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钦定诗经传说汇纂-清-王鸿绪钦定诗经传说汇纂 卷八

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　钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷八
　　陈一之十二
　　　集传陈国名太皞伏羲氏之墟(孔氏颖达曰大皞/又号虙戏故连言)
　　　(之虙戏即伏义/字异音义同也)在禹贡豫州之东其地广平无名
　　　山大川西望外方(许氏谦曰外/方见王风)东不及孟诸(孔氏/颖达)
　　　(曰明猪尚书作盟猪即左传称孟诸之麋/尔雅云宋有孟诸是也但声讹字变耳)周武王
　　　时帝舜之胄有虞阏(音/遏)父为周陶正武王赖其利
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　　　器用与其神明之后以元女大姬妻其子满而封
　　　之于陈都于宛丘之侧与黄帝帝尧之后共为三
　　　恪是为胡公(孔氏颖达曰昭八年左传史赵云胡/公不淫故周赐之姓使祀虞帝则胡)
　　　(公姓妫武王所赐也恪者敬也王者敬先代封其/后乐记云武王未及下车封黄帝之后于蓟封帝)
　　　(尧之后于祝封帝舜之后于陈下车乃封夏后氏/之后于杞封殷之后于宋明陈与蓟祝共为三恪)
　　　(杞宋别为二/王之后矣)大姬妇人尊贵好乐(五教/反)巫觋(胡狄/反)
　　　歌舞之事(孔氏颖达曰楚语曰/在女曰巫在男曰觋)其民化之今之陈
　　　州即其地也(皇舆表陈州今开/封府陈州𨽻河南)
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　　集说(郑氏康成曰大姬好巫觋祷祈鬼神歌舞之/乐民俗化而为之五世至幽公当厉王时政)
　　(衰大夫淫荒所为无度国人伤而刺之陈之变风/作矣○苏氏辙曰陈之变风原出于大姬盖列国)
　　(之风皆有所自起方周之盛时王泽充塞其善者/笃于善不善者以礼自将亦不至于恶其后周德)
　　(既衰诸侯各因其旧俗而增之善者因善以入于/恶而不善者日以益甚故晋以尧之遗风为俭不)
　　(中礼陈以大姬之馀俗为游荡无度亦理势然也/○朱氏公迁曰陈桧曹皆小国故居变风之终又)
　　(变风讫于陈灵陈有灵公之诗亦宜居变风之终/但桧曹比陈为尤小且有思治之诗故二国不可)
　　(先陈而以陈/列于其前也)
子之汤(他郎他/浪二反)兮宛丘之上(辰羊辰/亮二反)兮洵(音/荀)有情兮而
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无望(武方武/放二反)兮
　集传赋也子指游荡之人也汤荡也四方高中央下
　曰宛丘(濮氏一之曰宛丘因以为其地之名○王氏/应麟曰郡县志宛丘在陈州宛丘县南三里)
　(括地志县在陈/城中古陈国)洵信也望人所瞻望也○国人见此
　人常游荡于宛丘之上故叙其事以刺之言虽信有
　情思而可乐矣然无威仪可瞻望也
　集说(吕氏祖谦曰汤虽训荡与径斥为淫荡者辞气/缓急犹不同洵有情兮而无望兮从容不迫而)
　(讽切之者深矣○辅氏广曰游荡以为乐情也威仪/之可望礼也溺于情者必不足于礼故诗人讥之)
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○坎其击鼓宛丘之下(叶后/五反)无冬无夏(叶与/下同)值(直置/反)其
鹭羽
　集传赋也坎击鼓声值植也鹭舂锄(陆氏佃曰鹭步/于浅水好自低)
　(昂故曰/舂锄也)今鹭鸶好而洁白头上有长毛十数枚羽以
　其羽为翳舞者持以指麾也(孔氏颖达曰鹭羽执持/之物故以植为持鹭羽)
　(可以为舞者之/翳故持之也)言无时不出游而鼓舞于是也
　集说(范氏祖禹曰冬夏祁寒大暑之时也人之好乐/于是时必少息焉今也无冬无夏则其他时可)
　(知矣○徐氏常吉曰古者春秋教以礼乐冬夏教以/诗书今冬夏值其鹭羽则常舞而无度矣此商书所)
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　(谓恒/舞也)
○坎其击缶(方有/反)宛丘之道(叶徒/厚反)无冬无夏值其鹭翿
(音导叶/殖有反)
　集传赋也缶瓦器可以节乐(孔氏颖达曰易离卦九/三云鼓缶而歌则乐器)
　(亦有缶坎卦六四樽酒簋贰用缶则缶又是酒器也/襄九年宋灾左传曰具绠缶备水器则缶是汲水之)
　(器然则缶是瓦器可以节乐若今击/瓯又可以盛水盛酒即今之瓦盆也)翿翳也
　总论(辅氏广曰后两章但再述其事以见其游荡之/无时耳寒暑而不休则无时而止矣○乐固人)
　(之所喜也然必一张一弛时出而用之然后可以和/悦其心志舒散其气血倘作乐无时则适足以陷溺)
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　(其心/尔)
　　宛丘三章章四句
　　　集说(邹氏泉曰此诗见习俗之敝而诗/人刺之亦不为习俗所移者矣)
　(案序宛丘刺幽公也毛苌解之曰子指大夫经所陈/乃大夫之事由君化之使然故举大夫之事以刺之)
　(郑康成则曰子者斥幽公也是经序相符也孔颖达/申其说曰经之所陈皆幽公之事不宜以为大夫隐)
　(四年公子翚谓隐公曰百姓安子诸侯说子则诸侯/之臣亦呼君曰子故易传也朱子曰子指游荡之人)
　(也辨小序曰陈国小无事实幽公但以恶谥故得游/荡无度之诗未敢信也解经可谓慎矣然曰望人所)
　(瞻望也则仍似属有位者言也若闾巷细民鼓舞于/宛丘何系轻重而国人作诗以刺之又致夫子录是)
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　(诗以冠陈风之首重为后世戒耶盖上行则下效序/与传笺推其原则有所指朱子以为无其据则主泛)
　(言然其相因之理一也又集传云大姬好乐巫觋歌/舞之事其民化之其说始于汉儒此则又推陈风渍)
　(渐之由非谓/宛丘之诗也)
东门之枌(符云/反)宛丘之栩(况浦/反)子仲之子婆娑(素何/反)其
下(叶后/五反)
　集传赋也枌白榆也先生叶郤著荚皮色白(严氏粲/曰枌解)
　(见唐山有枢栩/解见唐鸨羽)子仲之子子仲氏之女也(严氏粲曰/次章言不)
　(绩其麻知子仲之/子为指女子也)婆娑舞猊(孔氏颖达曰孙炎曰舞/者之容婆娑然○何氏)
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　(楷曰或婆娑于枌之下或婆娑于/栩之下明其非一时非一处也)○此男女聚会歌
　舞而赋其事以相乐也
　集说(严氏粲曰陈都宛丘之侧其东门与丘之间乃/国之交会其处又有枌栩二种之木可以休息)
　(故陈大夫子仲氏之女乃婆娑遨游于其下盖以相/诱说也游荡之俗以贵族犹为之何责于小民乎○)
　(徐氏常吉曰东门人所出入宛丘人所往来有枌栩/之阴人所趋聚也子仲氏以大夫之女聚舞已非所)
　(宜况男女相/与而慕悦乎)
○谷旦于差(初佳反叶/七何反)南方之原(无韵/未详)不绩其麻(叶谟/婆反)
市也婆娑
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　集传赋也谷善差择也○既差择善旦以会于南方
　之原(欧阳氏修曰男女淫奔多在国之郊野所谓南/方之原者犹东门之墠也○李氏樗曰毛郑以)
　(原为陈大夫而以原为氏不甚明白/欧阳以为南方原野则其说为简径)于是弃其业以
　舞于市而往会也
　集说(范氏祖禹曰先王恶夫饱食而逸居是故君子/勤礼小人尽力所以爱日也今也民于善日则)
　(择高明之地而荒乐焉○黄氏櫄曰尝观豳之风俗/其男耕其妇馌其女桑至于八月载绩则蚕事毕而)
　(麻事起矣今陈之风俗至于男女不纺绩其麻市也/婆娑此所谓上有好者下必有甚焉者也○冯氏复)
　(京曰案市朝之市在国中者乃是商贾贸易之地揆/之地势不宜聚会歌舞于其间也上文云南方之原)
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　(其地必閒旷而可乐意者如遗人道路之市欤古者/八家同井家有私田百亩公田十亩馀二十亩为井)
　(灶庐舍即就庐舍以交易市井之名殆出于此而后/世因谓国都之市亦为市井则此诗所谓市者或在)
　(野外田间/未可知也)
○谷旦于逝越以鬷(子公/反)迈(叶力/制反)视尔如荍(祁饶/反)贻我
握椒
　集传赋也逝往越于鬷众也(郑氏康成曰鬷总也○/孔氏颖达曰谓男女总)
　(集而合/行也)迈行也荍芘(音/毗)芣(音/浮)也又名荆葵紫色(苏氏/辙曰)
　(荍小草而多华○罗氏愿曰荆葵比戎葵叶小花似/五铢钱大色粉红有紫文缕之一名锦葵大抵似芦)
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　(菔/花)椒芬芳之物也○言又以善旦而往于是以其众
　行而男女相与道其慕悦之词曰我视尔颜色之美
　如芘芣之华于是遗我以一握之椒而交情好也
　集说(苏氏辙曰男女既相告以相差择今则又相告/而往矣于是遂行往会之于其会也相谑以荍)
　(而相遗以椒相与为淫荡而莫知耻也○朱氏道行/曰于逝之逝有忘返意以鬷而迈谓男女成群如云)
　(如荼也如荍之赞男悦女也握椒之奉女昵男也至/是直与溱洧秉蕳之谑勺药之赠同风无复先王家)
　(教之/遗矣)
　总论(辅氏广曰夫民劳则思思则善心生逸则淫淫/则忘善忘善则恶心生理势之必然也陈国之)
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　(地广平又以大姬之化故其俗淫荡无度男女聚会/歌舞妇人弃其所业相与慕悦各有所赠以交情好)
　(动其淫欲者亦/其势之必然也)
　　东门之枌三章章四句
　　　集说(王氏安石曰东门/之枌宛丘之应也)
衡门之下可以栖(音/西)迟泌(悲位/反)之洋洋可以乐(音/洛)饥
　集传赋也衡门横木为门也门之深者有阿塾堂宇
　(许氏谦曰考工记门阿注栋也疏屋脊考工记注引/尔雅门侧之堂谓之塾则堂即塾也又案屋之基亦)
　(曰堂周礼堂崇三尺堂崇一筵礼记天子之堂九尺/皆指堂基而言则堂字作基说为长说文宇屋边即)
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　(屋四/垂)此惟衡木为之(孔氏颖达曰衡古文横假借字/也衡横义同门惟横木为之言)
　(其浅/也)栖迟游息也泌泉水也(孔氏颖达曰邶风有毖/彼泉水知泌为泉水○)
　(严氏粲曰此泌与彼毖字异/义同亦当为泉水之流猊)洋洋水流貌○此隐居
　自乐而无求者之词言衡门虽浅陋然亦可以游息
　泌水虽不可饱然亦可以玩乐而忘饥也
　集说(许氏谦曰衡门之诗隐士所作命士之堂三尺/庶人盖无级门之制衡门固隐士之常尔○顾)
　(氏起元曰衡门以所居而安言泌水以所玩而/乐言泌水非真可饱玩泌水可乐自忘其饥尔)
　附录(欧阳氏修曰诗人以僖公可以勉进于善而惜/其懦无自立之志故作诗以诱进之云衡门虽)
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　(浅陋若居之不以为陋则亦可以游息于其下泌水/洋洋然若阅之而乐则亦可以忘饥言陈国虽小若)
　(有意于立事则/亦可以为政)
○岂其食鱼必河之鲂(音/房)岂其取(音/娶)妻必齐之姜
　集传赋也姜齐姓
　集说(瞿氏景淳曰食鱼取妻虽不是/借言然贤者之意自当广也)
○岂其食鱼必河之鲤岂其取妻必宋之子(叶奖/里反)
　集传赋也子宋姓
　集说(陆氏佃曰里语曰洛鲤伊鲂贵于牛羊言洛以/深宜鲤伊以清浅宜鲂也河性宜鱼故曰河之)
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　(鲂河之鲤○朱氏公迁曰食色性之欲也而食鱼不/必鲂鲤取妻不必齐姜宋子则凡所以自奉者皆不)
　(求全而责备矣素位而行/不愿乎其外斯人之谓欤)
　附录(欧阳氏修曰既言虽小亦可有为又言何必大/国然后可为譬如食鱼者凡鱼皆可食若必待)
　(鲂鲤则不食鱼矣譬如取妻诸姓之女皆可取若必/待齐宋之族则不取妻矣是首章之意言小国皆可)
　(有为而二章三章言/大国不可待而得也)
　总论(辅氏广曰此诗以为隐居自乐而无求者之辞/则辞顺理明甚易而实是夫逐物徇外乃人之)
　(常情今玩其辞意安愉恬淡非乐内者有所不能也/○熊氏朋来曰人须是世味淡则能隐亦须世味淡)
　(则能乐衡门可栖迟居不求安也泌可乐饥食不求/能也然饮食男女人之大欲故特以食鱼取妻言之)
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　(○许氏谦曰前一章有自足之意后两章无外慕之/心此虽赋体而实似比也○刘氏瑾曰能隐居者必)
　(能自乐能自乐者必能无求故三者之意备见于一/诗之间首章上二句可见其隐居下二句可见其自)
　(乐后两章又可见随/遇而安无求于世也)
　附录(苏氏辙曰夫栖迟必大屋乐饥必饮食食鱼必/鲂鲤取妻必姜子则终身有不获者故从其所)
　(有而为之及其至也虽天下之美无加焉不然虽有/天下之至美而常挟不足之心以待之则终亦不为)
　(而已矣僖公自谓小国无/意于为治故陈此以诱之)
　　衡门三章章四句
　　　集说(王氏柏曰陈风十篇止有衡门一诗为善/其馀多男女会遇之作亚于郑风矣○黄)
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　　　(氏佐曰隐居者自为此诗与考槃不同盖考/槃是他人美之者也故此诗无赞美之词)
　　　附录(孔氏颖达曰作衡门诗者诱僖公也以僖/公悫愿而无自立之志故国人作是诗诱)
　　　(使自强行道令兴国致理也○范氏处义曰是/诗与甫田皆视其君之失而正救之齐襄公志)
　　　(大心劳所谓过也诗人则抑之陈僖公愿而无/立志所谓不及也诗人则诱之与圣人教人之)
　　　(意同/也)
　(案序之说诗于十五国风其旨多矣曰美曰刺曰劝/曰恶曰思曰闵曰伤曰疾曰怨曰责曰止曰惧曰戒)
　(曰哀曰忧至直赋其事者因事以为文而曰诱者独/见于陈风之衡门一篇盖僖公愿而无立志故作是)
　(诗以诱掖之也其有忠爱之意欤夫既以为诱则三/章俱作比看朱子改以为隐者自乐而无求者之词)
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　(则三章俱作赋看于义似较直捷矣然古说亦/可通节存其意俾后之穷经者有以博考焉)
东门之池可以沤(乌豆/反)麻(叶谟/婆反)彼美淑姬可与晤(五故/反)
歌
　集传兴也池城池也(郑氏康成曰孔安国云停水曰/池○孔氏颖达曰以池系门言)
　(之则此池近在门外诸诗言东/门皆是城门故以池为城池)沤渍也治麻者必先
　以水渍之(孔氏颖达曰考工记㡛音茫氏以涚音税/水沤其丝注云沤渐也谓渐渍使之柔韧)
　(也/)晤犹解也(黄氏佐曰盖我与歌/之彼自解之之意)○此亦男女会遇
　之词盖因其会遇之地所见之物以起兴也
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　集说(孔氏颖达曰黄帝姓姬炎帝姓姜二姓之后子/孙昌盛其家之女美者尤多左传引易诗云虽)
　(有姬姜无弃憔悴是以姬姜为妇人美称也○董氏/逌曰周姬姓陈因元女以封故诗人犹言淑姬○唐)
　(氏汝谔曰以池可治物人可快心为兴○沈氏守正/曰水经注陈城东门内有池水至清洁而不耗竭即)
　(其地也见是公共之所人人可往无禁止/也沤者渐渍之词见可以浸淫而无害也)
　附录(郑氏康成曰于池中柔麻使可缉绩作衣服兴/贤女能柔顺君子成其德教晤犹对也言淑姬)
　(贤女君子宜以对歌相切化也○孔氏颖达曰以君/淫昏故思得贤女配之与之对偶而歌冀其切化使)
　(君为善○张氏次仲曰淑女非妖丽之称晤歌亦无/戏浪笑傲之态池水沤麻以喻渐渍而不觉淑姬晤)
　(歌以见婉/转而善入)
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○东门之池可以沤纻(直吕/反)彼美淑姬可与晤语
　集传兴也纻麻属(陆氏玑曰纻科生数十茎宿根在/地中至春自生不岁种也荆扬之)
　(间一岁三收○范氏/祖禹曰纻以当署)
○东门之池可以沤菅(古颜反叶/居贤反)彼美淑姬可与晤言
　集传兴也菅叶似茅而滑泽茎有白粉柔韧(而振/反)宜
　为索也(范氏祖禹曰菅以为屦○濮氏一之曰左传/云虽有丝麻无弃菅蒯蒯与菅皆谓苕也黄)
　(华者俗名黄芒即蒯也白/华者俗名白芒即菅也)
　总论(许氏天赠曰晤歌与之合曲而歌也晤/语与之相荅述也晤言与之相言论也)
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　　东门之池三章章四句
　　　集说(辅氏广曰序以诗中淑姬二字故生其说/正如静女之诗由静女而生说也殊不知)
　　　(彼美淑姬云者乃男悦女之辞彼自以/为美自以为淑耳非真有贤淑之德也)
　　　附录(郑氏伯熊曰观齐鸡鸣之诗其相警戒之/言则闺门之奥笑歌晤言故足以浸渍其)
　　　(君之心而革其恶此东/门之诗所以思贤女也)
　(案东门之池古序以为刺时衍其说者以为疾时之/不然而思得贤女以配君子也朱子改为男女聚会)
　(之词而以淫诗例之然玩其词气却无/亵狎谑浪之意汉儒之说殆以是欤)
东门之杨其叶牂牂(子桑/反)昏以为期明星煌煌
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　集传兴也东门相期之地也杨柳之扬起者也牂牂
　盛貌明星启明也煌煌大明貌○此亦男女期会而
　有负约不至者故因其所见以起兴也
　集说(朱氏公迁曰语不相应义不相因特即所见以/为兴○顾氏起元曰此女负约而男作诗也兴)
　(意其枝扬则其叶盛反兴约昏为期而夕不至也/明星煌煌言所期不见但仰见明星之煌煌而已)
　附录(毛氏苌曰言男女失时不逮秋冬○郑氏康成/曰杨叶牂牂三月中也喻时晚也失仲春之月)
　(亲迎之礼以昏时女留他色不肯时行乃至大星煌/煌然○孔氏颖达曰礼当及时配合女当随夫而行)
　(至使昏姻失时男女相违如是故举以刺时也○士/昏礼执烛前马是亲迎之礼以昏也用昏者取阳往)
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　(阴来/之义)
○东门之杨其叶肺肺(普计/反)昏以为期明星晢晢(之世/反)
　集传兴也肺肺犹牂牂也晢晢犹煌煌也
　总论(黄氏一正曰言东门之杨叶盛可蔽而又昏以/为期良可相会今乃失约而至于明显之时则)
　(不遂所/欲矣)
　　东门之杨二章章四句
　　　集说(辅氏广曰自宛丘而为东门之枌自东门/之枌而为东门之池东门之杨盖俗之流)
　　　(而势之下也有国者/之于导民可不谨哉)
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　　　附录(严氏粲曰陈东门之杨与郑丰皆亲迎而/女不至言刺时犹言刺乱以时使然也○)
　　　(谢氏枋得曰男亲迎而女不至此风俗/之弊人道之变淫乱而不知礼义者也)
　(案集传此篇改序说为男女期会而负约不至之诗/然考朱子初解曰东门盖此人亲迎之所以其所见)
　(起兴曰东门之杨则其叶牂牂矣昏以为/期而明星煌煌矣盖从序说也今姑存之)
墓门有棘斧以斯(所宜/反)之夫也不良国人知之知而不
已谁昔然矣
　集传兴也墓门凶僻之地多生荆棘斯析也(孔氏颖/达曰释)
　(言云斯离也孙炎曰斯析之离是斯为析/义也○濮氏一之曰斯庄子斯而析之)夫指所刺
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　之人也谁昔昔也犹言畴昔也(邢氏炳曰毛传云昔/久也郭云谁发语词)
　○言墓门有棘则斧以斯之矣此人不良则国人知
　之矣国人知之犹不自改则自畴昔而已然非一日
　之积矣所谓不良之人亦不知其何所指也
　集说(辅氏广曰人之为恶初动于隐微之中犹有惧/人之知之心至于公然形肆于外则已无所忌)
　(惮矣然犹幸其为人所规正刺讥而有改也今其为/恶至于国人皆知之而犹不自改则非一日之积盖)
　(不可得而救药之也○唐氏汝谔曰恶木生于幽/僻为斧所析恶行发于隐微为人所知此兴意也)
　附录(郑氏康成曰兴者喻陈佗由不睹贤师良傅之/训道至陷于诛绝之罪○苏氏辙曰桓公之世)
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　(陈人知佗之不臣矣而桓公不去以及于乱是以国/人追咎桓公以为桓公之智不能及其后故以墓门)
　(刺焉夫陈佗也佗之不良国人莫不/知之者知而不之去昔者谁为此乎)
○墓门有梅有鸮萃止夫也不良歌以讯(叶息/悴反)之讯予
不顾(叶果/五反)颠倒思予(叶演/女反)
　集传兴也鸱鸮恶声之鸟也(陆氏玑曰鸮大如斑鸠/绿色入人家凶贾谊所)
　(赋鵩鸟是也其肉甚美可为羹臛又可为炙○濮氏/一之曰楚辞注鸱鸮二物又云鵩似鸮本草云其实)
　(一耳庄子见弹/而求鸮炙是也)萃集讯告也颠倒狼狈之状○墓门
　有梅则有鸮萃之矣夫也不良则有歌其恶以讯之
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　者矣讯之而不予顾至于颠倒然后思予则岂有所
　及哉或曰讯予之予疑当依前章作而字
　集说(黄氏一正曰言梅本嘉木鸮本恶鸟今墓门有/梅生非其地则鸮亦萃止矣夫也失其故性而)
　(不良则岂不有歌以讯之者乎○姚氏舜牧曰凡人/之不良者初不畏人之知亦不顾人之讯至于颠倒)
　(然后致思则已无及矣此有识者必辨之于早不待/狼狈而后为无及之思也○唐氏汝谔曰僻地有梅)
　(则恶声者皆聚其中幽独有思则/恶恶者得发其隐故又以为兴)
　附录(程子曰前章言有棘言佗之不善后章言有梅/深咎辅导之使然梅虽美木生墓门荆棘荒芜)
　(之处则恶鸟萃矣虽有良心/善性与不善人处则恶归矣)
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　总论(薛氏志学曰上章言积恶不悛而追咎其始深/绝之也下章言悔过无及而永思其终微教之)
　(也总是爱人/无已之意)
　　墓门二章章六句
　　　集说(唐氏汝谔曰此/为刺恶之诗)
　　　附录(陈氏鹏飞曰此诗虽以刺佗乃是耆旧之/贤者备见始末追咎先君不能为佗置良)
　　　(师傅也○范氏处义曰佗桓公之弟也桓公卒/而佗立明年为蔡人所杀佗当桓疾病杀太子)
　　　(而以己代之可谓不义陈由是乱国人至于分/散所谓恶加于民也序诗者不以为君直言陈)
　　　(佗盖得春秋不称爵书蔡人杀陈/佗之旨与书卫州吁郑忽同也)
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　(案朱子初解曰此诗刺佗而追咎先君不能为佗置/良师傅以至于此也又解末章曰夫也不良则有歌)
　(其恶以讯之者矣讯之而不予顾至于颠倒然后思/予则岂有及哉亦追咎之辞也与诸儒旧说相同及)
　(著集传以陈国君臣事无可纪独陈佗以乱贼被讨/见书于春秋序遂以此诗与之不知其信然否也盖)
　(亦未决之词但序曰刺佗传之国史陈有佗与卫有/州吁郑有叔段等采风者皆不得无诗况陈事既无)
　(他籍可考而此诗业有古序可据则诸儒/之从序说似不必致疑于千载之下矣)
防有鹊巢邛(其恭/反)有旨苕(徒雕反叶/徒刀反)谁侜(陟留/反)予美心
焉忉忉(都劳/反)
　集传兴也防人所筑以捍水者(周礼稻人以猪/畜水以防止水)邛邱
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 16a 页 WYG0083-0329a.png
　(孔氏颖达曰土之高处草生尤美故邛为邱○何氏/楷曰防邛一说皆陈地名郡国志陈国陈县注引博)
　(物记云邛地在县北防亭在焉/愚案防堤也朱子之解得之)旨美也苕苕饶也茎
　如劳豆而细叶似蒺藜而青其茎叶绿色可生食如
　小豆藿也(孔氏颖达曰苕之华传云苕陵苕此直曰/苕草彼陵苕之草好生下湿此则生于高)
　(邱与彼/异也)侜侜张也犹郑风之所谓迋(居望/反)也(濮氏一/之曰侜)
　(为诳诞则字与诪同书/云诪张为幻之意也)予美指所与私者也忉忉忧
　貌○此男女之有私而忧或间之之词故曰防则有
　鹊巢矣邛则有旨苕矣今此何人而侜张予之所美
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　使我忧之而至于忉忉乎
　集说(朱氏公迁曰彼所宜有之物则皆有此所不当/有之事乃有之盖以寻常之物兴怪异之事也)
　(○黄氏一正曰鹊善相地安则为巢苕宜荒地不戕/则旨今防有鹊巢邛有旨苕则各得其所矣而予之)
　(所美者顾为侜张而不得其所乎○邹氏泉曰/言驾不根之词以侜张之而生彼携贰之心也)
　附录(郑氏康成曰防之有鹊巢邛之有美苕处势自/然喻宣公信多言之人故致此谗人○欧阳氏)
　(修曰谗言惑人非一言一日之致必由累积而成如/防之有鹊巢渐积构成之尔又如苕饶蔓引牵连将)
　(及我也○程子曰侜谓诪张迂回诬罔人者必/迂曲以致其恶予美心所贤者忧谗诬贤善也)
○中唐有甓(蒲历/反)邛有旨鹝(五历/反)谁侜予美心焉惕惕
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 17a 页 WYG0083-0329c.png
(吐历/反)
　集传兴也庙中路谓之唐(毛氏苌曰中中庭也唐堂/涂也○孔氏颖达曰以唐)
　(是门内之路故知中是中庭孙/炎云堂途堂下至门之径也)甓瓴(音/零)甋(音/滴)也(郭氏/璞曰)
　(㼾砖音鹿专也今/江东呼为瓴甓)鹝小草杂色如绶(董氏逌曰鹝旧/作□○刘氏瑾)
　(曰案埤雅鹝本鸟名亦名绶鸟咽下有囊如小绶具/五色此传所释鹝草之名岂因其似鹝鸟而取义乎)
　惕惕犹忉忉也
　集说(黄氏一正曰言中唐有甓人罕践之故能成其/美邛有旨鹝人莫戕之故能成其文今予之所)
　(美者而人顾侜张/之使我心惕惕乎)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 17b 页 WYG0083-0329d.png
　附录(欧阳氏修曰中唐有甓非一甓也亦以积累而/成旨鹝绶草杂众色以成文犹多言交织以成)
　(惑义与/贝锦同)
　总论(朱氏公迁曰忧虑/之意反覆道之)
　　防有鹊巢二章章四句
　　　集说(辅氏广曰游荡歌舞陈之俗也其流为淫/邪者宜矣故陈风之末大抵皆淫乱之诗)
　　　(此诗与郑风/扬之水相似)
　　　附录(孔氏颖达曰经二章皆上二句言宣公致/谗之由下二句言己忧谗之事○严氏粲)
　　　(曰此诗忧谗贼者诗/人为贤者忧之也)
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　(案防有鹊巢序曰忧谗贼也郑康成曰所美谓宣公/也程子曰予美心所贤者一言下之诳君以谗人一)
　(言奸之诬善以害人皆作诗者忧患之意朱子曰予/美指所与私者而定此诗为男女有私忧或閒之之)
　(词然不指其所谓予美者为男乎为女乎夫风诗之/托兴甚远简兮之彼美为盛王葛生之予美为君子)
　(词可作男女夫妇读意可作君亲朋友观/即不泥为宣公而程子之说为可思矣)
月出皎兮佼(古卯/反)人僚(音/了)兮舒窈(乌了/反)纠(已小/反)兮劳心
悄(七小/反)兮
　集传兴也皎月光也佼人美人也(陆氏德明曰佼又/作姣方言云自关)
　(而东河济之閒好谓之姣○/李氏樗曰孟子曰子都之姣)僚好貌窈幽远也纠愁
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 18b 页 WYG0083-0330b.png
　结也(顾氏起元曰言思之幽远/不可穷绾结不可解也)悄忧也(郑氏康成曰/思而不见则)
　(忧○王氏安石曰/悄言不说而静默)○此亦男女相悦而相念之词言
　月出则皎然矣佼人则僚然矣安得见之而舒窈纠
　之情乎是以为之劳心而悄然也
　集说(苏氏辙曰妇人之美盛如月出之光○朱氏公/迁曰此因所见以起兴盖月出于夜正私心所)
　(发之时○沈氏守正曰劳心悄/兮忖度其心若谓佼人思己者)
○月出皓(胡老/反)兮佼人懰(力久反叶/朗老反)兮舒懮(于久/反)受(叶/时)
(倒/反)兮劳心慅(七考/反)兮
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　集传兴也懰好貌懮受忧思也慅犹悄也(王氏安石/曰慅言不)
　(安而/骚动)
○月出照兮佼人燎(力召/反)兮舒夭(于表/反)绍(实照/反)兮劳心
惨(当作懆/七吊反)兮
　集传兴也燎明也(董氏逌曰燎则/其光与月并)夭绍纠紧之意惨
　忧也(王氏安石曰惨/言不舒而忧愁)
　集说(辅氏广曰窈纠懮受夭绍大抵是人心忧思牢/结而难解之意然有浅深至于纠紧则甚矣○)
　(朱氏公迁曰凡人心平/则舒缓有忧则纠紧)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 19b 页 WYG0083-0330d.png
　总论(吕氏祖谦曰此诗用字聱牙意者其方言欤○/朱氏善曰月出之诗其悦之也至矣其思之也)
　(切矣其忧之也滐矣移是心以好贤亦将何/求而不获哉惜也吾未见好德如好色者也)
　　月出三章章四句
　　　集说(沈氏守正曰此诗与泽陂朱子皆以为男/女相悦之词今玩佼人盖男思女之词也)
胡为乎株林从夏(户雅/反)南(叶尼心/反下同)匪适株林从夏南
　集传赋也株林夏氏邑也(王氏应麟曰郡国志陈县/注陈有株邑盖朱襄之地)
　(寰宇记陈州南顿县西南三十里有夏亭城城北五/里有株林郡县志宋州柘城县本陈之株邑诗株林)
　(是/也)夏南徵舒字也(孔氏颖达曰徵舒字子/南以氏配字谓之夏南)○灵公(严/氏)
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　(粲曰疏曰灵公/平国共公朔子)淫于夏徵舒之母朝夕而往夏氏之
　邑故其民相与语曰君胡为乎株林乎曰从夏南耳
　然则非适株林也特以从夏南故耳盖淫乎夏姬不
　可言也故以从其子言之诗人之忠厚如此
　集说(范氏处义曰不斥夏姬而言夏南夏南实主其/家国人亦预忧其祸必作于夏南也○张氏彩)
　(曰意当时灵公讳言夏氏而/托株林以为辞故诗云然)
○驾我乘(绳證/反)马(叶满/补反)说(音/税)于株野(叶上/与反)乘(平/声)我乘驹
朝食于株
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　集传赋也说舍也马六尺以下曰驹
　集说(辅氏广曰首章犹为之隐也至末章则不容隐/矣但惜其车马之被污而已诗人虽为公隐而)
　(公则自不以为耻也驰驱乘马而朝食于株则其无/耻甚矣○严氏粲曰驾一乘之马则舍说于株林之)
　(野乘一乘之驹则又朝食于株原无他往朝朝暮暮/只往株林何为也哉○沈氏守正曰既乘马又乘驹)
　(非一往也亦/见非微行也)
　总论(姚氏舜牧曰胡为株林二句是问其行匪适株/林二句是实其事驾我乘马二句是道其往之)
　(无他乘我乘驹二句是道其见之欲亟○许氏天赠/曰首章本言从夏姬也然但指其子而不直斥其所)
　(从之人末章言从夏姬之频也然不指/其人而但言其所至之地此诗之厚也)
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　　株林二章章四句
　　　集传春秋传夏姬郑穆公之女也嫁于陈大夫
　　　夏御叔灵公与其大夫孔宁仪行父通焉泄冶
　　　谏不听而杀之(宣公九年左传陈灵公与孔宁/仪行父通于夏姬皆衷其衵服)
　　　(以戏于朝泄冶谏曰公卿宣淫民无效焉且闻/不令君其纳之公曰吾能改矣公告二子二子)
　　　(请杀之公弗/禁遂杀泄冶)后卒为其子徵舒所弑而徵舒复
　　　为楚庄王所诛(宣公十年左传陈灵公与孔宁/仪行父饮酒于夏氏公谓行父)
　　　(曰徵舒似女对曰亦似君徵舒病之公出自其/厩射而杀之二子奔楚○宣公十一年左传楚)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 21b 页 WYG0083-0331d.png
　　　(子为陈夏氏乱故伐陈谓陈人无动将讨/于少西氏遂入陈杀夏徵舒轘诸栗门)
　　　集说(朱氏公迁曰荒秽者必亡弑逆者必诛集/传举其大要而所以示鉴戒者亦明矣○)
　　　(朱氏善曰卫之乱至于墙有茨而极于是有狄/入卫之祸陈之乱至于株林而极于是有楚入)
　　　(陈之祸然则狄非能入卫也宣姜实召之也楚/非能入陈也夏姬实召之也此所谓女戎也比)
　　　(事以观可以为/淫乱者之戒矣)
彼泽之陂(叶音/波)有蒲与荷(音/何)有美一人伤如之何寤寐
无为涕(他弟/反)泗(音/四)滂(普光/反)沱(徒何/反)
　集传兴也陂泽障也(孔氏颖达曰谓/泽畔障水之岸)蒲水草可为席
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 22a 页 WYG0083-0332a.png
　者(吕氏祖谦曰说文曰蒲者似莞音官而褊/有脊滑柔而温○严氏粲曰莞精蒲粗)荷芙蕖
　也(尔雅荷芙蕖其茎茄音加其叶蕸音遐其本蔤音/密其华菡萏其实莲其根藕其中的的中薏○李)
　(氏巡曰分别莲茎花叶/实之名芙蕖其总名也)自目曰涕自鼻曰泗○此诗
　之旨与月出相类言彼泽之陂则有蒲与荷矣有美
　一人而不可见则虽忧伤而如之何哉寤寐无为涕
　泗滂沱而已矣
　集说(孔氏颖达曰陂障之中有蒲与荷之二草以喻/男与女聚会之时相悦如是及其分离则忧思)
　(相忆云有美好之一人我思之而不能见当如之何/乎既不能见益复感伤觉寝之中更无所为念此美)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 22b 页 WYG0083-0332b.png
　(女涕泗滂沱淫风如此○苏氏辙曰妇人之色如蒲/荷之美思而不见故忧伤涕泗也○朱氏公迁曰物)
　(与地相称事与愿相违有/字相呼而无字反应为兴)
○彼泽之陂有蒲与蕳(古颜反叶/居贤反)有美一人硕大且卷
(其员/反)寤寐无为中心悁悁(乌玄/反)
　集传兴也蕳兰也(孔氏颖达曰以溱洧秉蕳为/执兰则知此蕳亦为兰也)卷鬓
　发之美也(李氏樗曰卷美也卢令曰其人/美且鬈字虽不同其义则一)悁悁犹悒
　悒也
　集说(严氏粲曰或疑硕大非妇人之称观卫风以硕/人称庄姜车辖称辰彼硕女则诗以硕大称妇)
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　(人多/矣)
○彼泽之陂有蒲菡(户感/反)萏(大感反叶/待检反)有美一人硕大
且俨(鱼检/反)寤寐无为辗转伏枕(叶知/检反)
　集传兴也菡萏荷华也俨矜庄貌辗转伏枕卧而不
　寐思之深且久也
　总论(孔氏颖达曰首章言荷指芙蕖之茎卒章言菡/萏指芙蕖之华二者皆取华之美以喻女色但)
　(变文以取韵耳二章言兰者兰是芬香之草喻女有/善闻此淫佚之女必无善声闻但悦者之意言其善)
　(耳○范氏处义曰诗人以蒲配荷配蕳配菡萏所谓/男女相说也其未得之也则既思其人而感伤又思)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 23b 页 WYG0083-0332d.png
　(其人发之卷又思其人貌之俨寤寐之间不复他有/所为或涕泗俱下或悁悁忧戚或辗转废寝此皆合)
　(男女之情而言之诗人言其情而/不及于乱亦欲其止乎礼义也)
　　泽陂三章章六句
　　　集说(王氏安石曰泽陂株林之应也○辅氏广/曰男女相说至于忧思感伤如月出泽陂)
　　　(其末流之害当何如哉男有男之业女有女之/事今也寤寐无为尽废其事业是亦可忧也已)
　　　(情思之流其弊必至于此○张氏彩曰有关雎/之风则薰为桃李之正而麟趾应之有宛丘之)
　　　(俗则流为株林之淫而泽/陂应之微之著也如此夫)
　　　陈国十篇二十六章一百一十四句
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 24a 页 WYG0083-0333a.png
　　　　集传东莱吕氏曰变风终于陈灵其间男女
　　　　夫妇之诗一何多耶曰有天地然后有万物
　　　　有万物然后有男女有男女然后有夫妇有
　　　　夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
　　　　臣然后有上下有上下然后礼义有所错(七/故)
　　　　(反/)男女者三纲之本万事之先也正风之所
　　　　以为正者举其正者以劝之也变风之所以
　　　　为变者举其不正者以戒之也道之升降时
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 24b 页 WYG0083-0333b.png
　　　　之治乱俗之污隆民之死生于是乎在录之
　　　　烦悉篇之重复亦何疑哉
　　　　集说(苏氏辙曰诗止于陈灵何也古之说者/曰王泽竭而诗不作是不然矣予以为)
　　　　(陈灵之后天下未尝无诗而仲尼有所不取/也原诗之所为作者发于思虑之不能自已)
　　　　(而无与乎王泽之存亡也是以当其盛时其/人亲被王泽之纯其心和乐而不流于是焉)
　　　　(发而为诗其诗无有不善则今之正诗是也/及其衰也有所忧愁愤怒不得其平淫佚放)
　　　　(荡不合于礼者矣而犹知复反于正故其为/诗也乱而不荡则今之变诗是也故曰变风)
　　　　(发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼/义先王之泽也先王之泽尚存而民之邪心)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 25a 页 WYG0083-0333c.png
　　　　(未胜则犹取焉以为变诗及其邪心大行而/礼义日远则诗淫而无度不可复取故诗止)
　　　　(于陈灵而非天下之无诗/也有诗而不可以训焉尔)
　　桧一之十三
　　　集传桧国名(陆氏德明曰桧本又作郐○王氏/应麟曰左传国语作郐地理志作)
　　　(会/)高辛氏火正祝融之墟(孔氏颖达曰昭十七/年左传梓慎云郑祝)
　　　(融之墟也郑灭桧而处之故知桧是祝融之墟/楚语称颛顼命南正重司天以属神火正黎司)
　　　(地以属民则黎为火正高阳时也言高辛者以/重黎是颛顼命之历及高辛仍为此职也黎实)
　　　(祝融以五行官有火/正祝融则火官之号)在禹贡豫州外方之北荥
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　　　波之南(孔氏颖达曰禹贡豫州云荥波既猪注/云沇水溢出所为泽也今塞为平地荥)
　　　(阳民犹谓其处为荥泽/荥泽荥波一泽名也)居溱洧之间其君妘姓
　　　祝融之后(郑氏康成曰祝融氏名黎其后八姓/惟妘姓桧者处其地焉○孔氏颖达)
　　　(曰黎弟吴回复居火正为祝融吴回生陆终陆/终生子六人四曰会人案世本会人即桧之祖)
　　　(也○范氏处义曰王肃曰周武王封/祝融之后于济洛河颖之间为桧子)周衰为郑
　　　桓公所灭而迁国焉今之郑州即其地也(皇舆/表郑)
　　　(州今开封府/郑州隶河南)苏氏以为桧诗皆为郑作如邶鄘
　　　之于卫也未知是否
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　　　集说(郑氏康成曰周夷王厉主之时桧公不务/政事而好絜衣服大夫去之于是桧之变)
　　　(风始作其国北邻于虢○孔氏颖达曰案郑语/史伯于幽王之世为桓公谋灭虢桧至平王之)
　　　(初武公灭之则幽王以前桧国仍在襄二十九/年左传鲁为季札歌诗云自桧以下无讥焉以)
　　　(其国小故也季札不讥风俗无以言焉故郑不/言桧之风俗○吕氏祖谦曰桧风之变固在于)
　　　(东迁之前然未必知其为夷厉之世也○严氏/粲曰桧世次莫考诗不言何君曰夷厉之间者)
　　　(郑谱也平王初郑武始灭桧前乎平何以知其/非幽也当幽之时仲为桧君言不刺仲也前乎)
　　　(幽又何以知其非宣也周道复兴之时不/得有匪风之思也非幽非宣夷厉当之矣)
　(案朱子集传其于郑也曰桓公子武公定平王于东/都亦为司徒又得虢桧之地乃徙其封而施旧号于)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 26b 页 WYG0083-0334b.png
　(新邑是为新郑说与郑康成合及叙桧世系则曰周/衰为郑桓公所灭而迁国焉又与郑谱异考国语桓)
　(公为司徒问于史伯因史伯之对乃东寄孥与贿虢/郐受之十邑皆有寄地韦昭注曰贾侍中云寄地犹)
　(寄止也事在幽王八年至十一年而桓公死幽王之/难是桓公时特有灭桧之谋耳周室既东武公继桓)
　(公为平王司徒遂得虢桧之地而迁国焉则桧实灭/于武公时矣桓公袭桧之说虽本韩非要当以国语)
　(为信至于苏子由论国风次第曰桧诗不为郑而弼/鄘为卫魏为晋何也邶鄘魏之诗作于既灭其诗所)
　(为作者卫晋也至于桧风桧之未亡而作矣其谱桧/曰世次微灭故其诗之世不可得而推也朱子于魏)
　(风首引苏氏曰魏诗疑皆为晋而作犹弼鄘之于卫/也则固然矣及桧风首引苏氏以为桧诗皆为郑作)
　(如邶鄘之于卫也考苏氏并无此说想属朱子误注/或其门人错简耶经义不便前后相贸故特为正之)
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羔裘逍遥狐裘以朝(直遥反叶/直劳反)岂不尔思劳心忉忉(音/刀)
　集传赋也缁衣羔裘诸侯之朝服锦衣狐裘其朝天
　子之服也(严氏粲曰狐裘有白有青有黄此诗不指/何色郑氏以为黄衣狐裘谓桧君以祭服)
　(而朝也苏氏以为狐白谓桧君以朝天子之服而听/其国之朝也二说不同狐青为臣下之服非桧君所)
　(服桧君好洁其衣服亦必不/服狐黄当从苏氏以为狐白)旧说桧君好洁其衣服
　逍遥游宴而不能自强于政治故诗人忧之
　集说(毛氏苌曰羔裘以游燕狐裘以适朝国无政令/使我心劳○孔氏颖达曰逍遥游燕之事轻视)
　(朝听政之事重今先言燕后言朝者见君不能自强/于政治惟好逍遥忽于听政故后言朝也○范氏祖)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 27b 页 WYG0083-0334d.png
　(禹曰急于游燕而怠于政治此贤人所以去也夫忠/臣之事君言不用而去之不得已也其心岂舍君哉)
　(故曰岂不尔思劳心忉忉○张氏栻曰其所事惟/在于衣服之閒则其不能自强于政治可知矣)
○羔裘翱翔狐裘在堂岂不尔思我心忧伤
　集传赋也翱翔犹逍遥也堂公堂也
　集说(孔氏颖达曰上言以朝谓日出视朝此云在堂/谓正寝之堂人君日出视朝乃退适路寝以听)
　(大夫所治之政二者于礼同服羔裘今桧君皆用狐/裘故二章各举其一○李氏公凯曰在公堂听朝也)
　(我心忧之至/于感伤也)
○羔裘如膏(古报/反)日出有曜(羊照反叶/羊号反)岂不尔思中心
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是悼
　集传赋也膏脂所渍也日出有曜日照之则有光也
　集说(孔氏颖达曰上二章唯言变易常礼未言好洁/之事故卒章言羔裘之美如脂膏之色羔裘既)
　(美则狐裘亦美可知故不复说狐裘之美○严氏粲/曰凡人忧劳戒惧则不暇鲜其衣禹恶衣文王卑服)
　(卫文大布之衣是也今桧君羔裘之色润泽如以脂/膏渍之日出照之则有光曜其衣服之鲜明如此其)
　(志虑凡近可见矣安其危/而乐其亡我心伤悼之也)
　总论(苏氏辙曰桧君好盛服故以其朝服燕而以其/朝天子之服朝夫君之为是也则过矣然而非)
　(大恶也而大夫以是去之何哉孔子之去鲁为女乐/故也而曰膰肉不至盖讳其大恶而以微罪行桧大)
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　(夫之羔裘则孔子之膰肉也欤此所谓以道去其君/也○辅氏广曰心无二用志于大者必遗于小溺于)
　(小者则亦无暇于大矣桧君方冥行而不觉而诗人/则为之忧劳伤悼若不能以一朝居夫人之心其初)
　(本同而末流之弊相去如此辽绝岂不哀哉○严氏/粲曰诗言衣裘之鲜洁所以形容其宴安无为之意)
　(非以洁其衣服为/大故而去之也)
　　羔裘三章章四句
　　　集说(孔氏颖达曰桧既小而迫于大国君好修/洁其衣服逍遥游戏而燕乐而不能用心)
　　　(自强于政治之事大夫见其如是谏之而不从/故去之作是羔裘之诗言己去君之意也○黄)
　　　(氏櫄曰观羔裘一诗见臣子爱君之心未尝一/日忘虽去国矣而不敢无忧国之念君虽不用)
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　　　(道矣而不敢言其君之过托其意于羔裘而寓/其情于忧伤邶之君子不能奋飞孟子之三宿)
　　　(出昼皆/此意也)
庶见素冠兮棘人栾栾(力端/反)兮劳心慱慱(徒端/反)兮
　集传赋也庶幸也缟冠素纯(音/皮)既祥之冠也黑经白
　纬曰缟缘边曰纰(毛氏苌曰素冠练冠也○孔氏颖/达曰郑以练冠者练布为之而经)
　(传之言素者皆谓白绢未有以布为素者则知素冠/非练也故易传以素冠为既祥之冠王肃亦以素冠)
　(为大祥之冠孙/毓以笺说为长)棘急也丧事欲其总总尔哀遽之状
　也(苏氏辙曰君子之居丧皇皇/若无所容者此所谓棘人也)栾栾瘠貌慱慱忧劳
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　之貌○祥冠祥则冠之禫(徒感/反)则除之(刘氏瑾曰丧/礼再期而大)
　(祥自丧至此不计闰凡二十五月大祥之后中月而/禫中閒也禫祭名澹澹然平安之意至此不计闰凡)
　(二十/七月)今人皆不能行三年之丧矣安得见此服乎当
　时贤者庶几见之至于忧劳也
　集说(郑氏康成曰丧礼既祥祭而缟冠素纰时人皆/解缓无三年之恩于其父母而废其丧礼故觊)
　(幸一见素冠急于哀戚之人形貌栾栾然瘦瘠也劳/心者忧不得见○李氏樗曰诗人既刺不能三年故)
　(君子思是服既祥之素冠棘人形貌之栾栾者今无/此人此心所以慱慱而忧也○辅氏广曰言庶见素)
　(冠兮而继之以棘人栾栾兮盖言情与服之相/称也不然服于外而忘于内则亦何以为哉)
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○庶见素衣兮我心伤悲兮聊与子同归兮
　集传赋也素冠则素衣矣(孔氏颖达曰大祥之祭其/服以素为裳裳而言衣衣)
　(是大名故/取衣为韵)与子同归爱慕之词也
　集说(郑氏康成曰除成丧者其祭也朝服缟冠朝服/缁衣素裳然则此言素衣者谓素裳也聊犹且)
　(也且与子同归欲之其家观其居处○李氏樗曰言/庶几欲见服既祥之素衣者今无此人故我心伤悲)
　(也如有其人则我且与之同归也○季氏本曰伤悲/者有感于心而兴悲也盖此作诗之人必亦能终三)
　(年之丧者但以独行无助为众所憎故忧/思如此以其可与共学故欲与同归也)
○庶见素韠(音/毕)兮我心蕴(于粉/反)结(叶讫/力反)兮聊与子如一
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兮
　集传赋也韠蔽膝也以韦为之(孔氏颖达曰古者田/渔而食因衣其皮先)
　(知蔽前后知蔽后后王易之以布帛/而犹存其蔽前者重古道不忘本也)冕服谓之韨(分/勿)
　(反/)其馀曰韠韠从裳色素衣素裳则素韠矣蕴结思
　之不解也与子如一甚于同归矣(黄氏一正曰如/一谓其志同也)
　集说(黄氏佐曰如一是视彼准绳求不爽其尺寸由/彼法则期不差于毫釐彼能奋不顾俗则我亦)
　(不嫌于矫俗也既曰同归又曰如一只是冀望之/深而言转切非见素冠则如彼见素衣则如此也)
　总论(辅氏广曰素衣素冠不祥之服也常情之所厌/见也桧国之俗不能行三年之丧则不复见此)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 31a 页 WYG0083-0336c.png
　(既祥之衣冠矣而当时贤者庶几见之而不可得则/至于忧劳如此是其心必有大不安者也幸而得见)
　(之则又为之爱慕而欲与同归为一焉是又必有大/慊于其心者也此秉彝之心也先王之制丧服亦以)
　(是心而已岂强民而为之哉○姚氏舜牧曰有三年/之丧则有既祥之素冠素衣素韠当时无有为此丧)
　(者故贤者思一见之若是注慕之深○天理民彝在/人心皆有一种恻然相触处故见棘人之栾栾我心)
　(自慱慱其忧劳也见素衣而/伤悲见素韠而蕴结亦此意)
　　素冠三章章三句
　　　集传案丧礼为父为君斩衰三年昔宰予欲短
　　　丧夫子曰子生三年然后免于父母之怀予也
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 31b 页 WYG0083-0336d.png
　　　有三年之爱于其父母乎三年之丧天下之通
　　　丧也传曰子夏三年之丧毕见于夫子援(音/袁)琴
　　　而弦衎衎(苦旦/反)而乐作而曰先王制礼不敢不
　　　及夫子曰君子也闵子骞三年之丧毕见于夫
　　　子援琴而弦切切而哀作而曰先王制礼不敢
　　　过也夫子曰君子也子路曰敢问何谓也夫子
　　　曰子夏哀已尽能引而致之于礼故曰君子也
　　　闵子骞哀未尽能自割以礼故曰君子也夫三
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 32a 页 WYG0083-0337a.png
　　　年之丧贤者之所轻不肖者之所勉(辅氏广曰/子夏闵子)
　　　(骞之事毛传所载与礼记不同先生并取宰予/之事言之而不加一辞焉然熟读而详玩之则)
　　　(自有所发而可以为情性之正矣○非以三年/之丧为足以报其亲所谓丧三年以为极亡则)
　　　(弗之忘矣者也至于圣人既为中制则贤/者必当俯而就不肖者必当跂而及也)
　　　集说(郑氏康成曰丧礼子为父父卒为母皆三/年时人思薄礼废不能行也○范氏祖禹)
　　　(曰桧当夷厉之时已如此/则孔子孟子之世可知也)
隰有苌(丈羊/反)楚猗(于可/反)傩(乃可/反)其枝夭(于骄/反)之沃沃(乌/毒)
(反/)乐(音/洛)子之无知
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　集传赋也苌楚铫(音/遥)弋今羊桃也子如小麦亦似桃
　(陆氏玑曰叶长而狭华紫赤色/其枝茎弱过一尺引蔓于草上)猗傩柔顺也夭少好
　貌(吕氏祖谦曰夭如/厥草惟夭之夭)沃沃光泽貌子指苌楚也○政
　烦赋重人不堪其苦叹其不如草木之无知而无忧
　也
　集说(沈氏守正曰有生之乐人孰无之反羡草木之/无知则不聊生甚矣与苕华知我如此不如无)
　(生皆痛极之词也○唐氏汝谔曰人生有知有知适/自苦耳然有知既不乐而无知又不能此徒顾苌楚)
　(而兴嗟也○朱氏道行曰苌楚宜下湿故曰隰有其/枝猗傩始出柔嫩又少好而光泽子之得全于天者)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 33a 页 WYG0083-0337c.png
　(惟无知也予方苦已之有而安能不乐子之无哉桧/民苦政烦赋重而作与王风兔爰尚寐无吪同意)
○隰有苌楚猗傩其华(芳无胡/瓜二反)夭之沃沃乐子之无家
(古胡古/牙二反)
　集传赋也无家言无累也
　集说(许氏天赠曰无知则无赋役/之忧无家则无赋役之累)
○隰有苌楚猗傩其实夭之沃沃乐子之无室
　集传赋也无室犹无家也
　总论(辅氏广曰人之有知所以为万物之灵也有家/有室所以异于物也今也政烦赋重不堪其苦)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 33b 页 WYG0083-0337d.png
　(反叹不如物之无知无家焉则不乐其生甚矣何为/使之至此极哉为人上者宜有所觉矣○季氏本曰)
　(此诗小序以为疾君淫恣而思无情欲说者遂以苌/楚枝柔牵蔓比人之多欲而以未有牵蔓之时生意)
　(沃然者为赤子之心至长有室家而后为所牵蔓意/亦善矣但此诗三章以枝华实为次盖自枝而华而)
　(实能遂其生之意义不/在于引蔓故无取焉)
　　隰有苌楚三章章四句
　　　集说(邹氏忠胤曰诗发乎情如其情以为情者/常也亦有反其情以为情者桧风之苌楚)
　　　(是也夫人怀五常之性为有生最灵谁则甘冥/然无知者且有心知即有情欲闻以未有室家)
　　　(为苦不闻以无之为快也今桧之民至于不乐/有知不乐有家不乐有室致羡乎苌楚之猗傩)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 34a 页 WYG0083-0338a.png
　　　(岂复近于人情乎此所为反其情以为情也盖/世治则室家相保由上所养世乱则室家相弃)
　　　(由上所残是诗不知作/于何时殆亡国之音乎)
匪风发(叶方/月反)兮匪车偈(起竭/反)兮顾瞻周道中心怛(都达/反叶)
(旦悦/反)兮
　集传赋也发飘扬貌偈疾驱貌(姚氏舜牧曰风发车/偈皆出于陡然不测)
　(者/)周道适周之路也(濮氏一之曰周道与小/雅大东周道如砥同)怛伤也
　○周室衰微贤人忧叹而作此诗言常时风发而车
　偈则中心怛然今非风发也非车偈也特顾瞻周道
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 34b 页 WYG0083-0338b.png
　而思王室之陵迟故中心为之怛然耳
　集说(张子曰人之不安常如在风中车上○欧阳氏/修曰我顾瞻向周之道欲往告以所忧而不得)
　(往者非为风之飘发非为车之偈偈而不安我中心/自有所伤怛而不宁也○董氏逌曰犹匪兕匪虎率)
　(彼旷野之意言政之/乱而人之不安也)
　附录(毛氏苌曰发发飘风非有道之风偈偈疾驱非/有道之车○郑氏康成曰周道周之政令也○)
　(吕氏祖谦曰前汉王吉曰诗云匪风发兮匪车偈兮/说曰是非古之风也发发者是非古之车也偈偈者)
　(盖伤/之也)
○匪风飘(符遥反叶/匹妙反)兮匪车嘌(匹遥反叶/匹妙反)兮顾瞻周道
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 35a 页 WYG0083-0338c.png
中心吊兮
　集传赋也回风曰飘(孔氏颖达曰回风为飘释天文/李巡曰回风旋风也一曰飘风)
　(别二/名)嘌漂摇不安之貌(毛氏苌曰嘌嘌无节度也○/孔氏颖达曰上章言疾车此)
　(言无节度车之迟速当有/鸾和之节由疾故无节)吊亦伤也
○谁能亨鱼溉(古爱/反)之釜(符甫/反)鬵(音/寻)谁将西归怀之好
音
　集传兴也溉涤也鬵釜属(陆氏德明曰说文云大釜/也一曰鼎大上小下若甑)
　(曰鬵○孔氏颖达曰释器云䰝谓之鬵孙炎曰关东/谓甑为鬵然则鬵是甑亨鱼用釜不用甑双举者以)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 35b 页 WYG0083-0338d.png
　(其俱是食器/故连言耳)西归归于周也(郑氏康成曰桧在周之/东故言西归○孔氏颖)
　(达曰桧在荥阳周都丰/镐周在于西故言西也)○谁能亨鱼乎有则我愿为
　之溉其釜鬵谁将西归乎有则我愿慰之以好音以
　见思之之甚但有西归之人即思有以厚之也
　集说(程子曰鱼美好之物人所欲兴善政人所思谁/能亨鱼以食人人将喜而助之谁能归从周之)
　(道人将乐而与之怀相要结也好音和声喜乐相从/也○朱氏公迁曰亨鱼则可得美味尊王则可得善)
　(治此皆可喜可愿之事故用其语相呼为兴也○姚/氏舜牧曰简兮曰云谁之思西方美人此曰谁将西)
　(归怀之好音当时致/思于西周盖如此)
钦定诗经传说汇纂 卷八 第 36a 页 WYG0083-0339a.png
　附录(毛氏苌曰亨鱼烦则碎治民烦则散知亨鱼则/知治民矣○张子曰溉之釜鬵欲治民不烦也)
　(溉沃之使水多也水宽/则鱼不坏政亦务宽)
　总论(辅氏广曰王政不网周室陵迟诸侯放恣无复/知有尊王之义者而诗人顾瞻周道为之忧伤)
　(闻有归周之人则为之叹慕慰勉而不能自已如此/熟读而详玩之则足以见夫君臣之彝矣○朱氏公)
　(迁曰一章二章叹其衰微三章愿其兴复见文武之/德在人而人不能忘如此○朱氏善曰周之盛时其)
　(君则文武成康其臣则周召毛毕东诸侯之朝觐聘/问与其臣民之往来以供百役者若百川之赴海盖)
　(靡日而不有也而今也征伐会盟之数吾小国仆仆/焉奔走以事大国之不暇而适周者寂乎其无闻也)
　(则安得不为之怛然而悲伤乎夫惟适周者之寂然/也故又重言以结之曰孰有能西归者乎有则我愿)
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　(慰之以/好音也)
　　匪风三章章四句
　　　集说(孔氏颖达曰作匪风诗者言思周道也以/其桧国既小政教又乱君子之人忧其将)
　　　(及祸难而思周道焉○吕氏祖谦曰匪风下泉/思周道之诗独作于曹桧何也曰政出天子则)
　　　(强不陵弱各得其所政出诸侯则徵发之烦共/亿之困征伐之㬥唯小国偏受其害所以眷怀)
　　　(宗周为/独切也)
　(案朱子辨序说云周道但为适周之路此解其字义/也至诗之本意是思文武之道不第为道路而言两)
　(义可合/观耳)
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　　　桧国四篇十二章四十五句
　　　　集说(钱氏天锡曰乱极则治而大乱之馀小/国多疲于奔命不克保其社稷民间尤)
　　　　(哀思烦促故其思治为独深今观桧风仅四/篇而羔裘苦逍遥之君素冠哀纯孝之子苌)
　　　　(楚叹不聊生之民时事如此又安得无匪风/之思欤变风之终桧曹序诗者盖有深意)
　　曹一之十四
　　　集传曹国名其地在禹贡兖州陶邱之北(孔氏/颖达)
　　　(曰汉书地理志云济阴定陶县故曹国禹贡陶/邱在西南陶邱亭是也言邱在曹之西南则曹)
　　　(在邱之东北止言比/者举其大望所在耳)雷夏荷(音歌亦/作菏)泽之野(孔/氏)
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　　　(颖达曰禹贡兖州云雷夏既泽又云导菏泽案/地理志雷夏泽在济阴成阳县西北菏泽在济)
　　　(阴定陶县东二泽同属济阴济阴/曹都所在是曹之封或在二泽)周武王以封
　　　其弟振铎今之曹州即其地也(皇舆表曹州即/今曹县属兖州)
　　　(府曹州/隶山东)
　　　集说(郑氏康成曰昔尧尝游成阳舜渔于雷泽/民俗始化其遗风重厚多君子务稼穑薄)
　　　(衣食以致畜积夹于鲁卫之閒又寡于患难末/时富而无教乃更骄侈十一世当周惠王时政)
　　　(衰昭公好奢而任小人曹之变风始作○孔氏/颖达曰地理志云济阴定陶诗风曹国曹都虽)
　　　(在济阴其地则踰济北春秋僖三十一年取济/西田左传曰济西田分曹地也曹在汶南济东)
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　　　(据鲁而言是济西是曹地在济北也○鲁在其/东南卫在其西北鲁卫虽大于曹非如齐秦晋)
　　　(楚自专征伐不敢侵曹由此所以寡于患难作/诗之时邻国非独鲁卫而已举鲁卫略馀国也)
　　　(○范氏处义曰曹既弱小又不能用贤今所存/诗皆言任小人在位无君子则国非其国矣此)
　　　(所以次/于桧也)
蜉蝣之羽衣裳楚楚(叶创/举反)心之忧矣于我归处
　集传比也蜉蝣渠略也似蛣(音/乞)蜣(音/羌)身狭而长有角
　(朱氏公迁曰/诸本脱有字)黄黑色朝生暮死(陆氏玑曰蜉蝣方土/语也通谓之渠略似)
　(甲虫有角大如指长三四寸甲下/有翅能飞夏月阴雨时地中出)楚楚鲜明貌○此
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　诗盖以时人有玩细娱而忘远虑者故以蜉蝣为比
　而刺之言蜉蝣之羽翼犹衣裳之楚楚可爱也然其
　朝生暮死不能久存故我心忧之而欲其于我归处
　耳序以为刺其君或然而未有考也
　集说(辅氏广曰衣裳楚楚乃是言蜉蝣之羽耳故以/为比体若以蜉蝣之羽兴衣裳楚楚则是兴体)
　(也○严氏粲曰奢则国必弊大犹不堪况小而迫乎/刺奢而言衣裳楚楚举一端耳○朱氏公迁曰于我)
　(归处则将告以人无远虑必有/近忧庶几其有备而无患也)
○蜉蝣之翼采采衣服(叶蒲/北反)心之忧矣于我归息
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　集传比也采采华饰也息止也
　集说(郝氏敬曰蜉蝣虽有翼而不能久如人修饰采/采之衣服而不知祸之将至我心忧虑何所归)
　(息/乎)
○蜉蝣掘(求勿/反)阅麻衣如雪心之忧矣于我归说(音棁/叶输)
(爇/反)
　集传比也掘阅未详(孔氏颖达曰此虫土里化生阅/者悦怿之意掘阅者言其掘地)
　(而出形容鲜阅也○吕/氏祖谦曰说文掘作堀)说舍息也
　总论(辅氏广曰人心之体上下四方无不包括古往/今来无不通贯可谓大矣今也玩细娱忘远虑)
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　(至如蜉蝣之朝生暮死而不自知则亦不灵甚矣此/诗人所以忧之○谢氏枋得曰此忠臣爱君忧国之)
　(至情其虑深其思远若祸至之无日不自知其辞之/痛侧也○金氏履祥曰君子念夫人虽不知久远之)
　(计而亦知所以自修故心之忧之而欲其以我为归/也盖君子之于人无不欲其入于善苟有一毫自治)
　(之心固君子之/所欲进之也)
　　蜉蝣三章章四句
　　　集说(陆氏德明曰郑谱云昭公好奢而任小人/曹之变风始作此诗笺云喻昭公之朝是)
　　　(蜉蝣为昭公作也谱又云蜉蝣至下泉四篇共/公时作今诸本此序多无昭公字未详其正也)
　　　(○范氏处义曰桧曹皆小国诗亦相似桧之变/风始于羔裘曹之变风始于蜉蝣羔裘刺洁其)
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　　　(衣服蜉蝣刺好奢亦类也羔裘之诗不及政治/序诗者以其逍遥游燕而知其必不能自强于)
　　　(政治蜉蝣之诗不及小人序诗者以其将无所/依而知其所用皆小人故不足恃然不能自强)
　　　(犹愈于将无所依此/曹所以又出桧下也)
彼候人兮何(何可/反)戈与祋(都律都/外二反)彼其(音/记)之子三百赤
芾(芳勿蒲/昧二反)
　集传兴也候人道路迎送宾客之官何揭祋殳(音/殊)也
　(孔氏颖达曰夏官序云候人上士六人下士十有二/人史六人徒百有二十人此说身荷戈祋谓作侯人)
　(之徒属非候人之官长也戈殳俱/是短兵祋字从殳故知祋为殳也)之子指小人芾冕
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　服之韠也(孔氏颖达曰芾是配冕之服形制同于韠/别言之则祭服谓之芾他服谓之韠○严)
　(氏粲曰芾当作韨古字通也蔽膝之韨从韦黼黻之/黻从黹采菽疏云士服爵弁以韎韐配之则服冕者)
　(以芾配之芾韠/俱是蔽膝之象)一命缊(音/温)芾黝(音/酉)珩再命赤芾黝珩
　三命赤芾葱珩大夫以上赤芾乘轩(孔氏颍达曰韨/之言蔽也缊赤)
　(黄之閒色所谓韨也珩佩玉之珩也黑谓之黝青谓/之葱周礼公侯伯之卿三命下大夫再命上士一命)
　(然则曹为伯爵大夫再命是大夫以上/皆服赤芾于法又得乘轩故连言之)○此刺其君
　远君子而近小人之词言彼候人而何戈与祋者宜
　也彼其之子而三百赤芾何哉晋文公入曹数其不
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　用僖负羁(许氏谦曰/曹贤大夫)而乘轩者三百人其谓是欤(严/氏)
　(粲曰事见左传/僖二十八年)
　集说(辅氏广曰诸侯之制大夫五人而已而曹国之/小赤芾而乘轩者至三百之众此末章所以有)
　(荟蔚朝隮之比也○黄氏佐曰兴意取候人宜于所/役小人不宜于所服相反为兴○顾氏起元曰三百)
　(赤芾已是服之盛而宠之至故下二章/遂承此而典不称其服不遂其媾也)
　附录(孔氏颖达曰言共公疏远君子贤者之官不过/候人是远君子也又亲近小人曹朝三百人皆)
　(服赤芾是其近小人也○范氏处义曰内君子而外/小人泰之象也内小人而外君子否之象也候人之)
　(官远在边境所掌者何戈与祋之役而使君子居之/赤芾者卿士之服常在君侧而使小人居之是内小)
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　(人而外君子也故序以远近/言之曹之为国视此可知矣)
　(案候人首章毛传主赋盖言贤者之官不过候人而/不贤者佩赤芾乃三百人所谓远君子而近小人也)
　(朱传主兴盖言候人而何戈与祋固宜彼其之子而/三百赤芾何哉是专指近小人而言也至末章季女)
　(斯饥始见远君子之意在毛传朱传其解诗之大义/相同而首章有赋与兴之各别然赋则直陈兴则婉)
　(喻耳与作诗者/之旨皆无害也)
○维鹈(徒低/反)在梁不濡其翼彼其之子不称(尺證/反)其服
(叶蒲/北反)
　集传兴也鹈洿(音乌又/火故反)泽水鸟也俗所谓淘河也(孔/氏)
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　(颖达曰郭璞曰鹈鹕好群飞入水食鱼故名洿泽陆/玑疏云鹈形如鹗而极大喙长尺馀颔下胡大如数)
　(升囊若小泽中有鱼便群共杼水满其胡而弃之令/水竭尽鱼陆地乃共食之故曰淘河梁水中鱼梁也)
　集说(郑氏康成曰鹈在梁当濡其翼而不濡者非其/常也以喻小人在朝亦非其常不称者言德薄)
　(而服尊○欧阳氏修曰鹈当居泥水中以自求鱼而/食今乃邈然高处鱼梁之上窃人之鱼以食而得不)
　(濡其翼如彼小人窃禄/于高位而不称其服也)
○维鹈在梁不濡其咮(陟救/反)彼其之子不遂其媾(古豆/反)
　集传兴也咮喙遂称媾宠也遂之为称犹今人谓遂
　意曰称意
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　集说(张子曰不遂其媾不称其宠待也○朱氏道/行曰媾训宠知遇非常扪心负愧故曰不遂)
○荟(乌会/反)兮蔚(于贵/反)兮南山朝隮(子兮/反)婉(于阮/反)兮娈(力/转)
(反/)兮季女斯饥
　集传比也荟蔚草木盛多之貌朝隮云气升腾也婉
　少貌娈好貌○荟蔚朝隮言小人众多而气燄盛也
　季女婉娈自保不妄从人而反饥困言贤者守道而
　反贫贱也
　集说(孔氏颖达曰言南山朝隮则有物从山上升也/必是云矣诗人之作自歌土风南山曹南山也)
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　(○苏氏辙曰小人朋党相援并进于朝如南山之升/云荟蔚而上莫之能止君子守道困穷于下如幼弱)
　(之女虽有饥寒之患而婉娈自保不妄从人季女者/无求于人而人之所当求也○张氏彩曰荟蔚本草)
　(木盛多貌诗人借以状云兴之骤也○贤人潜修如/处女然故古人每取为喻婉娈言其丰仪之可慕也)
　总论(范氏处义曰近小人则远君子势不两立必然/之理也○辅氏广曰一章言候人而何戈与祋)
　(者宜矣彼小人而三百赤芾何哉问之也二章三章/则以维鹈在梁不濡其翼咮以兴彼小人者不称其)
　(服宠惜之也末章方言小人之盛而贤者不得其所/此盖当时君子之词也所谓贤者其指僖负羁欤使)
　(晋文公以是为曹之罪而伐之则其贤而失所亦可/知矣○姚氏舜牧曰候人虽一职之微然皆各供其)
　(事任其劳彼赤芾者优游于朝著之閒不称不遂但/比周为党荟蔚如南山之朝隮何怪婉娈自守者之)
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　(不得其食哉盖深/恨而痛刺之词)
　　候人四章章四句
　　　集说(许氏谦曰曹叔振铎至共公十五世而有/候人诗其言与左氏传合馀三诗莫知其)
　　　(世/)
鸤鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮其仪一兮心
如结(叶讫/力反)兮
　集传兴也鸤鸠秸(音/戛)鞠也亦名戴胜今之布谷也(郭/氏)
　(璞曰江东呼穫谷○陆氏/玑曰一名击谷一名桑鸠)饲(音/嗣)子朝从上下暮从下
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　上平均如一也(严氏粲曰郯子所谓鸤鸠氏司空/鸤鸠平均故为司空平水土也)如
　结如物之固结而不散也(张氏栻曰结云者实而不/他也○金氏履祥曰如结)
　(言心/不放)○诗人美君子之用心均平专一故言鸤鸠在
　桑则其子七矣淑人君子则其仪一矣其仪一则心
　如结矣然不知其何所指也陈氏曰君子动容貌斯
　远暴慢正颜色斯近信出辞气斯远鄙倍其见于威
　仪动作之閒者有常度矣岂固为是拘拘者哉盖和
　顺积中而英华发外是以由其威仪一于外而心如
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　结于内者从可知也(辅氏广曰陈氏引曾子之言为/说不惟解得此诗之意出又正)
　(得曾子所言之本旨内外无/二理见其外可以觇其内也)
　集说(刘氏向曰传曰鸤鸠之所以养七子者一心也/君子所以理万物者一仪也○苏氏辙曰鸤鸠)
　(之哺其子平均如一君子之于人其均一亦如是也/仪其见于外者有外为一而心不然者矣君子之一)
　(也非独外为之其中亦信然也故曰其仪一兮心如/结兮○朱氏公迁曰鸤鸠之子七兮众矣而所以饲)
　(之者均平如一也人之一身其容仪亦已多矣而君/子之容仪未尝谨于此而不谨于彼亦均平如一也)
　(所以然者以其心专一耳其心专一则敬惕常存而/施诸身者无不中其常度矣卫武公以抑抑威仪为)
　(德之隅而又以不愧屋漏为德之实盖与此诗同一/意也○姚氏舜牧曰鸤鸠心一而无二其饲子也均)
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　(君子之心固结而不解故其为仪也一心如结兮是/一章大网领下文正是国人胡不万年皆本于此)
○鸤鸠在桑其子在梅(叶莫/悲反)淑人君子其带伊丝(叶新/赍反)
其带伊丝其弁伊骐(音/其)
　集传兴也鸤鸠常言在桑其子每章异木子自飞去
　母常不移也带大带也大带用素丝有杂色饰焉(孔/氏)
　(颖达曰玉藻云杂带君朱绿大夫/玄华士缁辟是其有杂色饰焉)弁皮弁也骐马之
　青黑色者弁之色亦如此也(朱氏公迁曰丝带则当/骐弁如缁衣羔裘之类)
　(欲其色之/相称也)书云四人骐弁今作綦(苏氏辙曰骐或作/𤪌𤪌弁之结饰以)
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　(玉为/之)○言鸤鸠在桑则其子在梅矣淑人君子则其
　带伊丝矣其带伊丝则其弁伊骐矣言有常度不差
　忒也
　集说(苏氏辙曰带伊丝矣而弁不𤪌则为充于下而/不充于上上下有一不充则为不一矣君子之)
　(行无不充足者故周旋反复视之而无不如一譬如/丝带而充之以骐弁耳夫无一不然者一之至也德)
　(未充而求其能一不可得也既已充矣而求其有一/不然亦不可得也○朱氏公迁曰鸠性专一故不失)
　(在梅之子君子之心专一故不失其外之仪衣服者/威仪之一也衣服亦中其常度则施诸身者无所不)
　(均可见矣○王氏志长曰其带伊丝其弁伊骐正谓/其仪一也心之如结不可见观之其仪而已矣服饰)
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　(容止似属小节然德/器学问于此可见)
○鸤鸠在桑其子在棘淑人君子其仪不忒(它得/反)其仪
不忒正是四国(叶于/逼反)
　集传兴也有常度而其心一故仪不忒仪不忒则足
　以正四国矣(李氏樗曰此言仪之一/可以为四国之矜式)大学传曰其为
　父子兄弟足法而后民法之也(辅氏广曰观大学传/所言则此诗所指之)
　(君子必大贤以上人也中庸曰君子笃恭而天下平/○黄氏佐曰仪字不须以为父子兄弟言引传而言)
　(者朱子特取足法而/后民法之之意耳)
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　集说(朱氏公迁曰威仪本有常度其心又复专一则/能使之各中其度而无少差忒者矣四国者四)
　(方之国非一人也然威仪俱中其度则教示之功可/以均及于彼矣○钱氏天锡曰正是四国不重感化)
　(只重我足以正四国也回在朝/侈靡之习革在野奇邪之风)
○鸤鸠在桑其子在榛(侧巾/反)淑人君子正是国人正是
国人胡不万年(叶尼/因反)
　集传兴也仪不忒故能正国人(姚氏舜牧曰正国人/即承上正四国说非)
　(二层/意)胡不万年愿其寿考之词也
　集说(苏氏辙曰鸤鸠则在桑而已其子则不可常也/以其爱之则宜其无所不从然以为从其在梅)
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　(则失其在棘从其在棘则失其在榛是以居一以俟/之而无不及者此得一之要也○朱氏公迁曰国人)
　(亦非一人正是国人亦见均及于人之意/能正国人则愿其寿考使人常有所法也)
　总论(刘氏瑾曰鸤鸠之子虽非一而鸤鸠饲之之心/则如一其子之飞往虽无常而鸤鸠居以待之)
　(则有常诗人托兴之取义者亦以应接事物之变四/国人民之众而君子则度有常而心如一也然其言)
　(之有序以为君子之心如结是以其仪专一而有常/度有常度是以其带与弁亦有常而不差忒不差忒)
　(是以其仪不忒而可以表正四国表正四国则其终/也可以受天之禄而寿考万年是虽祝愿之词固亦)
　(天人感通之理也○陈氏栎曰心结而仪一丑不忒/表里一致也四国国人之皆正远迩一致也由之久)
　(而胡不万年久近一致也国人愿其年寿之久岂非/欲赖其表正之久哉○汪氏应蛟曰易曰圣人以此)
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　(洗心退藏于密密则无閒可息无隙可乘如结之谓/也故徵诸身而容止有常冠服有章其民望而敬之)
　(则而象之盖精神流浃/者深矣于正四国何有)
　　鸤鸠四章章六句
　　　集说(朱氏公迁曰曹小国也有贤如此则曹岂/止于曹哉但诗词宽广无叹惜招猍之意)
　　　(则又非弃而在野者是/故不知其何所指也)
　　　附录(孔氏颖达曰经云正是四国正是国人皆/谓诸侯之身能为人长则知此云在位无)
　　　(君子者正谓在人君之位无君子之人也在位/之人既用心不一故经四章皆美用心均一之)
　　　(人举善以/駮时恶)
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　(案鸤鸠篇序以为刺诗朱子以为美诗何相径庭耶/盖序主论世以曹之在位无足以当之故以为刺也)
　(朱子以诗中未含刺意且曹之世次/无考故以为美也今合从朱传为长)
冽(音/列)彼下泉浸彼苞稂(音/郎)忾(苦爱/反)我寤叹念彼周京(叶/居)
(良/反)
　集传比而兴也冽寒也(孔氏颖达曰七月云二之日/栗冽字从冰是遇寒之意故)
　(为寒/也)下泉泉下流者也(孔氏颖达曰释水沃泉县出/县出下出也李巡曰水泉从)
　(上溜下出此言下泉谓泉/下流是尔雅之沃泉也)苞草丛生也稂童粱莠属
　也(陆氏玑曰禾秀为穗而不成崱嶷然谓之童粱今/人谓之宿田翁或谓守田也○孔氏颖达曰此稂)
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　(是禾之秀而不实者故/非灌溉之草得水而病)忾叹息之声也(王氏志长曰/寤叹者厌乱)
　(思治之切一/寤即叹也)周京天子所居也○王室陵夷而小国
　困弊故以寒泉下流而苞稂见伤为比遂兴其忾然
　以念周京也
　集说(程子曰泉之润物犹政令膏泽之及人泉寒冽/则不能润物在下则不能及物浸渍则害物苞)
　(丛生之茂者乃反害之是皆不得其所也忾然既寤/而叹念周道之衰也○苏氏辙曰民之苦于虐政犹)
　(稂之得下泉也○季氏本曰先王盛时民勤农业则/引泉以灌禾黍今田野荒芜无复有良苗者而冽泉)
　(在下惟浸苞稂而已下泉寒无生意而草皆病焉以/比民之憔悴于虐政而因以起兴也所以忾叹而念)
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　(周京者良欲其留意于恤民耳○黄氏佐曰比意取/寒泉下流而苞稂见伤比王室陵迟而小国困弊兴)
　(意取寒泉之于苞稂有相伤之意/兴忾我之于周京有相悲之意)
○冽彼下泉浸彼苞萧(叶疏/鸠反)忾我寤叹念彼京周
　集传比而兴也萧蒿也京周犹周京也
　集说(郝氏敬曰冽然下流之泉五榖不登浸彼丛/生之蒿耳故我忾然寤叹念昔京周之盛焉)
○冽彼下泉浸彼苞蓍(音/尸)忾我寤叹念彼京师(叶霜/夷反)
　集传比而兴也蓍筮草也(许氏慎曰蓍蒿属生千岁/三百茎易以为数天子蓍)
　(九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺/○陆氏玑曰似藾萧青色科生)京师犹京周也详
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　见大雅公刘篇
　集说(孔氏颖达曰周京与京师一也因异章而变文/耳周京者周室所居之京师也京周者京师所)
　(治之周室也桓九年公羊传云京师者何天子之居/也京者何大也师者何众也天子之居必以大众言)
　(之是说天子之/都名为京师也)
○芃芃(薄工/反)黍苗阴雨膏(古报/反)之四国有王郇(音/荀)伯劳
(力报/反)之
　集传比而兴也芃芃美貌郇伯郇侯文王之后尝为
　州伯治诸侯有功(孔氏颖达曰僖二十四年左传富/辰称毕原酆郇文之昭也○李氏)
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　(樗曰王制谓二百一十国为州州有伯是九州中有/九伯也○王氏应麟曰春秋释地曰解县西北有郇)
　(城左传盟于郇说文国在晋地○季氏本曰郇虽文/王之子所封而郇伯则其后也故郑氏谓其为文王)
　(子而集传则改为文王之/后亦不知其为何时人矣)○言黍苗既芃芃然矣又
　有阴雨以膏之四国既有王矣而又有郇伯以劳之
　伤今之不然也
　集说(孔氏颖达曰言芃芃然盛者黍之苗也此苗所/以得盛者由上天以阴雨膏泽之故也以兴四)
　(方之国所以得治者由有郇国之侯为伯以思德劳/来之故也今无贤伯致曹国之不治故思之○上有)
　(明王下有贤伯则诸侯以时朝聘善恶则有黜陟之/义大司马掌九伐之法正邦国贼贤害民则伐之尔)
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　(时诸侯必不敢暴虐也○范氏处义曰以阴雨喻周/之泽谓其溥博沾足无此疆尔界均及于四国也言)
　(四国则不独曹之民思/周室四国胥望之矣)
　总论(辅氏广曰冽彼下泉浸彼苞稂则衰苶之意可/见芃芃黍苗阴雨膏之则生生之意可见何诗)
　(人之善于形容也夫王室陵迟则小国困弊天下之/势常相关也芃芃黍苗阴雨膏之天之生物终无已)
　(也四国有王郇伯劳之天子爱诸侯终无已也今乃/不然是故君子之所忧思也○许氏谦曰泉固以润)
　(物也然必于春夏之时乃能发生至于寒则不适于/用而徒以浸彼稂萧蓍草而又伤之耳于以见王泽)
　(不下流而所被之政非泽也寤叹则见其忧思之极/卒章则先王之政也○钱氏天锡曰重四国有王句)
　(念周京者念王室也有王则大国修方伯连帅之职/而小国倍安况有承王命而布王恩者下泉所以寤)
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　(叹于周京也三章/悼今末章思古也)
　　下泉四章章四句
　　　集传程子曰易剥之为卦也诸阳消剥已尽独
　　　有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复
　　　生之理上九亦变则纯阴矣然阳无可尽之理
　　　变于上则生于下无閒可容息也(朱子语类问/变于上则生)
　　　(于下乃剥复相因之理毕竟须经由坤坤卦纯/阴无阳如此阳有断灭也何以能生于复曰凡)
　　　(阴阳之生一爻当一月须是满三十日方满得/那腔子做得一画成今坤卦非是无阳阳始生)
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　　　(甚微未满那腔子做一画未/成非是坤卦纯阴便无阳也)阴道极盛之时其
　　　乱可知乱极则自当思治故众心愿戴于君子
　　　君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也
　　　○陈氏曰乱极而不治变极而不正则天理灭
　　　矣人道绝矣圣人于变风之极则系之以思治
　　　之诗以示循环之理以言乱之可治变之可正
　　　也
　　　集说(吕氏祖谦曰匪风下泉虽皆思周道之诗/然匪风作于东迁之前此一时也下泉作)
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　　　　(于齐桓之后此又一时也○严氏粲曰郑褰裳/思大国之见正盖齐桓未霸也曹共之时晋文)
　　　　(霸业方盛襄王命之为侯伯下泉顾思明王贤/伯何耶曹固可罪而文于曹虐矣执其君分其)
　　　　(田以私憾故观骈胁事见僖二十三年将甘心/焉仅以货免文宁能帖曹乎下泉愧木瓜矣)
　　　　曹国四篇十五章六十八句
　　　　　集说(陈氏傅良曰桧亡东周之始也曹亡春/秋之终也夫子之删诗系曹桧于国风)
　　　　　(之后于桧之卒篇曰思周之道也伤天下之/无王也于曹之卒篇曰思治也伤天下之无)
　　　　　(伯也○陈氏埴曰周之东迁岂专关于一桧/之亡而春秋之终岂专系于一曹之亡止斋)
　　　　　(之言或以无王无霸之时惟小国灭亡最先/故小国思患最切是以圣人系诗作春秋每)
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　　　　　(于小国观世变非谓/由此二国致祸也)
　
　
　
　
　
　
钦定诗经传说汇纂卷八