烈烈则莫我敢曷(汉书/作遏)
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(阿葛反叶/阿竭反)苞有三蘖(五葛反叶/五竭反)莫遂莫达(叶他/悦反)九有有
截韦顾既伐(叶房/越反)昆吾夏桀
　集传赋也武王汤也(曹氏粹中曰汤以武定乱故号/武王○王氏质曰前诗先言武)
　(汤次曰武王大率汤以武为盛/即其盛者相承为常称非谥也)虔敬也言恭行天讨
　也(颜氏师古曰成汤兴师本于仁义虽秉钺以钦/为先也○吕氏祖谦曰有虔秉钺敬天讨也)曷
　遏通或曰曷谁何也苞本也蘖旁生萌蘖也(欧阳氏/修曰大)
　(者为本小而/附者为蘖)言一本生三蘖也本则夏桀蘖则韦也
　顾也昆吾也皆桀之党也郑氏曰韦彭姓顾昆吾已
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　(纪杞/二音)姓(孔氏颖达曰郑语云祝融其后八姓己姓昆/吾顾温彭姓豕韦则商灭之矣昭十八年左)
　(传云二月乙卯周毛得杀毛伯过苌弘曰是昆吾稔/之日也昆吾与桀同日亡故檀弓注曰桀以乙卯亡)
　○言汤既受命载旆秉钺以征不义桀与三蘖皆不
　能遂其恶(邹氏泉曰遂肆其/恶也达行其志也)而天下截然归商矣(段/氏)
　(昌武曰截者定/于一之谓也)初伐韦次伐顾次伐昆吾乃伐夏桀
　当时用师之序如此(欧阳氏修曰汤已为天下所归/用此九有之师以伐三蘖并其)
　(本而去/之也)
　集说(郑氏康成曰上既美其刚柔得中勇敢不惧于/是有武功有王德及建旆兴师出伐志在诛有)
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　(罪也○黄氏佐曰初伐韦次伐顾庶几夏桀知所改/图也及其终不悛也然后兴南巢之师以快人神之)
　(愤苟徒以为治乱者必先其党剪其枝叶而后除其/本根则是后世以计取天下之为而非圣人恭行天)
　(讨之/意矣)
○昔在中叶有震且业允也天子(叶奖/里反)降予卿士(锄里/反)
实维阿衡(叶户/郎反)实左(音/佐)右(音/又)商王
　集传赋也叶世震惧业危也(孔氏颖达曰汤未兴之/前国弱而危惧也○刘)
　(氏敞曰有震且业者常有震恐危业之事即仲虺云/肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战)
　(罔不惧于非/辜者此也)承上文而言昔在则前乎此矣(朱氏公/迁曰此)
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　(字指成汤/时言之)岂谓汤之前世中衰时与(范氏处义曰此/诗据商祖之所)
　(自出而言则汤以/前为商之中叶也)允也天子指汤也(何氏楷曰赞汤/有圣德信乎其)
　(为真/主)降言天赐之也(朱氏公迁曰/即赉弼之义)卿士则伊尹也(孔/氏)
　(颖达曰君奭注云伊尹名挚汤以为阿衡至太甲改/为保衡阿衡为公官此言卿士者三公兼卿士也)
　言至于汤得伊尹而有天下也阿衡伊尹官号也(郑/氏)
　(康成曰阿倚衡平也伊尹汤所依倚而取/平故以为官名○郝氏敬曰古字阿倚通)
　集说(孔氏颖达曰既言成汤伐桀又上本未兴之时/及得臣之助○苏氏辙曰自契至汤其间盖有)
　(微弱振动之忧与信矣天之子商也降之卿士以左/右商王而后商室以兴○辅氏广曰昔在中叶有震)
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　(且业分明是指相土之后成汤以前中衰之时言也/允也天子言汤之为天子当乎天心降予卿士言伊)
　(尹不徒出乃天为汤而锡之也左右商王谓辅佐成/汤以成王道也○朱氏善曰前章言汤降不迟是汤)
　(之生不先不后而适当其期乃天实立之以为兴王/之君也此章言降予卿士是尹之生亦不先不后而)
　(适当夏商革命之际乃天实赐之以为兴王之佐也/使生汤而不生尹则是有君无臣而何以成兴王之)
　(业惟有汤以为之君而又有尹以为之佐此天命之/所以集而王业之所以成也已上四章皆颂成汤功)
　(烈至此乃以左右商王一语归之阿衡则汤固百世/不迁之烈祖而商之子孙凡有大享于先王则伊尹)
　(以佐命元臣得/与于享无疑矣)
　总论(陈氏栎曰此诗颂汤之兴而推本于契之始汤/武德之盛如此本其所以圣者不越乎敬而已)
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　(是敬也即契率履不越之心也率履不/越之心即舜命之以敬敷五教之心欤)
　　长发七章一章八句四章章七句一章九句一章
　　六句
　　　集传序以此为大禘之诗盖祭其祖之所出而
　　　以其祖配也(张子曰其祖之所/自出则帝喾也)苏氏曰大禘之
　　　祭所及者远故其诗历言商之先后又及其卿
　　　士伊尹盖与祭于禘者也啇书曰兹予大享于
　　　先王尔祖其从与享之是礼也岂其起于商之
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　　　世欤今案大禘不及群庙之主(冯氏复京曰陆/淳云禘于始祖)
　　　(庙祭所出之帝便以祖配/不兼群庙朱子盖同陆说)此宜为祫祭之诗然
　　　经无明文不可考也
　　　附录(序长发大禘也○孔氏安国曰禘祫之礼/为序昭穆故毁庙之主及群庙之主皆合)
　　　(食于太庙○孔氏颖达曰王肃以大禘为殷祭/谓禘祭宗庙非祭天也○程子曰禘其祖之所)
　　　(自出之帝以所出之帝为东向之尊其馀合食/于其前是为禘也○刘氏敞曰禘于太祖则功)
　　　(臣与祭故末章言伊尹也○王氏安石曰长发/序以为大禘之诗雍序以为禘太祖周无四时)
　　　(之禘故也今曰大禘则商有四时之禘故也四/时之禘为小则禘其祖之所自出为大矣○陈)
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　　　(氏祥道曰陆淳谓禘祭不兼群庙为其疏远不/敢亵狎此殆未尝考之于经也诗颂长发大禘)
　　　(而歌玄王桓拨相土烈烈则不兼群庙之说其/足信哉○何氏楷曰汉儒皆以大禘为合祭群)
　　　(庙程子胡致堂皆从其说而赵杨泥大传中以/其祖配之一语谓禘祭推始祖之所自出其配)
　　　(之者惟始祖一人而已朱子亦以为然今据大/传本文曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出)
　　　(以其祖配之诸侯及其太祖大夫士有大事省/于其君于祫及其高祖马端临谓玩其文意亦)
　　　(似共只说一祭天子则谓之禘及其祖之所自/出诸侯所祭止太祖大夫士有功劳见知于君)
　　　(许之祫则于祫可及高祖盖共是合祭祖宗而/以君臣之故所及有远近也盖禘之为言谛也)
　　　(一则如宋神宗谓审谛其祖之所自出一则如/许慎为审谛昭穆张纯谓谛諟昭穆尊卑之义)
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　　　(是也斯则大禘之礼七庙之主皆在亦以明矣/○此诗末章举及阿衡正配享太庙之事固大)
　　　(禘之一證也书盘庚篇兹予大享于先王尔祖/其从与享之周礼司尊彝云凡四时之閒祀追)
　　　(享朝享先儒谓禘追其所自出故为追享祫群/主皆朝于太庙故为朝享禘祫皆以享名而禘)
　　　(尤大于祫故以大享名也盘庚言功臣配享正/在大享之时则序以长发为大禘信非妄矣何)
　　　(休亦云禘所以异于祫者功臣皆祭也○杨氏/云诗颂长发大禘但述玄王以下而不及于所)
　　　(自出之帝则安得谓之禘诗今案篇首即以长/发其祥一语开端明是指帝喾而言未尝不及)
　　　(于所自出之帝也岂必举/喾之名而后谓之及喾耶)
　(案序长发大禘也郑康成曰郊祭天也礼记云王者/禘其祖之所自出以其祖配之是谓也夫禘之名祭)
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　(天古矣然考之此诗曰契曰相土曰汤曰伊尹则与/郊祭之制未协故王肃以为宗庙之祭也案殷制夏)
　(祭亦名禘然夏禘时祭也不及群庙之主无因而言/相土若以为五年殷禘郑康成于禘祫志推之以为)
　(禘祭各就其庙经述商所由兴历更前世有功之祖/非是各就其庙之言故朱子以此宜为祫祭之诗然)
　(以经无明文可考未定厥义今录诸/儒之说近于禘祫者俾后有所徵焉)
挞(他达/反)彼殷武奋伐荆楚罙(面规/反)入其阻裒(蒲侯/反)荆之
旅有截其所汤孙之绪(象吕/反)
　集传赋也挞疾貌(曹氏粹中曰言其兵威神速○徐/氏凤彩曰德绥者宜缓威震者宜)
　(疾积衰之后非可/迟疑重发者也)殷武殷王之武也深冒裒聚汤孙
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　谓高宗○旧说以此为祀高宗之乐盖自盘庚没而
　殷道衰楚人叛之(孔氏颖达曰周始封熊绎为楚子/于武丁之世不知楚君何人也○)
　(严氏粲曰解颐新语云或谓成王始封熊绎于荆至/鲁僖公元年始有楚号遂疑商时未有荆楚乃欲假)
　(此以实韩诗宋襄公时作商颂之说殊不思禹贡荆/及衡阳为荆州乃在南即荆楚也荆岐既旅至于荆)
　(山乃在西盖雍州之荆也诗人以有二荆/故以荆楚别荆岐耳孰谓周始有荆楚哉)高宗挞然
　用武以伐其国入其险阻以致其众(朱氏公迁曰叛/则散以乱裒以)
　(聚之所以致其来而平之也○黄氏佐曰裒旅谓敛/人心之涣散收荆楚之叛众而致其来如所谓是致)
　(是附/也)尽平其地使截然齐一皆高宗之功也易曰高
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　宗伐鬼方三年克之盖谓此欤(朱氏公迁曰高宗伐/鬼方朱子以为荆楚)
　(盖荆楚之地好鬼自古而然下至战/国之际犹尔验诸屈原九歌可见也)
　集说(郑氏康成曰殷道衰而楚人叛高宗挞然奋扬/威武出兵伐之冒入其险阻谓踰方城之隘克)
　(其军率而俘虏其士众所伐之处国邑皆服其罪更/自敕整截然齐一○李氏樗曰荆楚在商周之时为)
　(夷狄之国世乱则先叛世治则后服及商室中微世/为中国患此高宗所以讨之也○辅氏广曰挞彼殷)
　(武言高宗能疾于用武也奋伐荆楚知所怒也深入/其阻不惮劳也裒荆之旅不纵杀也有截其所使之)
　(截然齐一各居其所也此其所以为高宗之功绪也/○朱氏善曰自古中兴之君未有不以武德胜者盖)
　(继衰乱之后内之则法度之既弛纲纪之既坏外之/则诸侯之既叛四夷之既起自非以武德胜之则安)
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　(能举王纲于己坠合人心于既离拨乱而复反于/正哉若殷之高宗信乎其无愧于为汤之孙矣)
○维女(音/汝)荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐(都啼/反)羌莫
敢不来享(叶虚/良反)莫敢不来王曰商是常
　集传赋也氐羌夷狄国在西方(孔氏颖达曰氐羌之/种汉世仍存其居在)
　(秦陇之西○曹氏粹中曰汉志陇西郡有/氐道县羌即西羌婼丑略反羌之属也)享献也(朱/氏)
　(善曰谓献/其方物也)世见曰王(孔氏颖达曰远夷一世而一见/于王秋官大行人云九州外谓)
　(之蕃国世一见谓其父死子继及/嗣王即位乃来朝谓之世见也)○苏氏曰既克之
　则告之曰尔虽远亦居吾国之南耳(曹氏粹中曰商/居河洛之閒则)
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　(荆楚在/国南乡)昔成汤之世虽氐羌之远犹莫敢不来朝(朱/氏)
　(道行曰氐羌其种/不一故曰莫不)曰此商之常礼也况汝荆楚曷敢
　不至哉
　集说(孔氏颖达曰首章言伐楚之功二章言责楚之/义○辅氏广曰既以克之则慰安之戒敕之使)
　(之循其常礼而不敢为异也○朱氏公迁曰此举远/者以戒近者之当然也○徐氏凤彩曰上章以威克)
　(此章以/文告)
○天命多辟(音/璧)设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适(直/革)
(反/)稼穑匪解(音懈叶/讫力反)
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　集传赋也多辟诸侯也来辟来王也适谪通(郝氏敬/曰责让)
　(也/)○言天命诸侯(曹氏粹中曰说命云明王奉若天/道建邦设都则多辟虽受封于天)
　(子实天/所命也)各建都邑于禹所治之地(郑氏康成曰禹平/水土弼成五服而)
　(诸侯之国定/是以云然)而皆以岁事来至于商(黄氏佐曰岁事/乃周礼春朝夏)
　(宗秋觐冬遇之属/正所谓述职也)以祈王之不谴曰我之稼穑不敢
　解也庶可以免咎矣(项氏安世曰言以岁事来享于/君而冀以免于祸适奉其稼穑)
　(而不敢解也○钟氏惺曰以/祸适为言商道先罚后赏也)言荆楚既平而诸侯畏
　服也(朱子曰颂中有全篇句句是韵如殷武之类/无两句不是韵到稼穑匪解自是欠了一句)
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　集说(李氏樗曰禹贡甸服之外每百里为差今立都/于禹所治之功以岁时来朝觐于王以见诸侯)
　(无不服也凡诸侯之所以朝于天子者勿使祸责之/惟当以劝民稼穑而无有解倦则可以免祸责矣古)
　(者天子之于诸侯训以农事视其农事或修或否以/为赏罚诚以农事乃诸侯之急务也上章言夷狄率)
　(服则是天下无事其所先者农事耳故于此继而言/之也○季氏本曰稼穑民事之所急者稼穑匪解则)
　(能安民而诸侯之职脩矣所以免祸适在此/而已曰勿予祸适据诸侯免祸之心而言)
○天命降监(下与/滥叶)下民有严(叶五/刚反)不僭不滥不敢怠遑
命于下国(叶越/必反)封建厥福(叶笔/力反)
　集传赋也监视严威也僭赏之差也滥刑之过也(孔/氏)
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　(颖达曰左传曰赏僣惧/及淫人刑滥惧及善人)遑暇封大也○言天命降监
　不在乎他皆在民之视听则下民亦有严矣(朱氏公/迁曰天)
　(之视听在民则聪明明畏/皆自我民矣非可畏乎)惟赏不僭刑不滥而不敢
　怠遑则天命之以天下而大建其福此高宗所以受
　命而中兴也
　集说(辅氏广曰言天虽高而实下其监视甚可畏也/民虽卑而天实以为视听不可忽也惟高宗上)
　(畏天下敬民而见于刑赏者未尝有僣滥之失存于/中心者不敢有怠遑之意故天命之以天下而大建)
　(其福○朱氏公迁曰畏天在于畏民公赏罚勤政事/畏民以尽畏天之实如此则得天而得民矣○此章)
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　(乃高宗所以中兴之故凡荆楚之来庭诸侯之畏服/功业之显著福祚之久长皆不僣滥怠遑以致之耳)
　(苟不务此而唯威力之是尚则/民碞即天显见其可畏而已)
○商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵寿考且宁
以保我后生(叶桑/经反)
　集传赋也商邑王都也翼翼整敕貌极表也(严氏粲/曰言政)
　(教取正于此也○沈氏/万钶曰极中之表也)赫赫显盛也濯濯光明也(朱/氏)
　(公迁曰整敕明盛/皆以中兴气象言)言高宗中兴之盛如此寿考且宁
　云者盖高宗之享国五十有九年我后生谓后嗣子
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　孙也
　集说(范氏处义曰此章美高宗能正都邑为天下之/本福及子孙也高宗能治都邑使风俗翼翼然)
　(礼逊恭敬故四方皆取中焉谓天下视都邑为风俗/也其声闻则赫赫而盛其威灵则濯濯而大故身享)
　(寿考康宁之福使后嗣得以保其基业○朱氏公迁/曰殷道中衰国势颓靡四方慢易而弗庭者久矣及)
　(高宗振厉而都邑尊严复为民极而声威大著无远/弗加而又历年多施泽于民久人心天命巩固俾子)
　(孙世世治安此中兴之功所以不可及也○何氏楷/曰身寿考则经营必周世治安则灵长未艾此高宗)
　(之中兴所以为烈而子孙/崇报之所以不容己欤)
○陟彼景山(叶所/旃方)松柏丸丸(叶胡/员反)是断(音/短)是迁方斲(陟/角)
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(反/)是虔松桷(音/角)有梴(丑连/反)旅楹有闲(叶胡/田反)寝成孔安(叶/于)
(连/反)
　集传赋也景山名商所都也(朱子曰春秋传云商汤/有景亳之命而此言陟)
　(彼景山盖商所都之山名卫/诗亦言景山乃商旧都也)丸丸直也(钱氏文子曰/丸丸圆直也)
　迁徙(徐氏常吉曰断是断之于景山/之上迁是迁之于造作之所)方正也(谢氏枋/得曰以)
　(绳墨取/方正)虔亦截也(季氏本曰如/虔刘之虔)梴长貌(孔氏颖达曰/桷以长为善)
　(故梴为/长貌)旅众也(孔氏颖达曰言为桷/与众楹故训旅为众)闲闲然而大也
　(薛氏汉曰/闲大也)寝庙中之寝也(何氏楷曰閟宫篇咏新庙/亦但举路寝则此可例推)
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　(矣/)安所以安高宗之神也此盖特为百世不迁之庙
　不在三昭三穆之数(史记武丁修政行德天下咸驩/殷道复兴子祖庚立嘉武丁之)
　(德立其庙/为高宗)既成始祔而祭之之诗也然此章与閟宫
　之卒章文意略同未详何谓
　集说(辅氏广曰材植之美规模之宏此高宗之神之/所安也言其有以当之矣其与閟宫之卒章文)
　(义略同者盖俱为宗庙始成而祭之诗岂作閟宫者/亦取法于是诗乎○刘氏瑾曰商书曰七世之庙可)
　(以观德盖天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七八/世九世而后随其昭穆亲尽递迁其主而祧于太祖)
　(之庙其有功德之君则后世宗之虽亲尽而不祧别/立百世不迁之庙而特祔其主焉凡有功德者皆然)
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　(初不可预限其数而商则止有三宗高宗即其一也/○郝氏敬曰此与鲁颂新庙异鲁更新此始作也)
　总论(许氏谦曰高宗中兴之功必以伐荆楚为大故/作颂者惟言此以见殷之复治者在是盖蛮夷)
　(猾夏圣人所忧四夷来王盛德所及也○朱氏公迁/曰一章称伐楚之功二章述戒楚之词三章言诸侯)
　(来服四章本中兴之故五章极言中兴/之盛六章则言今日作庙以祭如此)
　　殷武六章三章章六句二章章七句一章五句(刘/氏)
　　(瑾曰篇内第三章为五句朱子疑其脱一/句则此诗当作四章章六句二章章七句)
　　　集说(苏氏辙曰司马迁言宋襄公修仁行义欲/为盟主其大夫正考父美之故追道契汤)
　　　(高宗殷之所以兴作商颂其说盖出于韩诗近/世学者因此诗有奋伐荆楚则以襄公伐楚之)
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　　　　(事当之遂以韩婴之说为信予考商颂五篇皆/盛德之事非宋之所宜有且其诗有邦畿千里)
　　　　(维民所止肇域彼四海命于下国封建厥福此/类非复诸侯之事无可疑者襄公伐楚而败于)
　　　　(泓几以亡国此宋之大耻既非其所当颂而长/发之诗谓汤武王苟诚襄公之颂周有武王岂)
　　　　(复以命汤哉○刘氏瑾曰閟宫为颂僖公修宗/庙而作殷武为宗武丁特立庙而作故閟宫所)
　　　　(以颂僖公服夷蛮享福寿者皆未然之期望而/此诗所以颂武丁服夷夏享福寿者皆已然之)
　　　　(实事卒章则皆述其作庙之事以结之○郝氏/敬曰荆楚之国天下有道则首善焉文王之二)
　　　　(南是也无道则首叛焉商周之中叶是也继世/之王有能中兴者则天下视此为向背焉高宗)
　　　　(之殷武周宣/之采芑是也)
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　　　　商颂五篇十六章一百五十四句
　　　　　集说(班氏固曰殷周之雅颂上本有娀姜嫄/契稷公刘古公大伯王季姜女大任大)
　　　　　(姒之德乃及成汤文武受命武丁成康宣王/中兴下及辅佐阿衡周召大公申伯召虎仲)
　　　　　(山甫之属君臣男女有功德者靡不褒扬功/德既信美矣褒扬之声盈乎天地之间是以)
　　　　　(光名著于当世遗誉垂于无/穷也○张子曰商颂之词粹)
　
　
钦定诗经传说汇纂卷二十一