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钦定诗经传说汇纂-清-王鸿绪钦定诗经传说汇纂 卷二

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　钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷二
　　　召南一之二
　　　　集传召地名召公奭之采(音/菜)邑也旧说扶风雍
　　　　县南有召亭即其地今雍县析为岐山(皇舆/表同)天
　　　　兴(皇舆表/凤翔县)二县未知召亭的在何县馀已见周
　　　　南篇(王氏应麟曰召亭在岐/山县西南见括地志)
　　　　集说(郑氏康成曰召伯姬姓名奭食采于召作/上公为二伯后封于燕○陆氏德明曰皇)
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　　　　(甫谧云文王庶子胜殷后封于北燕留周佐政/食邑于召辅成王康王卒谥曰康长子继燕支)
　　　　(子继召案左传富辰言文之昭十六国无燕未/详孰是○孔氏颖达曰食采文王时为伯武王)
　　　　(时○次子世守采地在王官春秋时周公召公/是也○平王以西都赐秦则周公召公别于东)
　　　　(都受采存本周召之名非复岐周之地○苏氏/辙曰文王治周所以为其国者属之周公所以)
　　　　(交于诸侯者属之召公大雅曰昔先王受命有/如召公日辟国百里言其治外也○李氏樗曰)
　　　　(分陕以东如江汉汝坟即陕之东也分陕以西/如江沱即陕之西也故其诗有周南召南之辨)
　维鹊有巢维鸠居(叶姬/御反)之之子于归百两(如字又/音亮)御(五/嫁)
　(反叶鱼/据反)之
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　集传兴也鹊鸠皆鸟名(毛氏苌曰鸠鸤鸠○孔氏颖/达曰释鸟云鸤鸠秸鞠郭氏)
　(曰今布/谷也)鹊善为巢其巢最为完固(礼记月令季冬之/月鹊始巢○郑氏)
　(康成曰冬至架之至春乃成○孔氏颖达曰鹊以/复至之月始作室家鸤鸠因成事天性如此也)鸠
　性拙不能为巢或有居鹊之成巢者(禽经鸠拙而安/○欧阳氏修曰)
　(鸠不能作巢多在屋瓦间或于树上架构树枝初不/成巢便以生子往往坠雏鹊作巢甚坚既生雏飞去)
　(容有鸠来/处彼空巢)之子指夫人也两一车也一车两轮故谓
　之两御迎也诸侯之子嫁于诸侯送御皆百两也(孔/氏)
　(颖达曰诸侯之女嫁于诸侯送迎皆百乘者探解下/章将之明此诸侯之礼嫁女于诸侯故迎之百乘诸)
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　(侯之女故送亦百乘若大夫之女虽为夫人/其送不得百乘各由其家之所有为礼也)○南国
　诸侯被文王之化能正心修身以齐其家其女子亦
　被后妃之化而有专静纯一之德故嫁于诸侯而其
　家人美之曰维鹊有巢则鸠来居之是以之子于归
　而百两迎之也此诗之意犹周南之有关雎也
　集说(杨氏时曰鹊巢言夫人之德犹关雎之言后妃/也盖自天子至于诸侯大夫刑于邦家无二道)
　(也以关雎为文王之妃则鹊巢夫人亦必有主名者/若谓皆文王之诗则文王继世之君非积行累功以)
　(致爵位者文王一人之身而有圣贤之异无是道也/然则二南之诗周公之以风天下无可疑者○张氏)
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　(栻曰惟其专静均一能端然享之是乃夫人之德也/有所作为则非妇道矣○吕氏祖谦曰荥阳公云但)
　(取鸠之不自为巢而居鹊之成巢非取鹊之强而不/淫知岁之所在亦非取鸠有均养之德也○辅氏广)
　(曰专静纯一妇人之庸德也后妃惟有幽閒贞静之/德故既得之也则琴瑟钟鼓以乐之夫人惟有专静)
　(纯一之德故其来归也则百两之车以迎之此诗之/意如周南之有关雎者说得最好便见周公当时集)
　(此二南诗意盖欲人知夫治国平天下之道自修身/齐家始也○段氏昌武曰妇人无攸遂虽拙何害妇)
　(人之德贵乎静正惟其有从一之志而无取乎能为/之巧惟其能循法度而不贵其自出法度惟其能不)
　(失职而不贵其无所不职妇人而侵男子之事非天/下之常也诗人有感于鸠居鹊巢其意亦微矣哉○)
　(朱氏公迁曰鸠性拙宜居鹊之成巢夫人有/德宜受诸侯之重礼盖取得所宜得之意)
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○维鹊有巢维鸠方之之子于归百两将之
　集传兴也方有之也将送也
　集说(孔氏颖达曰国君之礼夫人自乘其家之车郑/箴膏肓云礼虽散亡以诗义论之天子以至大)
　(夫皆有留车反马之礼故泉水云还车言迈笺云还/车者嫁时乘来今思乘以归是其义也知夫人自乘)
　(家车也言迓之者夫自以其车迎之送之则其家以/车送之故知婿车在百两迎之中妇车在百两将之)
　(中/矣)
○维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之
　集传兴也盈满也谓众媵侄娣之多(公羊传诸侯娶/一国则二国往)
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　(媵之以侄娣从诸侯一聘九女○陆氏德明曰/国君夫人有左右媵兄弟女曰侄娣女弟也)成成
　其礼也
　集说(薛氏应旂曰迎以百两送以百两而诸侄娣烂/其盈门昏姻之礼于是乎成无旷义无缺典也)
　总论(朱子曰文王之时关雎麟趾之化行于内诸侯/蒙化以成其德而其道亦始于家人故其夫人)
　(之德如是当时之人咏歌而美之当必为一人而作/然周公取以为法明夫人之德皆当如是则其义不)
　(主于所指之人故序者特曰夫人之德而已○问关/雎言窈窕淑女则是明言后妃之德鹊巢三章皆不)
　(言夫人之德如何曰鸠之性静专无比可借以见夫/人之德也○黄氏櫄曰关雎之诗未尝言后妃之德)
　(而言诗人欲以琴瑟友之钟鼓乐之则后妃之德可/知鹊巢之诗未尝言夫人之德而但言以百两御之)
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　(将之成之则夫人之德可知后妃之德宜如关雎夫/人之德宜如鹊巢二诗为二南之首圣人之意深矣)
　　鹊巢三章章四句
　　　集说(朱氏善曰周南召南合而言之则周南犹/易之有乾召南犹易之有坤分而言之则)
　　　(国君能正心修身以刑其家是亦一乾道也夫/人能专静纯一以配其君是亦一坤道也推而)
　　　(至于大夫妻亦然盖阳健而阴顺阳倡而阴和/阳主其始阴主其成此天地之常经其理则通)
　　　(上下而无间其道则亘古今而不易能尽斯道/者夫爱其内助妇爱其刑家交相爱而家道成)
　　　(矣/)
于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事(叶上/止反)
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　集传赋也于于也(郑氏康成曰于以犹言往以也执/蘩菜者以豆荐蘩菹○孔氏颖达)
　(曰经有三于传训为于不辨上下笺明下二于为于/上于为往又言以豆荐蘩菹者醢人云四豆之实皆)
　(有菹菹在豆故/知以豆荐也)蘩白蒿也(陆氏玑曰凡艾白色为皤/音婆蒿春始生及秋香美)
　(可生食又可烝一名游胡北海人谓之旁勃/故大戴礼夏小正传曰蘩游胡游胡旁勃也)沼池也
　沚渚也(尔雅小洲曰渚小渚曰沚○孔氏颖达曰/蒿非水菜此言沼沚者谓于其旁采之)事
　祭事也(刘氏彝曰尊祭祀故直谓之/事春秋有事于太庙是也)○南国被文王
　之化诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀而其家人叙其
　事以美之也(问采蘋蘩采枲耳后夫人恐未必/亲为之朱子曰诗人且自如此说)或曰
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　蘩所以生蚕盖古者后夫人有亲蚕之礼此诗亦犹
　周南之有葛覃也(问采蘩只作祭祀说自是晓然若/作蚕事虽与葛覃同类而恐实非)
　(也葛覃是女功采蘩是妇职以为同类亦无不可何/必以为蚕事而后同耶朱子曰此说亦姑存之而已)
　(又问何故存两说曰如今不见得果是如何且与两/存从来说蘩所以生蚕可以供蚕事何必抵死说道)
　(只为奉祭祀/不为蚕事)
　集说(毛氏苌曰公侯夫人执蘩菜以助祭神飨德与/信不求备焉沼沚溪涧之草犹可以荐也○孔)
　(氏颖达曰言夫人往何处采此蘩菜乎于沼池于沚/渚之旁采之也既采之为菹夫人往何处用之乎于)
　(公侯之宫祭祀夫人当荐之也○杨氏时曰夫人为/宗庙社稷主以共祭祀为职○黄氏櫄曰礼记载国)
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　(君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事/宗庙社稷则知奉祭祀者国君夫人之职也而必曰)
　(可以奉祭祀者何哉人惟无愧于心而后无愧于祭/祭不在物而在心心苟诚焉二簋可以为享心苟不)
　(诚杀牛不如礿祭蘩生于蠲洁之中夫人能有蠲洁/之德惟无愧于蘩而后可以采蘩夫祭祀非难而可)
　(以奉祭祀为难也○辅氏广曰采蘩以供祭未齐以/前事也○徐氏光启曰采蘩躬亲使人为之亦是自)
　(为之也○沈氏守正曰诗故云祭有烝有礿烝以荐/品物礿以荐新味南国岁味莫先于蘩孟春始芽香)
　(脆可珍采而荐之理或然也冠以公侯/亦须见与公侯合敬意妇无专成故也)
　附录(礼记祭义古者天子诸侯必有公桑蚕室近川/而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕)
　(之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入/蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之世妇)
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　(卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人遂副袆而/受之因少牢以礼之及良日夫人缫三盆手遂布于)
　(三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为/黼黻文章服既成君服以祀先王先公○谷梁传天)
　(子亲耕以共粢盛王后亲蚕以共祭服国非无良农/工女也以为人之所尽事其祖祢不若以己所自亲)
　(者也○孔氏颖达曰养蚕是妇人之事妇人不与外/祭故云以祀先王先公○陆氏佃曰蒿青而高蘩白)
　(而繁七月之诗曰采蘩祁祁以生蚕也今覆蚕种尚/用蒿云○季氏本曰蚕之未出者采蘩以洗之令其)
　(易/出)
○于以采蘩于涧之中于以用之公侯之宫
　集传赋也山夹水曰涧(孔氏颖达曰于涧之中/亦谓于曲内非水中也)宫庙
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　也(曹氏粹中曰庄二十三年丹桓/宫楹明年刻桓宫桷注宫庙也)或曰即记所谓公
　桑蚕室也
　集说(黄氏櫄曰采蘩于沼沚而用于诸侯之祀事采/蘩在涧中而用于诸侯之宫庙则夫蠲洁之德)
　(亦可想而见之也○金氏声曰公侯之事公侯之宫/郑重之词也盖以公侯重何敢不夙夜以襄一人○)
　(王氏志长曰祭以自致为敬天子躬耕以供粢盛射/牲以表亲杀后妃采荇夫人采蘩皆自致为敬之义)
　(也○胡氏绍曾曰凡祭豆之品四菹之类七示/物咸在诗偶掇一蘩耳指定在宫为荐蘩失之)
　附录(何氏楷曰古者蚕室近川以/便浴蚕故有于沼于涧之采)
○被(皮寄/反)之僮僮(音/同)夙夜在公被之祁祁薄言还归
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　集传赋也被首饰也编(偏上声/又如字)发为之(严氐粲曰诸/侯夫人于其)
　(国衣服与王后同上公夫人得袆音挥衣以下侯伯/夫人得褕音遥翟以下夫人祭祀不应服次曹氏以)
　(为或在商时/故与周礼异)僮僮竦敬也(刘氏彝曰步虽移/而被不动之貌)夙早也
　(徐氏常吉曰夙夜非自夙至夜乃夜之/夙也昧晦未分为夜天光向晨为夙)公公所也(朱/子)
　(曰谓宗庙之中非私室也/○谢氏枋得曰齐庐之类)祁祁舒迟貌去事有仪也
　祭义曰及祭之后陶陶(音/遥)遂遂如将复入然不欲遽
　去爱敬之无已也或曰公即所谓公桑也
　集说(段氏昌武曰张曰不独赋其在公之时而复赋/其还归之际盖于是人情易于懈怠惟平时一)
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　(于敬故于此亦不失也○严氏粲曰夫人服首饰之/被僮僮竦敬夙夜在公所而助祭及祭毕则祁祁然)
　(舒迟而还归有馀敬也此形容夫人孝敬宗庙周旋/中礼其德可见矣○陈氏组绶曰宗庙礼法森严极)
　(是束缚不自在处若不敬即急欲了事以适已便故/祁祁尤难祭毕而彻以疾为敬既彻而归又以舒迟)
　(为/敬)
　附录(周礼追师掌王后之首服为副编次注副以覆/首若今步摇服之以从王祭祀编列发为之若)
　(今假紒音计服之以桑次次第发长短为之所谓髲/音备剃音第服之以见王○孔氏颖达曰言夫人首)
　(服被剃之饰僮僮然先祭之时早夜在事甚竦敬矣/至于祭毕释祭服又首服被剃之饰祁祁然还归燕)
　(寝之时有威仪矣○被者首服之名在首故曰首饰/笺引少牢之文云主妇髲剃与此被一也古者或剔)
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　(贱者刑者之发以被妇人之紒为饰因名髲剃焉此/周礼所谓次也此言被与髲剃之文同故知被是少)
　(牢之髲剃同物而异名耳知非祭服者郊特牲曰王/皮弁以听祭报又曰祭之日王被衮以象天王非正)
　(祭不服衮夫人非正祭不服狄衣明矣且狄首服副/非被所当配耳故笺云夫人祭毕释祭服而去是也)
　(○早谓祭日之晨夜谓祭祀之先夕之期也先夙后/夜便文耳夜在事谓先夕视濯溉早在事谓朝视饎)
　(音炽爨若为自夙至夜则文兼祭末下不宜复言祭/末之事故郑引髲剃与被为一非祭时所服解在公)
　(为视濯非正祭之时也案特牲夕陈鼎于门外宗人/外自西阶视壶濯及笾豆即此所云夜也又云夙兴)
　(主妇亲视饎爨于西/堂下即此所云夙也)
　总论(陈氏傅良曰采蘩其家人之六二乎无攸遂在/中馈言妇人无遂事惟饮食荐享而已采蘩于)
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　(沼涧而用之于祭祀其未事则夙夜以致吾力其既/事则舒迟以言归而已○彭氏执中曰吕氏云一章)
　(二章言其事也/三章言其容也)
　(案小序以夫人奉祭祀为不失职故毛郑孔三家皆/主祭祀以训解之朱子以儒先有采蘩为蚕事之说)
　(故两存之以亲蚕亦后夫人大礼之所在也但末章/所谓被者孔颖达考周礼被者次也夫人助祭首服)
　(副不应配被故解在公为视濯非正祭之时还归为/已释副而服被为祭毕之时朱子集传则未分祭前)
　(祭后也而时说则以在公为正祭还归为祭毕是与/朱孔之说又稍异而于礼亦无所据矣又案首章二)
　(章是祭是蚕二说俱可通惟末章集传云或曰公即/所谓公桑也却不解到被字上若以蚕事论之礼告)
　(桑服编受茧服副亦非服次何楷因为之说曰此言/被者指三宫夫人世妇之服观少牢礼卿大夫之主)
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　(妇从祭服髲剃可见公所即公桑夫人世妇夙而趋/事至夜还归非君夫人之重蚕事而勤倡率安能如)
　(此是亦通鲜经之穷也但告桑受茧礼有明文至蚕/毕服成止言以祀先王先公故孔颖达以妇人无外)
　(祭解之而蚕毕未别有所谓祭者惟将蚕后斋戒以/享先蚕盖古礼也若以蚕事及祭其享先蚕之谓欤)
　(然不可考矣故今仍以祭祀/为正说而以蚕事为附录云)
　　采蘩三章章四句
　　　集说(段氏昌武曰姜曰鹊巢言德如鸤鸠不能/自营则宜若朴拙而无能者及观采蘩于)
　　　(沼沚而用之于公侯之事在公则僮僮其敬有/肃肃在庙之意还归则祁祁其和有雍雍在宫)
　　　(之意然后知鹊巢之德如鸤鸠非果拙也能奉/宗庙而不失其职之所当然者乃前日拙诚所)
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　　　(致/也)
　　　附录(何氏楷曰射义云士以采蘩为节乐不失/职也取末章被之僮僮夙夜在公为三宫)
　　　(夫人世妇有事于蚕者皆不/失其职故士射以为之节云)
喓喓(于遥/反)草虫趯趯(托历/反)阜螽未见君子忧心忡忡(敕/中)
(反/)亦既见止亦既觏止我心则降(户江反叶/乎攻反)
　集传赋也喓喓声也(孔氏颖达曰出车笺/云草虫鸣晚秋之时)草虫蝗属
　奇音青色(孔氏颖达曰释虫云草虫负蠜郭璞曰常/羊也陆玑云小大长短如蝗也好在茅草)
　(中/)趯趯跃貌阜螽蠜(音/樊)也(孔氏颖达曰释虫云阜螽/蠜李巡曰蝗子也陆玑云)
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　(今人谓蝗子为螽子○陆氏佃曰今谓之䗥亦跳/亦飞飞不能远草虫鸣阜螽跃而从之故阜螽曰蠜)
　(草虫谓/之负蠜)忡忡犹冲冲也止语辞觏遇降下也(谢氏枋/得曰犹)
　(今人云放/下心也)○南国被文王之化诸侯大夫行役在外
　其妻独居感时物之变而思其君子如此亦若周南
　之卷耳也
　集说(李氏樗曰此指妇人既嫁而言如出车之诗亦/曰草虫阜螽是诗亦行役之诗则知其夫不在)
　(故其忧如此妇人以夫不在则不为容如伯兮之诗/曰岂无膏沐谁适为容夫既归则其心必降下矣○)
　(许氏谦曰亦既见意之之词也若既见则我心降矣/盖此诗作于思念之日非既归之时也○姚氏舜牧)
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　(曰不独曰见止又曰觏止觏则始叙其劳苦致其绸/缪而往昔之怀念俱可释也○邹氏泉曰诸侯大夫)
　(谓诸侯之大夫也时物之变则君子行役之久可知/未见而忧必既见而喜见其思出于正而有贞静专)
　(一之意故与/卷耳诗一也)
○陟彼南山言采其蕨未见君子忧心惙惙(张劣/反)亦既
见止亦既觏止我心则说(音/悦)
　集传赋也登山盖托以望君子蕨鳖也初生无叶时
　可食(陆氏玑曰周秦曰蕨齐鲁曰鳖初生似蒜茎紫/黑色可食如葵○陆氏德明曰俗云其初生似)
　(鳖脚故/名焉)亦感时物之变也惙忧也
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　集说(范氏处义曰言大夫妻因升南山而采蕨薇感/时物之一新念其夫征役之未反故于未归则)
　(惙惙而忧至于伤悲及其既归则心喜说而平夷矣/○段氏昌武曰朱曰非必大夫妻亲出采蕨盖言今)
　(其时矣○严氏粲曰言有升南山而采/蕨者矣感节物之新而思其君子也)
○陟彼南山言采其薇未见君子我心伤悲亦既见止
亦既觏止我心则夷
　集传赋也薇似蕨而差大有芒而味苦山閒人食之
　谓之迷蕨(陆氏玑曰薇亦山菜也茎叶皆似小豆蔓/生其味亦如小豆藿可作羹亦可生食今)
　(官园种之以供宗庙祭祀○项氏安世曰薇今之野/豌豆苗也蜀人谓之巢菜东坡改名为元修菜也豌)
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　(音剜/)胡氏曰疑即庄子所谓迷阳者(胡氏寅曰荆楚/之闻有草丛生)
　(修条四时发颖春夏之交花亦繁丽条之腴者大如/巨擘音伯剥而食之甘美野人呼为迷阳疑庄子所)
　(谓迷阳迷阳无伤/吾行即此蕨也)夷平也
　集说(辅氏广曰蕨薇皆是山之所有登山采薇亦皆/托言也凡诗中所言采掇之事多是托言○严)
　(氏粲曰人喜悦则心平夷○凌氏濛初曰其/说既见方才乐正说未见则忧不能已也)
　总论(黄氏櫄曰序曰大夫妻而说者以为未嫁之女/已失其旨矣或以为大夫妻以其大夫之行役)
　(而惟恐为淫风所染因取此物以自警焉古今皆从/此说予独以为非也夫不为淫风所化者在我而已)
　(何至于以禽虫自喻㦲且以草虫阜螽感于异类而/忧念不已则其二章云采薇而悲采蕨而忧是亦恐)
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　(为异类所感乎则其说不通矣详观诗文但直言喓/喓草虫趯趯阜螽未尝言草虫鸣而阜螽从之也诗)
　(人言此二物者记时候之变耳采薇采蕨其义亦然/大夫行役之久而室家思念之切物情景态得于耳)
　(目之所接而伤时感嗟动乎心之所思未见而忧念/则既见安得不乐不喜而不自慰㦲或曰所谓以礼)
　(自防者安在曰以礼自防非谓惧为淫风所染而以/礼制之也人情思极则易至于怨怨极则易至于叛)
　(召南之大夫妻虽忧念其大夫而不敢怨其上此无/他畏文王之礼义而不敢为非而以礼自防尔文王)
　(之风化至此深矣○谢氏枋得曰惙惙忧之深不止/于忡忡矣伤则恻然而痛悲则无声之哀不止于惙)
　(惙矣此未见之忧一节𦂳一节也降则心稍放下说/则喜动于中夷则心气和平此既见之喜一节深一)
　(节也此诗每有三节虫鸣螽跃采蕨采薇之时是一/般意思忡忡惙惙伤悲之时是一般意思则降则说)
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　(则夷之时是一般意思○朱氏谋㙔曰张衡谓大火/流草虫鸣是深秋候采薇采蕨季夏候也秋暮而往)
　(春暮未还道里悠远吉凶莫卜是/以用忧岂感物而兴男女之思乎)
　　草虫三章章七句
　　　集说(朱氏善曰卷耳后妃之思其君子也草虫/大夫妻之思其君子也汝坟殷其雷又行)
　　　(役者之妻之思其君子也尊卑之分虽殊而室/家之情则一然以行役之久虽有别离之思而)
　　　(无怨恨之情所/以为风之正也)
于以采蘋南涧之滨于以采藻于彼行潦(音/老)
　集传赋也蘋水上浮萍也江东人谓之䕯(严氏粲曰/本草水萍)
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　(有三种大者曰蘋中者曰荇菜小者水上浮萍毛氏/以蘋为大萍是也郭璞以蘋为水上浮萍蘋可茹而)
　(萍不可茹岂可/以供祭祀乎)滨厓也藻聚藻也生水底茎如钗股
　叶如蓬蒿(陆氏玑曰藻水草也有二种其一种叶如/鸡苏茎大如箸长四五尺其一种茎大如)
　(钗股叶如蓬蒿好聚生/谓之聚藻二者皆可食)行潦流潦也(王氏质曰盛夏/猛涨之水曰行)
　(潦亦曰/黄潦)○南国被文王之化大夫妻能奉祭祀而其
　家人叙其事以美之也
　集说(郑氏康成曰女子十年不出内则注恒居内也/姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组紃学女)
　(事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠/十有五而笄二十而嫁今既嫁为大夫妻能循其为)
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　(女时所学所观之法度○王氏肃曰此篇所陈皆是/大夫妻助夫氏之祭毛传所云牲用鱼芼之以蘋藻)
　(谓教成之祭非经文之蘋藻也○王氏安石曰采蘋/必于南涧采藻必于行潦言其所荐有常物所采有)
　(常处○郝氏敬曰序于诸侯妻奉祭言不失职于大/夫妻奉祭言能循法度何也君修法度臣奉法度者)
　(也故君不祭为失职臣不祭为废法度凡祭备物行/礼主妇职中馈荐豆采取烹芼奠献莫不各有法度)
　(也/)
　附录(郑氏康成曰古者妇人先嫁三月祖庙未毁教/于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇)
　(容妇功教成之祭牲用鱼芼用蘋藻所以成妇顺也/此祭女所出祖也法度莫大于四教是又祭以成之)
　(故举以言焉蘋之言宾也藻之言澡也妇人之行尚/柔顺自洁清故取名以为戒○孔氏颖达曰郑以昏)
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　(义教成之祭言芼之以蘋藻此/亦言蘋藻故知为教成祭也)
○于以盛(音/成)之维筐及筥(居吕/反)于以湘之维锜(宜绮/反)及
釜(符甫/反)
　集传赋也方曰筐圆曰筥(许氏慎曰筥筲也○曹/氏粹中曰筐筥皆竹器)湘
　烹也盖粗熟而淹以为菹也锜釜属有足曰锜无足
　曰釜(陆氏德明曰锜三足釜○孔氏颖达曰锜与釜/连文故知釜属说文曰江淮之间谓釜曰锜)
　○此足以见其循序有常严敬整饬之意
　集说(王氏安石曰筐筥锜釜所用有常器也○辅氏/广曰所用有常器每事必躬亲先后有次序皆)
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　(严敬者之所为也严敬则自然整饬如此○刘氏瑾/曰必采而后盛以筐筥必盛而后烹以锜釜则非循)
　(序有常者不能也曰采曰盛曰湘无一不亲曰筐曰/筥曰锜曰釜无一不具则非严敬整饬者不能也○)
　(黄氏佐曰器不苟同别类/聚也物不欲亵昭明荐也)
○于以奠之宗室牖下(叶后/五反)谁其尸之有齐(侧皆/反)季女
　集传赋也奠置也宗室大宗之庙也大夫士祭于宗
　室(刘氏瑾曰诸侯之庶子为别子别子之适/子为大宗即大夫之始祖也故祭于其庙)牖下室
　西南隅所谓奥也(许氏慎曰牖穿壁以木为交窗所/以见日○朱子曰古人庙堂南向)
　(室在其北东户西牖皆南向室西南隅为奥尊者居/之所谓牖下者也凡庙皆南向而主皆东向○李氏)
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　(如圭曰堂屋五架中脊之架曰栋次栋之架曰楣后/楣之下以南为堂以北为室与房大夫房东室西相)
　(连为之室又户东而牖西户不当中而近东则西/南隅最为深隐故谓之奥而祭祀及尊者常处焉)尸
　主也齐敬季少也(刘氏彝曰季女者大夫之妻也○/钱氏天锡曰少女而谓之主则采)
　(之必亲治之必当奠之必预/皆主者事不专在荐时言)祭祀之礼主妇主荐豆
　实以菹醢(少牢馈食礼主妇荐韭菹醓醢坐奠于筵/前赞者执葵菹蠃醢陪设于东○熊氏刚)
　(大曰菹菜茹醢肉汁周礼有七菹七/醢或曰醢肉酱也又曰无骨为醢)少而能敬尤见
　其质之美而化之所从来者远矣
　集说(王氏肃曰采蘋藻以为菹设之于奥奥即牖下/○范氏处义曰此言置奠之合乎礼少女为大)
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　(夫妻乃能齐戒以主/祭非能循法度而何)
　附录(毛氏苌曰古之将嫁女者必先礼之于宗室牲/用鱼芼之以蘋藻○郑氏康成曰牖下户牖閒)
　(之前祭不于室中者凡昏事于女礼设几筵于户外/此其义也欤○祭事主妇设羹教成之祭更使季女)
　(者成其妇礼也○孔氏颖达曰教之在宫祭乃在庙/以鱼为牲者告事耳非正祭也○传以昏义云教于)
　(宗室此言牖下故知是大宗之庙知非宗子之女者/经言于以奠之宗室牖下若宗子之女自祭家庙何)
　(须言于宗室乎又云大夫士祭于宗室若非教成之/祭则大夫之妻助祭夫氏何故云大宗之庙大夫岂)
　(皆为宗子也且大夫之妻助大夫之/祭则无士矣传何为兼言大夫士乎)
　(案采蘋序说大夫妻能循法度既称大夫妻则非未/嫁之女王肃亦云大夫妻助夫氏之祭朱子据其说)
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　(以释经是已但教成之祭始于毛传郑孔博引礼/文以證之亦非无本故录之以备说诗者参观焉)
　总论(吕氏祖谦曰采之盛之湘之奠之所为者非一/端所历者非一所矣烦而不厌久而不懈循其)
　(序而有常积其诚而益厚然后祭事成焉季女之少/若未足以胜此而实尸此者以其有齐敬之心也采)
　(蘩以职言举其纲也采蘋以法度言详其目也尊卑/之辨也○辅氏广曰首章言未祭之前采蘋藻之事)
　(次章言既得蘋藻而治以为菹之事三章言祭时献/豆菹之事少而能敬非质之美而教之豫者不能非)
　(文王之化所从来者远曷能如此㦲采蘩见其始终/之敬采蘋见其少而能敬○严氏粲曰自后妃及夫)
　(人及大夫妻皆文/王齐家之化也)
　　采蘋三章章四句
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 17a 页 WYG0083-0111c.png
　　　集说(孔氏颖达曰襄二十八年左传济泽之阿/行潦之蘋藻寘诸宗室季兰尸之敬也隐)
　　　(三年左传曰苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴/藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于)
　　　(鬼神可羞于王公风有采蘩采蘋雅有/行苇泂酌昭忠信也皆取此篇之义)
蔽芾(非贵/反)甘棠勿剪勿伐召伯所茇(蒲曷/反)
　集传赋也蔽芾盛貌(李氏樗曰蔽芾毛氏以为小貌/欧阳破之曰召公本以不欲劳)
　(烦人故舍息于棠下棠可容人舍其下则/非小树也蔽者谓蔽风日也芾茂盛貌)甘棠杜梨
　也白者为棠赤者为杜(陆氏玑曰甘棠今棠梨也○/陆氏佃曰其子有赤白美恶)
　(白色为甘棠赤色涩而/酢俗语涩如杜是也)剪剪其枝叶也伐伐其条干
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 17b 页 WYG0083-0111d.png
　也(毛氏苌曰剪/去伐击也)伯方伯也(罗氏中行曰伯长/也为诸侯之长也)茇草舍
　也(孔氏颖达曰茇草舍者周礼仲夏教茇舍注云舍/草止也军有草止之法然则茇者草也草中止舍)
　(故云茇舍○罗氏中行曰止于其/下以自蔽犹草舍耳非谓作舍也)○召伯循行南国
　以布文王之政或舍甘棠之下其后人思其德故爱
　其树而不忍伤也
　集说(郑氏康成曰召伯听男女之讼不重烦劳百姓/止舍小棠之下国人被其德说其化思其人敬)
　(其树○孔氏颖达曰武王之时召公为西伯决讼于/甘棠之下其教著明于南国爱结于民心故作是诗)
　(以美之○苏氏辙曰国人思之而爱其棠不忍伐也/召公之为牧伯武王之世矣而诗称召伯思者之辞)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 18a 页 WYG0083-0112a.png
　(也/)
○蔽芾甘棠勿剪勿败(叶蒲/寐反)召伯所憩(起例/反)
　集传赋也败折憩息也(许氏慎曰憩休息也亦作揭/○严氏粲曰败谓残坏之)
　勿败则非特勿伐而已爱之愈久而愈深也下章放
　此
○蔽芾甘棠勿剪勿拜(叶变/制反)召伯所说(始锐/反)
　集传赋也拜屈(郑氏康成曰拜之言拔也○施氏士/丏曰如人身之拜小低屈也○严氏)
　(粲曰挽其枝/以至地也)说舍也(王氏质曰说或为税止/诗税意多通用说字)勿拜则
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 18b 页 WYG0083-0112b.png
　非特勿败而已
　总论(左传蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇思其人犹/爱其树○韩氏婴曰昔者周道之盛召伯在朝)
　(有司请营召以居召伯曰嗟以吾一身而劳百姓此/非吾先君文王之志也于是出而就蒸庶于阡陌陇)
　(亩之间而听断焉百姓大悦耕桑者倍力以劝于是/岁大稔民给家足其后诗人见召伯之所休息树下)
　(美而歌之○刘氏向曰召公述职当桑蚕之时不欲/变民事故不入邑中舍于甘棠之下○张氏耒曰召)
　(公为天子之大臣而治事临务至出于草野田亩之/间宜若不知体矣然古人惟不敢遗一人故能康一)
　(家不敢遗一家故能正一国尝读西汉书循吏传美/召信臣之徒其治郡邑事无大小一一立法至于躬)
　(行田野不少休息未尝不爱其知为政之理而竭力/勤事而至诚爱其民也○范氏处义曰南国之人思)
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　(召伯而不可见见其木如见其人故爱之至也南国/之人心如此其忠厚以秉文王之德故也○黄氏櫄)
　(曰召伯之教明于南国斯民之所以思召伯者非止/于不劳民力一事也善政得民财善教得民心善政)
　(不如善教之得民也召伯之教不惟当时不能忘而/后世亦有所不能忘召旻之序曰旻闵也闵天下无)
　(如召公之臣也观后世之所思则知当时之所爱也/已○邓氏元锡曰甘棠美德也诗曰岂弟君子民之)
　(父母召伯可/谓民父母矣)
　　甘棠三章章三句
　　　集说(孔氏颖达曰此篇所陈巡民决讼皆是武/王伐纣之后为伯时事若文王时与周公)
　　　(共行王化有美即归之于王诗人何得曲美召/公㦲武王之时召公为王官之伯故得美之因)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 19b 页 WYG0083-0112d.png
　　　(诗系召公故录之在召南论卷则总归文王指/篇即专美召伯也为伯分陕当云西国言南者)
　　　(以篇在召/南为正耳)
厌(于叶/反)浥(于及/反)行露岂不夙夜(叶羊/茹反)谓行多露
　集传赋也厌浥湿意行道夙早也○南国之人遵召
　伯之教服文王之化有以革其前日淫乱之俗故女
　子有能以礼自守而不为强暴所污者自述己志作
　此诗以绝其人言道间之露方湿我岂不欲早夜而
　行乎畏多露之沾濡而不敢尔盖以女子早夜独行
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 20a 页 WYG0083-0113a.png
　或有强暴侵陵之患故托以行多露而畏其沾濡也
　集说(郑氏康成曰言强暴之男礼不足而强来不度/时之可否故云然○杜氏预曰诗召南言岂不)
　(欲早暮而行惧多露之濡己以喻违礼而行必有污/辱○孔氏颖达曰以行人之惧露喻贞女之畏礼○)
　(苏氏辙曰当纣之世淫风之被天下如露之濡物召/南之女被文王之化能以礼自守故其称曰行者未)
　(尝不欲夙夜也谓道之多露是以不敢女子未尝不/欲从人也谓世之多强暴是以不可女子所以自保)
　(如此○辅氏广曰先生谓女子自述己意作此诗以/绝其人既当矣下两章所谓女者即指其人而言也)
　(但此章虽是赋体而托言畏多露之沾濡故不敢早/晚独行以见其恐惧戒谨以礼自守之意○黄氏佐)
　(曰此章述其自守之辞固以礼也首句分上是有可/畏之势下是存敬畏之心○姚氏舜牧曰礼女子夜)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 20b 页 WYG0083-0113b.png
　(行必烛况道间之行可夙夜乎谓行多露辞婉而拒/严矣○钟氏惺曰岂不夙夜二句正远嫌慎渐以礼)
　(守身/处)
○谁谓雀无角(叶卢/谷反)何以穿我屋谁谓女(音/汝)无家(叶音/谷)
何以速我狱虽速我狱室家不足
　集传兴也家谓以媒聘求为室家之礼也速召致也
　○贞女之自守如此然犹或见讼而召致于狱因自
　诉而言人皆谓雀有角故能穿我屋以兴人皆谓汝
　于我尝有求为室家之礼故能致我于狱(孔氏颖达/曰狱者埆)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 21a 页 WYG0083-0113c.png
　(也囚證于角核之处周礼谓之圜土囚證未/定狱事未决系之于圜土因谓圜土亦为狱)然不知
　汝虽能致我于狱而求为室家之礼初未尝备如雀
　虽能穿屋而实未尝有角也
　集说(郑氏康成曰人皆谓雀之穿屋似有角强暴之/男召我而狱似有室家之道于我也物有似而)
　(不同雀之穿屋不以角乃以咮今强暴之男召我而/狱不以室家之道于我乃以侵陵物与事有似而非)
　(者士师所当审也○辅氏广曰以首章推之恐后二/章虽为兴体亦皆是设言盖以贞女自言谁谓雀无)
　(角何能穿我之屋谁谓女于我无求为室家之礼何/能召致我于狱皆恐其或然而不敢忽之辞尤见其)
　(恐惧戒谨之意后两句则又决绝之辞曰正使女真/能召我于狱然女之求为室家之礼既有所不足则)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 21b 页 WYG0083-0113d.png
　(我亦终不/女从也)
　附录(毛氏苌曰昏礼䊷帛不过五两䊷同缁○郑氏/康成曰币可备也室家不足谓媒妁之言不和)
　(六礼之来彊委之○孔氏颖达曰野有死麇笺云不/由媒妁知此有媒妁者以此相讼明其使媒但不和)
　(而致/讼耳)
○谁谓鼠无牙(叶五/红反)何以穿我墉谁谓女无家(叶各/空反)何
以速我讼(叶祥/容反)虽速我讼亦不女从
　集传兴也牙牡齿也(杨氏时曰鼠无牡齿○陆氏佃/曰鼠有齿而无牙○雀物之淫)
　(者鼠物之贪窃者故诗言雀角鼠牙以/譬强暴○辅氏广曰牡齿谓齿之大者)墉墙也○言
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 22a 页 WYG0083-0114a.png
　汝虽能致我于讼(孔氏颖达曰司寇职云两造禁民/讼两剂禁民狱注云讼谓以财货)
　(相告者狱谓相告以罪名此诗/无财罪之异重章变其文耳)然其求为室家之礼
　有所不足则我亦终不汝从矣(毛氏苌曰不从终不/弃礼而随此强暴之)
　(男/)
　集说(严氏粲曰事有可疑而实不然者惟明者能辨/之人见男女之讼孰不疑其有室家之事犹见)
　(雀之穿屋而疑其有角见鼠之穿墉而疑其有牙然/雀实无角鼠实无牙男子乃是侵陵实无室家之事)
　(故继言虽召我狱而室家之道终不足诬我以讼不/与汝为夫妇也○辅氏广曰前章室家不足责之以)
　(礼也此章亦不女从断之以义也贞女之/志守礼执义如此则被化而成德者深矣)
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　总论(郑氏康成曰衰乱之俗微贞信之教兴者此殷/之末世周之盛德当文王与纣之时○孔氏颖)
　(达曰行露言召伯听断男女室家之讼也文王之时/被化日久故强暴之男不能侵陵贞女男虽侵陵贞)
　(女不从是以贞女被讼而召伯听断之经三章下二/章陈男女对讼之辞首章言所以有讼由女不从男)
　(亦是听讼/之事也)
　　行露三章一章三句二章章六句
　　　集说(朱子曰使贞女之志得以自伸者召伯听/讼之明○召南非一国其被化必有浅深)
　　　(此诗之作其被化之未纯者欤故未免有强暴/侵陵之患必待听之明而后察若周南则固无)
　　　(是诗然驺虞纯被之后召南亦不宜有是诗矣/○刘氏瑾曰此诗贞女乃讼之初六强暴之男)
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　　　(则讼之九四也初六阴深不永于讼而九四以/刚不中正应之贞女自守非所以召讼而男子)
　　　(以强暴陵之然曰室家不足则初六之辨明矣/曰亦不女从则九四不克讼矣所以能然者以)
　　　(有召伯为九五之大人也然以此诗之贞女犹/周南汉广之贞女也而彼之出游人自不犯此)
　　　(虽早夜自守而犹有强暴之讼是又被化有远/近作诗有先后未可遽分优劣也○朱氏善曰)
　　　(贞信之女能遵召伯之教服文王之化者也强/暴之男不遵召伯之教服文王之化者也岂文)
　　　(王召伯之教化能行之女而不能行之男耶盖/当是时南国之人染商之恶深被周之政浅则)
　　　(或变或不变固不可以一律齐也桃夭之宜室/宜家纯乎纯者也汉广之游女叹其终不可求)
　　　(此被化而先变者也行露之贞女见讼而致于/狱被化而未纯者也斯女也盖幸而生圣人之)
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　　　(世不幸而远圣人之居也太阳虽无私而其照/阴崖也独后阳春虽无私而其至阴谷也独迟)
　　　(其势则/然也)
　　　附录(刘氏向列女传召南申女者申人之女也/既许嫁于酆夫家礼不备而欲迎之女与)
　　　(其人言夫妇者人伦之始也不可不正夫家轻/礼违制不可以行夫家讼之于理女终以一礼)
　　　(不备持义不往而作诗曰虽速我狱室家不足/君子以为得妇道之仪故举而扬之传而法之)
　　　(以绝无礼之求/防淫欲之行焉)
　(案韩婴诗外传所载作行露诗之人与刘向列女传/大指相同夫向世传鲁学者也则是诗之说韩鲁合)
　(矣诗小序泛言贞女朱传因之然其所谓室家不足/者郑笺曰礼不足而强来是已又曰媒妁之言不和)
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　(六礼之来强委之其义稍别朱子则曰求为室家之/礼初未尝备是亦同韩鲁之解故录向说于篇末)
羔羊之皮(叶蒲/何反)素丝五紽(徒何/反)退食自公委(于危/反)蛇(音/移)
(叶唐/何反)委蛇
　集传赋也小曰羔大曰羊皮所以为裘大夫燕居之
　服(孔氏颖达曰小羔大羊此说大夫之裘宜直言羔/而已兼言羊者以羔亦是羊故连言以协句○诸)
　(侯视朝及卿大夫等同用黑羔裘凡/裘人君则用全其臣则袖饰为异)素白也紽未详
　盖以丝饰裘之名也(毛氏苌曰紽数也古者素丝以/英裘不失其制○孔氏颖达曰)
　(此言紽数谓紽之数有五非训紽为数也素丝以英/裘者织素丝为组紃以英饰裘之缝中既云素丝即)
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　(云五紽是裘缝明矣○钱氏文子曰两皮之缝不易/合故织白丝为紃施之缝中连属两皮因以为饰○)
　(胡氏一桂曰缝之突兀谓紽○郝氏敬曰织素丝为/组掩其缝际曰紽○顾氏梦麟曰羔裘以黑素丝英)
　(缝最为/分明)退食退朝而食于家也自公从公门而出也
　(孔氏颖达曰言退者自朝之词故知/公谓公门少仪云朝廷曰退是也)委蛇自得之猊
　(毛氏苌曰委蛇行可从迹也○吕氏祖谦曰惟其/出入皆可从迹则仰不愧俯不怍而从容自得)○
　南国化文王之政在位皆节俭正直故诗人美其衣
　服有常而从容自得如此也
　集说(孔氏颖达曰召南之国化文王之政在位皆节/俭正直俭素由于心服制形于外首二句言节)
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　(俭也无私存于情得失表于行下二句言正直也○/苏氏辙曰君子爱其人则乐道其车服是以诗言羔)
　(羊之皮○李氏樗曰以羔羊为裘而五紽可以见其/节俭委蛇郑氏谓自得之貌言召南之在位其心无)
　(邪故能雍容自得盖人能平其心则无入而不自得/其心不平安得雍容自得也委蛇委蛇虽不言正直)
　(而正直之意自见○朱子曰衣服有常制进止有常/所其节俭正直亦可见矣○张氏栻曰重言委蛇舒)
　(泰而有馀裕也独赋其退食之际盖于此时而然则/其在公之正直可知○严氏粲曰在公之谨饬勉强)
　(可能也退食而委蛇则显微无间也○许氏谦曰节/俭谓有节制而俭约皆不自放之意非谓用财也节)
　(俭即衣服有常之事而正/直则从容自得之本也)
　附录(韩氏婴曰素喻洁白丝喻柔屈诗人美大夫有/洁白之性柔屈之行进退有度数也○毛氏苌)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 25b 页 WYG0083-0115d.png
　(曰大夫羔裘以居○孔氏颖达曰由大夫服之以居/故诗人见而称之也谓居于朝廷非居于家也论语)
　(曰狐貉之厚以居注云在家所以接宾客则在家不/服羔裘矣论语注又云缁衣羔裘诸侯视朝之服卿)
　(大夫朝服亦羔裘惟豹祛与君异耳明此为朝服之/裘非居家也○宗伯注云羔取其群而不失其类士)
　(相见注云羔取其群而不党公羊传何休云羔取其/贽之不鸣杀之不号乳必跪而受之死义生礼者此)
　(羔羊之德也今大夫亦能群不失类/行不阿党死义生礼是德如羔羊也)
○羔羊之革(叶讫/力反)素丝五緎(音/域)委蛇委蛇自公退食
　集传赋也革犹皮也(孔氏颖达曰对文则皮革异散/文则皮革通此以为裘明非去)
　(毛故云革/犹皮也)緎裘之缝界也(毛氏苌曰緎缝也○孔氏/颖达曰释训云緎羔裘之)
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　(缝也孙炎曰緎之为界緎然则缝合羔羊皮为裘缝/即皮之界緎因名裘缝为緎○胡氏一桂曰有界限)
　(谓之緎○姚氏舜牧曰革/之合异为同处则曰緎)
　集说(毛氏苌曰自公退食犹退食自公○孔氏颖达/曰传于首章既解其数故二章解其体言緎缝)
　(也且因尔雅之文尔雅独解緎者盖举中言之/○朱氏谋㙔曰紽緎皆五知其皮之有五也)
○羔羊之缝(符龙/反)素丝五总(子公/反)委蛇委蛇退食自公
　集传赋也缝缝皮合(音/閤)之以为裘也(毛氏苌曰缝言/缝杀之大小得)
　(其/制)总亦未详(毛氏苌曰总数也○胡氏/一桂曰合二为一谓之总)
　集说(孔氏颖达曰二章既解其体恐人以为紽自数/也緎自缝也故于卒章又言总数有五以明緎)
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　(数亦五緎言缝则紽总/亦缝可知传互言也)
　总论(范氏处义曰退食自公再三言之者总见人臣/在公无私也○黄氏櫄曰诗言以羔为裘而以)
　(素丝组之初非以羔羊比在位之德也/序曰德如羔羊谓如羔羊之诗所言耳)
　(案退食自公二句极写从容自得光景而其所以能/从容自得如此者由于朝廷无事也合观芣苢可想)
　(见二南之时一种太和元/气洋溢于在朝在野之间)
　　羔羊三章章四句
　　　集说(刘氏瑾曰此诗之言贤才犹周南之有兔/罝也盖文王作人之效如春风和气所在)
　　　(生辉故人才之所成就验诸在野则赳赳之武/夫公侯腹心观诸在朝则委蛇之大夫节俭正)
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　　　(直此文王之化不可以浅深远近论者也○徐/氏光启曰书毕命云兹殷庶士席宠惟旧怙侈)
　　　(灭义服美于人骄淫矜誇将由恶终俗之不良/乃尔文王一先以卑服道以懿恭而过化存神)
　　　(一至于此自非/上圣其能若是)
殷(音/隐)其雷在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振(音/真)君
子归哉归哉
　集传兴也殷雷声也(张子曰凡阴气凝聚阳在内/者不得出则奋击而为雷)山
　南曰阳何斯斯此人也违斯斯此所也遑暇也振振
　信厚也○南国被文王之化妇人以其君子从役在
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 27b 页 WYG0083-0116d.png
　外而思念之故作此诗言殷殷然雷声则在南山之
　阳矣何此君子独去此而不敢少暇乎于是又美其
　德且冀其早毕事而还归也(严氏粲曰或者间或之/义不敢或遑则无一时)
　(之暇矣○刘氏辰翁曰再言/归㦲者不敢必其即归也)
　集说(张子曰如鹳鸣妇叹之义将风雨则思念行者/○苏氏轼曰兴之为言犹曰其意云尔殷其雷)
　(在南山之阳此非有取乎雷也盖必其当时之所见/而有动乎其意也○吕氏大临曰再言归哉者欲慎)
　(其归以复命也远行从役不辱君命然后可以言归/○严氏粲曰召南大夫之妻感风雨将作而念其君)
　(子言殷然之雷声在彼南山之南何为此时违去此/所乎盖以公家之事而不敢遑暇也所谓劝以义也)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 28a 页 WYG0083-0117a.png
　(遂称振振信厚之君子归哉归哉冀其毕事来归而/不敢为决辞知其未可以归也从事独贤而无怨惟)
　(信厚者能之○彭氏执中曰或云行者遇雨则思居/者之安居者遇雨则思行者之劳也○朱氏公迁曰)
　(雷以兴此人南山以兴此所在字与违字相呼应而/莫敢或遑又与殷殷舒缓之意应○朱氏善曰何斯)
　(违斯念其久也莫敢或遑闵其劳也振振君子美其/德也归哉归哉望其至也往役者君子事上之义思)
　(念者妇人爱夫之情二者固并行而不相悖也○顾/氏梦麟曰案此诗反兴之始也兴四句止振振不专)
　(泥夫妇相与○方氏应龙曰振振见其立心诚笃制/行浑厚以慇勤效劳于国不至于偾事蒙愆以眷眷)
　(怀顾其私不至于二三其德公旬之托不负五日之/期不移此可以望其早毕事而还归也○胡氏绍曾)
　(曰室家之情别则思思则怨而况以无定之踪值不/遑之势第曰归哉归哉称其君子者有素行之优望)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 28b 页 WYG0083-0117b.png
　(其君子者无意外之/虑可谓中正和平矣)
　附录(郑氏康成曰雷以喻号令于南山之阳又喻其/在外也召南大夫以王命施号令于四方犹雷)
　(殷殷然发声于山之阳○大夫信厚之君子为君使/功未成归哉归哉劝以为臣之义未得归也○王氏)
　(质曰君子行役当在南故属耳多在南也○君子出/行当是雷收声之后闻雷发声则觉气变候移念君)
　(子之归也或何时与何日去此地所历已多而不能/尽省也犹勉之以勤而不劝之以媮然夫妇之情终)
　(不可/废也)
○殷其雷在南山之侧(叶庄/力反)何斯违斯莫敢遑息振振
君子归哉归哉
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 29a 页 WYG0083-0117c.png
　集传兴也息止也
　集说(李氏樗曰上既言殷其雷在南山之阳既而在/山之侧此言雷之在此复在彼以见召南之大)
　(夫远行从政在彼又/在此以勤于王事也)
○殷其雷在南山之下(叶后/五反)何斯违斯莫或遑处(尺煮/反)
振振君子归哉归哉
　集传兴也
　集说(黄氏櫄曰因闻雷而动其思念之情南山之侧/南山之下皆是一意但更其韵以协声耳不必)
　(求其异/义也)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 29b 页 WYG0083-0117d.png
　总论(辅氏广曰此诗念其劳美其德冀其早毕事以/还归无棘欲无怨辞可谓得其情性之正矣妇)
　(人而能如此文王之化深矣○谢氏枋得曰始不敢/暇中不敢止终不敢暇居处一节𦂳一节此诗人法)
　(度也○吕氏楠曰殷其雷奚兴乎曰言雷且有定处/君子不遑曾雷之不若也有序乎曰阳而侧侧而下)
　(雷愈近君子愈远○徐氏光启曰古者戍役仲春而/归闺中思妇此时独切盖以至家之期望之也此时)
　(雷乃发声蛰虫始振故殷雷草虫俱即时即景而言/可见归期未至亦未敢遽望其归序所云劝以义也)
　　殷其雷三章章六句
　　　集说(朱子语类问殷其雷比君子于役之类莫/是宽缓和平故入正风曰固然但正变风)
　　　(亦是后人如此分别当时亦只是大约如此取/之圣人之言在春秋易书无一字虚至于诗则)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 30a 页 WYG0083-0118a.png
　　　(发乎情不同○刘氏瑾曰此诗之念行役犹周/南之有汝坟也然视汝坟独无尊君亲上之意)
　　　(者盖彼诗作于既见君子之时故得慰其劳而/勉以正此诗作于君子未归之日故但念其行)
　　　(役之劳然而无怨咎之辞则其妇人之贤文王/之化亦皆可见矣○朱氏善曰二南言振振者)
　　　(凡三螽斯之振振以众盛言也麟趾之振振以/仁厚言也殷其雷之振振以信厚言也自子孙)
　　　(之众多而言故取其盛自圣化之渐濡而言故/取其仁自室家之别离而言故取其信言固各)
　　　(有所/指也)
摽(婢小/反)有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮
　集传赋也摽落也梅木名华白实似杏而酢庶众迨
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 30b 页 WYG0083-0118b.png
　及也吉吉日也(毛氏苌曰盛极则隋落者梅也尚在/树者七吉善也○欧阳氏修曰吉者)
　(宜也求其/相宜者也)○南国被文王之化女子知以贞信自守
　惧其嫁不及时而有强暴之辱也故言梅落而在树
　者少以见时过而太晚矣(刘氏瑾曰周礼仲春令会/男女梅落之时则四月矣)
　(故曰时过/而太晚)求我之众士其必有及此吉日而来者乎
　集说(辅氏广曰此乃女子自言其心事之实而已无/隐情无慝志非文王之化其能臻此哉○严氏)
　(粲曰述女子之情言击落之馀尚有残梅其实之在/木者惟七则其零落者多矣于此众士之中其择之)
　(以为昏姻当及此时日之吉惧良辰之难得而易失/也○季氏本曰愿为有家女之同情不能已于有言)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 31a 页 WYG0083-0118c.png
　(故作是诗欲男子之早议昏也其言虽若女求于男/然欲庶士以昏姻之礼相求则庶士之中犹有所择)
　(而择吉通言亦不苟从也庶几知从一/之道而无淫邪之心亦可谓不失正矣)
　附录(郑氏康成曰梅实尚馀七未落喻始衰也谓女/二十春盛而不嫁至夏则哀我我当嫁者求女)
　(之当嫁者之众士宜及其善时善时谓年二十虽夏/未大衰○孔氏颖达曰女被文王之化贞信之教兴)
　(必不自呼其夫令及时之取已言我者诗人我此女/之当嫁者非女自我○范氏处义曰诗人设为女家)
　(之词○黄氏震曰诸家皆以为女子之情戴/岷隐云求我庶士择婿之词父母之心也)
○摽有梅其实三(叶疏/簪反)兮求我庶士迨其今兮
　集传赋也梅在树者三则落者又多矣今今曰也盖
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 31b 页 WYG0083-0118d.png
　不待吉矣(毛氏苌曰今急辞也○郑氏康成曰此夏/乡晚梅之隋落差多○欧阳氏修曰今者)
　(时也欲/及时也)
　集说(严氏粲曰时过而不留不可/缓矣故言及今可成昏也)
○摽有梅顷(音/倾)筐塈(许器/反)之求我庶士迨其谓之
　集传赋也塈取也顷筐取之则落之尽矣谓之则但
　相告语而约可定矣(毛氏苌曰不待备礼也○欧阳/氏修曰谓相语也遣媒妁相语)
　(以求之也○季氏本曰谓庶士当使媒/妁通言非谓不待其礼之至而往也)
　集说(黄氏櫄曰毛氏以为男女相奔不禁固为害理/少南以为此时可以言许也亦未为尽予以为)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 32a 页 WYG0083-0119a.png
　(男女固欲及时而亦必以正虽盛年之当嫁亦必待/父母之命媒妁之言也然桃夭言昏姻及时而此诗)
　(言得以反时云者谓仅及/时也二诗之作亦有閒矣)
　总论(苏氏辙曰女子之盛时犹是梅也七而择其吉/三而及其今尽而听其谓此所以各及其时也)
　(○吕氏祖谦曰是诗也其词汲汲如将失之岂习乱/而喜始治者耶○辅氏广曰其辞虽若汲汲然必待)
　(夫士之求也惧时之过者情也待士之求者礼也发/乎情止乎礼义盖不独变风为然矣○严氏粲曰此)
　(诗述女子之情欲得及时而嫁盖纣之淫风既微而/昏姻以正女无异志必待聘而后行所谓被文王之)
　(化也○许氏谦曰摽有梅之诗女子守正也昏姻之/时虽迫而礼义不可废必其命媒妁通辞意以尽礼)
　(仪然后从之岂因过时之小失而不/全昏姻之大礼乎此召南之风化也)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 32b 页 WYG0083-0119b.png
　　摽有梅三章章四句
　　　集说(范氏祖禹曰昔者圣人观天地万物之情/因民之有男女而制为昏礼使之夫妇有)
　　　(别以相生养以相代续是以关雎言后妃之德/而至于男女以正昏姻以时鹊巢言夫人之德)
　　　(而至于男女得以及时桃夭美其盛也故以桃/喻摽有梅欲其早也故以梅喻东山言嫁娶之)
　　　(候亦曰仓庚于飞熠耀其羽圣人睹草木虫鸟/之变意未尝不在民也○朱子曰如摽有梅诗)
　　　(女子自言昏姻之意如此看来自非正理但人/情亦自有如此者不可不言向见伯恭丽泽诗)
　　　(有唐人女言兄嫂不以嫁之诗亦自鄙俚可恶/后来思之亦自是见得人之情处为父母者能)
　　　(于是而察之则必使之及时矣此所谓诗可以/观○女子之情欲昏姻之及时视桃夭则少贬)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 33a 页 WYG0083-0119c.png
　　　(矣行露死麇于汉广亦然○问若以此诗为女/子自作恐不足以为风之正经曰以为女子自)
　　　(作亦不害盖里巷之诗/但如此已为不失正矣)
嘒(呼惠/反)彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公寔命不
同
　集传兴也嘒微貌三五言其稀盖初昏或将旦时也
　(毛氏苌曰小星众无名者三心五噣四时更见○郑/氏康成曰众无名之星随心噣在天犹诸妾随夫人)
　(以次序进御于君也心在东方三月时也噣在东方/正月时也如是终岁列宿更见○孔氏颖达曰知三)
　(为心者心实三星公羊云心为大辰故言三星此及/绸缪苕之华皆云心也知五是噣者元命苞云柳五)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 33b 页 WYG0083-0119d.png
　(星释天云咮谓之柳天文志曰柳为鸟喙则喙者柳/星也以其为鸟星之口故谓之喙心东方之宿柳南)
　(方之宿○朱氏道行曰君日象夫人月象众妾分被/馀光以自照故取象小星因星小故曰嘒三五偶指)
　(所见而/云也)肃肃齐(音咨又/音斋)遫(音/速)貌(郑氏康成曰齐谦/悫貌遫犹蹙蹙也)宵
　夜征行也(何氏楷曰众妾进御于君初昏见星而往/将旦见星而还往来总在暗中虽夙亦是)
　(夜故曰/宵征)寔与实同命谓天所赋之分也○南国夫人
　承后妃之化能不妒忌以惠其下故其众妾美之如
　此盖众妾进御于君不敢当夕(礼记内则妻不在妾/御莫敢当夕注辟女)
　(君之御日也○孔氏颖达曰妾非但不敢当女君/之御日纵令自当君之御日犹不敢当夕而往)见
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 34a 页 WYG0083-0120a.png
　星而往见星而还故因所见以起兴其于义无所取
　特取在东在公两字之相应耳遂言其所以如此者
　由其所赋之分不同于贵者是以深以得御于君为
　夫人之惠而不敢致怨于往来之勤也
　集说(郑氏康成曰夙早也谓诸妾肃肃然夜行或早/或夜在于君所以次序进御者是其礼命之数)
　(不同也○孔氏颖达曰古者后夫人将侍君前至于/房中释朝服袭燕服然后入御于君鸡鸣太师奏鸡)
　(鸣于阶下然后夫人鸣佩玉于房中告去由此言之/夫人往来舒而有仪诸妾则肃肃然夜而疾行是其)
　(异也或早或夜在于君所谓诸妾夜晚始往及早来/也亦异于夫人也○严氏粲曰绸缪三星在天传云)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 34b 页 WYG0083-0120b.png
　(在天谓始见于东方也列宿始见于天/则在东方始见于东喻始进御于君也)
○嘒彼小星维参(所森/反)与昴(叶力/求反)肃肃宵征抱衾与裯
(直留/反)寔命不犹
　集传兴也参白卯西方二宿之名(毛氏苌曰参伐也昴/留也○孔氏颖达曰)
　(天文志云参白虎宿三星直下有三星锐曰伐演孔/图云参以斩伐故言参伐也昴六星昴之为言留言)
　(物成就系留是也○程子曰此/言众无名之星亦随伐留在天)衾被也裯襌(音/丹)被也
　兴亦取与昴与裯二字相应犹亦同也(毛氏苌曰/犹若也)
　集说(程子曰贱妾得进御于君是其僭恣可行而分/限得踰之时也乃能谨于抱衾与裯而知命之)
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　(不犹则教/化至矣)
　总论(范氏处义曰小星之诗能使贱妾亦知天命自/非夫人无妒忌之行所以感其心者有素何以)
　(得此序诗者以为惠及下殆与樛木逮下无异然则/夫人与贱妾可谓两尽其道矣○黄氏櫄曰夫人不)
　(能无妒忌是之谓无其德众妾不能尽其心是之谓/不知命小星之夫人惠及贱妾而贱妾虽得进御于)
　(君亦知其命有贵贱真可为万世闺门之法也○辅/氏广曰夫人能惠下故其众妾之情纾平乐易理明)
　(欲消皆能勤其事躬其劳知其命分之当然而安/之无逸志无怨言也此岂勉强矫揉之所能哉)
　　小星二章章五句
　　　集传吕氏曰夫人无妒忌之行而贱妾安于其
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 35b 页 WYG0083-0120d.png
　　　命所谓上好仁而下必好义者也
　　　集说(刘氏瑾曰此为众妾美夫人之/诗则亦周南樛木螽斯之类也)
江有汜(音祀叶/羊里反)之子归不我以不我以其后也悔(叶虎/洧反)
　集传兴也水决复入为汜(尔雅决复入为汜○郭氏/璞曰水出去复还○邢氏)
　(炳曰凡水之岐流/复还本水者名汜)今江陵汉阳安复之閒盖多有之
　(朱子曰夏水自江而别以通于汉汉复入江冬竭夏/流故谓之夏而其入江处今名夏口即所谓江有汜)
　(也○皇舆表宋江陵府今湖广荆州府宋汉阳军今/湖广汉阳府宋安州今湖广德安府宋复州今湖广)
　(安陆府/沔阳州)之子媵妾指嫡妻而言也妇人谓嫁曰归我
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　媵自我也能左右之曰以谓挟已而偕行也(郑氏康/成曰以)
　(犹与也○范氏祖禹/曰以之为言用也)○是时汜水之旁媵有待年于
　国而嫡不与之偕行者(孔氏颖达曰古者女嫁必侄/娣从谓之媵○刘氏瑾曰公)
　(羊传注云待年父母国也妇人八/岁备数十五从嫡二十承事君子)其后嫡被后妃夫
　人之化乃能自悔而迎之故媵见江水之有汜而因
　以起兴言江犹有汜而之子之归乃不我以虽不我
　以然其后也亦悔矣
　集说(郑氏康成曰兴者喻江水大汜水小然得并流/似嫡媵宜俱行○孔氏颖达曰江水大似嫡汜)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 36b 页 WYG0083-0121b.png
　(水小似媵言江之有汜得并流以兴嫡之有媵宜俱/行言是子嫡妻往归之时不共我以俱行由不以我)
　(俱去故其后也悔○苏氏辙曰江则有汜嫡则有媵/而之子之不我以何㦲其后必悔矣盖不敢怨而俟)
　(其悔耳夫不敢怨者悔之道也欲求嫡之悔过而不/以怨言犯之盖事之不失而嫡自悔矣○黄氏佐曰)
　(江水东注而犹有复入之汜以兴之子/初不与已偕行而其后有复回之志)
○江有渚之子归不我与不我与其后也处
　集传兴也渚小洲也水岐成渚(王氏应麟曰韩诗章/句一溢一否曰渚)
　与犹以也处安也得其所安也(毛氏苌曰处止也○/程子曰处得其所处)
　(也/)
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　集说(郑氏康成曰江水流而渚留是嫡与已异心使/己独留不行嫡悔过自止○黄氏佐曰江水下)
　(流犹有所岐之渚以兴之子初不我与而后有所处/之安盖前日之悔心有不安今既迎归则此心便安)
　(矣/)
○江有沱(徒何/反)之子归不我过(音/戈)不我过其啸也歌
　集传兴也沱江之别者(尔雅水自河出为灉汉为潜/江为沱○孔氏安国曰沱江)
　(别名江水南流沱东行○水经氐道县北江水又东/为沱○郭氏璞曰岷山导江东别为沱大水溢出别)
　(为小水之名○孔氏颖达曰禹贡梁州云沱潜既道/荆州亦有沱潜者盖以水从江汉出者皆曰沱潜所)
　(以荆梁二州皆有也○邢氏炳曰沱水/自蜀郡都水县前山与江别而更流)过谓过我而
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　与俱也啸蹙口出声以舒愤懑之气言其悔时也歌
　则得其所处而乐也(郑氏康成曰嫡有所思而为之/既觉自悔而歌歌者言其悔过)
　(以自解说也○苏氏辙/曰啸歌以言其不怒也)
　集说(范氏祖禹曰嫡悔其褊心而和乐也○朱子曰/此兼上两章之意而言易曰震无咎者存乎悔)
　(于此见之王风云条其啸矣列女传云倚柱而啸皆/悲叹之声也○黄氏佐曰江水犹有别之而为沱时)
　(兴之子之心犹有复之而为理时其啸也歌者悔生/乐乐生歌也始则未得所处而不乐今则迎我以归)
　(得其所处而乐意之形于歌自不容己也○朱氏道/行曰江有别水曰沱与上汜渚皆始分终合故取以)
　(兴/)
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　总论(程子曰此亦文王时诗因附于此其嫡不使备/嫔妾之数以侍君也汜水之分渚水之岐沱水)
　(之别谓当使妾媵均承其泽也○吕氏祖谦曰一章/曰悔二章曰处三章曰歌始则悔寤中则相安终则)
　(相欢言之序也○辅氏广曰不我以不我与不我过/者欲也其后也悔其后也处其啸也歌者理也从欲)
　(者躁急而褊狭复理者安舒而和乐从欲而悔循理/而乐则得其性情之正矣○朱氏道行曰此诗作于)
　(迎时追想夫人当日如此媢忌于礼未安故悔而相/迎迎而相处处而相乐妇人阴忮最难变化不意江)
　(汜女流善反若此其薰/陶感格之神可知矣)
　附录(孔氏颖达曰当文王之时江沱之间有嫡不以/其媵备妾御之数媵遇忧思之劳而无所怨而)
　(嫡有所思亦能自悔过也此本为美媵之不怨因言/嫡之能自悔故美媵而后兼嫡也○黄氏震曰岷隐)
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　(云不我以正是置之于无所与事之地非遇勤劳也/已乃宽释曰久当自悔且有以处我啸歌以俟时不)
　(必过为戚戚也无所怨尤/此为媵之美此说得之)
　　江有汜三章章五句
　　　集传陈氏曰小星之夫人惠及媵妾而媵妾尽
　　　其心江沱之嫡惠不及媵妾而媵妾不怨盖父
　　　虽不慈子不可以不孝各尽其道而已矣
　　　集说(陆氏深曰江有汜之诗次于小星之后小/星取其下之能安也江汜取其上之能悔)
　　　(也人无不可改之过世无不可化之人而其本/始皆起于家人是二诗之义也○陈氏际泰曰)
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　　　(江有汜樛/木之应也)
野有死麇(俱伦反/与春叶)白茅包(叶补/苟反)之有女怀春吉士诱之
　集传兴也麇獐也鹿属无角(陆氏德明曰麇本亦作/麇又作麇獐也青州人)
　(谓之/麇)怀春当春而有怀也(严氏粲曰春者天地交感/万物孳生之时圣人顺天)
　(地万物之情令媒氏以中春会男/女故女之怀昏姻者谓之怀春)吉士犹美士也(刘/氏)
　(辰翁曰称其人曰吉/士厚也又愧之也)○南国被文王之化女子有贞
　洁自守不为强暴所污者故诗人因所见以兴其事
　而美之(辅氏广曰以为诗人因所见以兴其事而美/之则是以白茅包死麇而兴吉士之诱女子)
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 39b 页 WYG0083-0122d.png
　(也犹言有美质则必有来求之者也若以为赋则皆/是言其实事但作兴体则意味长故先生定以为兴)
　(体而附或者/之说于后)或曰赋也言美士以白茅包其死麇而
　诱怀春之女也(王氏安石曰野有死麇白茅包之者/礼之薄也而犹愈于无礼○朱子曰)
　(野有死麇潘叔恭谓强暴者欲/以不备之礼为侵陵之具得之)
　集说(毛氏苌曰郊外曰野野有死麇群田之获而分/其肉白茅取洁清也诱道也○孔氏颖达曰曲)
　(礼注进客谓导之明进导一也故以诱为导言吉士/诱之者女欲令吉士使媒人导达成昏礼也○苏氏)
　(辙曰野有死麇有欲用之犹以白茅包之而后行今/有女于此思以春适人亦必得吉士以礼导之而后)
　(可疾时不然也古者昏礼以岁之隙自冬及春皆其/时也○严氏粲曰此诗述闻者恶之之辞言野外有)
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　(死麇人欲取其肉而食之犹以白茅包裹之恐为物/所污有女子怀春而欲嫁善良之士何不以礼娶之)
　(乃诱之乎无礼者岂是吉士但美其/称以责之言汝本善良何乃为此)
○林有朴(蒲木/反)樕(音/速)野有死鹿白茅纯(徒尊/反)束有女如
玉
　集传兴也朴樕小木也(孔氏颖达曰释木云朴樕心/某氏曰朴樕斛樕也有心能)
　(音耐湿江河间以作柱孙炎曰朴樕一名心是朴/樕为木名也言小木者以林有此木故言小木也)鹿
　兽名有角纯束犹包之也(严氏粲曰纯/聚而包束之)如玉者美其
　色也上三句兴下一句也(辅氏广曰此在兴体中又/是一格但言有女如玉而)
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　(不言所以求之/者蒙上章意也)或曰赋也言以朴樕藉死鹿束以白
　茅而诱此如玉之女也(吕氏祖谦曰以朴樕为礼/意其若致薪刍之馈之类)
　集说(毛氏苌曰德如玉也○郑氏康成曰取其坚而/洁白○苏氏辙曰将取朴樕死鹿以为用犹知)
　(以白茅纯束而取之况有女如玉而可不以礼成之/㦲○范氏处义曰女子之德如玉之洁白不可犯以)
　(非礼白茅纯束亦以比德与/生刍一束其人如玉之意同)
○舒而脱脱(敕外/反)兮无感我帨(始锐/反)兮无使尨(美邦/反)也
吠(符废/反)
　集传赋也舒迟缓也脱脱舒缓貌(郑氏康成曰贞女/欲吉士以礼来脱)
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　(脱然/舒也)感动帨巾尨犬也(郑氏康成曰奔走失节动其/佩饰非礼相陵则狗吠○孔)
　(氏颖达曰内则云子事父母妇事舅/姑皆云左佩纷帨注云帨拭物之巾)○此章乃述女
　子拒之之辞言姑徐徐而来毋动我之帨毋惊我之
　犬以甚言其不能相及也其凛然不可犯之意盖可
　见矣(辅氏广曰旧说舒而脱脱兮作女子之容仪舒/缓下两句方为女子之言今先生定此章为述)
　(女子拒之之辞故并以此句为女子之言此诗之意/都在此章不必于前章死字白字怀春字诱字上巧)
　(生意见才如此便/害了此诗本旨)
　集说(严氏粲曰其人相近未必便动其帨未必便使/尨吠但深恶而欲远之所谓与恶人处若将浼)
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　(焉者也○胡氏一桂曰莫动我之帨拒之使远其身/也莫惊我之犬又拒之使远其室也此可见其凛然)
　(不可/犯矣)
　总论(吕氏祖谦曰此诗言贞女恶无礼而拒之曰有/女怀春吉士诱之言非不怀昏姻必待吉士以)
　(礼道之也曰有女如玉则正言其贞洁不可犯矣至/于其末拒之益切矣毛郑以诱为道仪礼射礼亦先)
　(有诱射皆谓以礼道之古人固有此训诂也○朱氏/公迁曰末章非必出于女子之口诗人特探其意而)
　(言之所谓极其形容也此诗大旨全在末章若无此/三言则淫奔之诗而已此与行露同类所美专在女)
　(子事虽不正而女子之心则正也盖淫风方革之时/故其诗如此○郝氏敬曰是诗朱子改为女子自守)
　(不为强暴所污诗人因所见以美之而古序必曰恶/无礼何也盖纣时淫昏成俗而羞恶之心人皆自有)
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　(文王化行皆知无礼之/可恶此格心之化也)
　(案朱子雅郑之辨谓三百篇不能无邪圣人以无邪/一言以蔽之者槩言诗之正者多而已然则何不于)
　(邪者而尽去之乎盖以为泯其失无以彰其得也不/指乎民心之流不足以显民彝之真也夫周南召南)
　(夫子以为不学犹正墙面而立则周南召南皆为正/风固已然召南所载怀春之女有诱之者行露之女)
　(有速之讼狱者彼士岂化外之民乎然非是无以见/幽女之贞而文王之化行也诗人借彼以形此而圣)
　(人录之者其即/所以为教也欤)
　　野有死麇三章二章章四句一章三句
　　　集说(刘氏瑾曰召南有此诗亦犹周南有汉广/但汉广则男女各得其正而行露死麇二)
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　　　(诗方作之时则女/已贞而男未正耳)
何彼秾(奴容反/与雍叶)矣唐棣(徒帝/反)之华(芳无胡/瓜二反)曷不肃雍王
姬之车(斤于尺/奢二反)
　集传兴也秾盛也犹曰戎戎也(秾石经作襛○陆氏/德明曰襛如容反韩)
　(诗作茙/茙音戎)唐棣栘(音/移)也似白杨(陆氏玑曰唐棣薁李也/一名雀梅亦曰车下李)
　(所在山中皆有其华或白或赤五月中成实/大如李子可食○郭氏璞曰江东呼夫栘)肃敬雍
　和也周王之女姬姓故曰王姬○王姬下嫁于诸侯
　车服之盛如此而不敢挟贵以骄其夫家故见其车
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　者知其能敬且和以执妇道于是作诗以美之曰何
　彼戎戎而盛乎乃唐棣之华也此何不肃肃而敬雍
　雍而和乎乃王姬之车也(朱子曰何彼曷不/皆设问之辞也)此乃武
　王以后之诗不可的知其何王之世然文王大姒之
　教久而不衰亦可见矣(辅氏广曰此诗不可知其的/在何王之世然为王姬下嫁)
　(齐侯而有肃敬雍和之德则无可疑矣敬与和妇德/之首二南多言后妃夫人大夫妻之美而此诗乃美)
　(王姬下嫁而作故取而附之或近/或远皆所以见文王大姒之教也)
　集说(孔氏颖达曰王姬天子之女下嫁于诸侯其所/乘之车所衣之服皆不系其夫为尊卑下王后)
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　(一等而已其尊如是犹能执持妇道以成肃敬雍和/之德不以己尊而慢人此王姬之美也○朱子曰使)
　(人望其车而知其敬且和则其根于中者深而发于/外者著矣○严氏粲曰王姬下嫁车服盛美而不以)
　(贵盛自骄故言岂不肃敬雍和乎王姬不/可见唯见其车故指车以言车中之人)
○何彼秾矣华如桃李平王之孙齐侯之子(叶奖/里反)
　集传兴也李木名华白实可食旧说平正也武王女
　文王孙适齐侯之子(郑氏康成曰正王者德能正天/下之王○皇甫氏谧曰武王五)
　(男二女元女妻胡公王姬宜为媵今何得适齐侯之/子或以尊故命同族为媵○孔氏颖达曰此文王也)
　(文者谥之正名也称之则随德不一故以德能正天/下则称平王又大诰注受命曰宁王承平曰平王故)
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　(君奭云宁王之德是文王也○王氏安石曰所谓平/王者犹格王宁王而已所谓齐侯者犹康侯宁侯而)
　(已○刘氏瑾曰二南乃周公制作时所定则有武王/以后之诗固无可疑其称文王为平王犹棫朴之称)
　(为辟王文王有声之称为王后江汉之称为文人初/不拘于谥也又如商颂称汤为武王称契为玄王文)
　(王有声称武王为皇王韩奕称/厉王为汾王诗人之词类如此)或曰平王即平王宜
　臼齐侯即襄公诸儿事见春秋(春秋庄公十有一年/王姬归于齐左传齐)
　(侯来迎共姬○胡氏一桂曰以为东迁之王齐国之/侯与春秋甚协然以东周之诗得入召南之风而黄)
　(氏所谓周太师编后经吾夫子手不应若此其失伦/者诚为可疑岂秦火之馀汉儒修补不免简编之杂)
　(耶然则此说只当如集传作或曰以附之俾读者知/其说可也○刘氏瑾曰集传疑齐侯为襄公则所谓)
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　(齐侯之子盖指桓公小白也又案齐襄公亦娶王姬/春秋书王姬归于齐者是也若以为此事则襄公是)
　(僖公子诗中所指齐/侯又当为僖公矣)未知孰是(朱子曰此诗义疑故/两存之○问何彼秾)
　(矣之诗何以录于召南曰也有些不稳当但先儒相/传如此说也只得恁地就他说如定要分个正经及)
　(变诗也自/难考据)以桃李二物兴男女二人也(郑氏康成曰/华如桃李者)
　(兴王姬与齐侯/之子颜色俱盛)
　集说(孔氏颖达曰上章言唐棣之华此章不言木名/直言华如桃李则唐棣之华如桃李之华也○)
　(李氏樗曰平王毛氏以为文王正也若以为东迁之/平王则不当列之于二南矣○黄氏櫄曰说者疑为)
　(周哀之诗诗自周大师之所编而后又经吾夫子之/手岂若此其失伦㦲李迂仲又疑此诗若是武王之)
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　(女则不当列之于风予曰王姬虽武王之女而嫁诸/侯之国则列之于风亦无可疑矣○严氏粲曰言文)
　(王之孙者以见王姬肃雍之德其源/流有自来也故此诗为文王之风)
　附录(李氏樗曰平王既非东迁之平王则/齐侯之子亦非齐国之子也齐一也)
○其钓维何维丝伊缗齐侯之子平王之孙(叶须/伦反)
　集传兴也伊亦维也缗纶也(孙氏炎曰缗纶皆绳名/也○郭氏璞曰缗绳也)
　(江东谓/之纶)丝之合而为纶犹男女之合而为昏也
　集说(孔氏颖达曰其钓鱼之法维何以为乎维以丝/为绳则是善钓以兴其娶妻之法亦何以为之)
　(乎维以礼为之则是善娶上章主美王姬适齐侯之/子故先言平王之孙此章主说齐侯之子以善道求)
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　(王姬故先言齐侯之子○苏氏辙曰鱼之深钓而/得之者由丝缗也王姬之贵娶而得之者由礼也)
　总论(范氏处义曰唐棣其华特盛桃李同时而华皆/取相辉映之义诗人谓彼车服之盛如唐棣如)
　(桃李然一遵于礼初无浮靡僭侈之事人之见之皆/以为能敬而和则王姬之德可想而知以丝为纶有)
　(合姓绸缪之意钓用丝纶可以得鱼犹合二姓之好/可以成家○吕氏祖谦曰肃雍者王姬而曰王姬之)
　(车不敢指切之也平王之孙齐侯之子其辞匹敌则/不骄亢可知也此诗为美王姬而作自应先称王姬)
　(至末章则反覆歌咏之非有他义也○辅氏/广曰一章专美王姬二章三章并美公子)
　　何彼秾矣三章章四句
　　　集说(荀氏悦曰尚主之制非古也釐降二女陶/唐之典归妹元吉帝乙之训王姬归齐宗)
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　　　(周之礼也○胡氏安国曰阳倡而阴和夫先而/妇从则虽以王姬之贵当执妇道与公侯大夫)
　　　(士庶人之女何以异㦲故舜为匹夫妻帝二女/而曰嫔于虞王姬嫁于诸侯而亦成肃雍之德)
　　　(○陈氏鹏飞曰美王姬则曰平王之孙齐侯之/子美韩侯取妻则曰汾王之甥蹶父之子盖曰)
　　　(其子如此以其父母如此也其孙如此以其祖/父如此也君子之善善也周矣○范氏处义曰)
　　　(此诗正如甘棠皆作于召公既去之后录诗者/得于召南之地故编次于召南况王姬能成肃)
　　　(雍之德有文王雍雍在宫肃肃在庙之遗风世/数虽远实文王之子孙也在成王时多士助祭)
　　　(者肃雍显相诗人亦以为秉文之德其诗系之/文王则文王之子孙有祖之德系之文王何疑)
　　　(之有○邹氏忠胤曰郑渔仲曰何彼秾矣为诗/之时则东周也采诗之地则召南也曾不思黍)
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　　　(离既作甘棠故地已非周有天朝归妹何与岐/雍旧民事秾李之歌不与条梅并奏审矣顾安)
　　　(所采此或者又见春秋两书王姬归齐未知谁/是此诗所咏夫帝子下降何国蔑有即齐以名)
　　　(邦联姻王室当亦不止此二姬特由/鲁主昏则书非鲁主昏则不书耳)
　　　附录(郑氏樵曰何彼秾矣之诗平王以后之诗/也诗中此类甚多召南中有康王以后之)
　　　(诗有平王以后之诗不特文武时也甘棠行露/之美召公既没之后在康王世也何彼秾矣作)
　　　(于平王以后亦犹是也○章氏俊卿曰此诗乃/是平王以后事大抵诗之所载上起文王下讫)
　　　(陈灵则陈灵之世诗之篇目皆未定也二南虽/为文王之风而文王之后以至陈灵凡诗之主)
　　　(乎夫妇而言乎人伦则后世取而/附之二南之末亦势之所不免也)
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　(案此诗古序美王姬也毛郑皆以为武王之女下嫁/侯国能执妇道故诗人美之其传旧矣至宋世学者)
　(以此诗称平王齐侯遂有一二家指为东周之诗而/朱子亦不能定于是更有为之说者曰庄王命鲁庄)
　(公主昏以桓王之妹嫁齐襄公周人伤之而作是诗/尝读而疑之集传云或曰平王即平王宜臼齐侯即)
　(襄公诸儿事见春秋夫春秋以前王姬之下嫁者当/不少矣然无文尔兹就或说以考庄公十有一年即)
　(庄王十四年以共姬妻齐桓公桓公名小白父僖公/名禄父兄襄公名诸儿则桓公乃是弟诗何得云齐)
　(侯之子也且桓立三年共姬归齐言侯则允言侯子/则非又考齐襄公于庄王四年亦娶王姬春秋庄公)
　(元年夏单伯逆王姬秋筑王姬之馆于外冬王姬归/于齐是纪鲁庄公主王姬之嫁于齐襄公也若以为)
　(此事则襄公是僖公之子诗中所指齐侯又当为僖/公而王姬嫁时襄公已为齐侯五年矣亦不应仍称)
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　(为齐侯之子也且襄公通夫人姜氏而醉杀鲁桓公/庄公为鲁桓之子主昏嫁齐襄公春秋讥其忘亲灭)
　(理故一书再书又再书如此况齐风南山诗以雄狐/刺齐襄并刺桓公圣人录之以示戒岂有二南为风)
　(化之本又入衰世之变风乎左传载季札观乐于周/南召南曰美㦲始基之矣盖以为王化之基也亦安)
　(得有所谓刺诗矧圣人论诗首重二南则以是诗/为正风所以翼经而从圣他说可以存而弗论矣)
彼茁(侧劣/反)者葭(音/加)壹发五豝(百加/反)于(音/吁)嗟乎驺虞(叶音/牙)
　集传赋也茁生出壮盛之貌葭芦也亦名苇(郑氏康/成曰记)
　(芦始出者著春田之早晚○严氏粲曰葭/芦苇又名华一物而四名葭苇之初生者)发发矢豝
　牡豕也一发五豝犹言中必叠双也(季氏本曰毛传/云豕牝曰豝本)
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　(尔雅释兽文观驷驖诗曰奉时辰牡则将为乾豆之/具用牝者非也礼射每发四矢集传若谓发四矢而)
　(得兽者五则兽多于矢意其间必有叠中者故以中/必叠双明之○何氏楷曰案广雅凡兽二岁通名为)
　(豝据杜预解春猎为蒐谓蒐索择取不孕/者若云豕牝则有孕道当从二岁名也)驺虞兽名
　白虎黑文不食生物者也(周礼凡射王以驺虞为节/○毛氏苌曰驺虞义兽也)
　(有至信之德则应之○汉书司马相如封禅书囿驺/虞之珍群颂曰般般之兽乐我君囿颜师古注谓驺)
　(虞也○陆氏玑曰驺虞尾长于躯不食生物不履生/草应信而至者也○陆氏佃曰驺虞西方之兽而名)
　(之曰虎则宜以杀为事今反不履/生草食自死之肉盖仁之至也)○南国诸侯承文
　王之化脩身齐家以治其国而其仁民之馀恩又有
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　以及于庶类故其春田之际草木之茂禽兽之多至
　于如此而诗人述其事以美之且叹之曰此其仁心
　自然不由勉强是即真所谓驺虞矣
　集说(毛氏苌曰虞人翼五豝以待公之发翼驱也○/孔氏颖达曰言彼茁茁然出而始生者葭草也)
　(国君于此草生之时出田猎壹发矢而射五豝兽五/豝惟壹发者不忍尽杀仁心如是故于嗟乎叹之驺)
　(虞有仁心国君亦有仁心故比之○田猎则虞人之/事故山虞云若大田猎则莱除草曰莱山田之野泽)
　(虞云若大田猎则莱泽野天子田猎使虞人诸侯亦/然○君止一发必翼五豝者中则杀一而已○朱子)
　(曰于田猎之际见动植之蕃庶因以赞咏文王平昔/仁泽之所及而非指田猎之事为仁也礼曰无事而)
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　(不田曰不敬故此诗彼茁者葭仁也壹发五豝义也/○辅氏广曰蒐田乃有国之常礼南国诸侯举行其)
　(礼而诗人述其事以美之夫草木之茂禽兽之多盖/必时和岁丰封植蕃育之所致且壹发而已行其礼)
　(而不逞其欲此诗人所以咏叹其仁也夫物生茂盛/而诸侯于田猎之际又能体文王之德真若驺虞自)
　(然之仁焉则周家之王/道岂不成全于此㦲)
　附录(欧阳氏修曰召南风人美其国君顺时畋于驺/囿之中蒐索害田之兽其驺囿之虞官乃翼驱)
　(五田豕以待君之射君有仁心惟一发矢而已不尽/杀也故诗之首句言田猎之得时次言君仁而不尽)
　(杀卒叹虞人之得礼○严氏粲曰月令季秋天子乃/教于田猎命仆及七驺咸驾郑氏云七驺谓趣马主)
　(为诸官驾说者也成十八年左传晋悼公使程郑为/乘马御六驺属焉使训群驺知礼是驺为驺御也朱)
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　(氏孟子解以虞人为守囿之吏故齐景公田则招虞/人是虞为虞人也礼记射义云天子以驺虞为节乐)
　(官备也谓驺御虞人皆不乏人则官备可知○王氏/应麟曰射义驺虞为节郑注云于嗟乎驺虞叹仁人)
　(也周礼疏引韩鲁说驺虞天子掌鸟兽官其说与射/义合○郝氏敬曰田猎备官而所取不多不敢斥君)
　(而呼驺虞驺虞/之仁君之仁也)
○彼茁者蓬壹发五豵(子公/反)于嗟乎驺虞(叶五/红反)
　集传赋也蓬草名(许氏慎曰/蓬蒿也)一岁曰豵亦小豕也(郑/氏)
　(康成曰豕生三曰豵○孔氏颖达曰传以七月云言/私其豵献豜于公大司马云大兽公之小兽私之豵)
　(言私明其小故彼亦云一岁曰豵献豜于公明其大/故彼与还传皆云三岁曰豜伐檀传曰三岁曰特盖)
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　(异兽别名故三岁者有二名也大司马职注云一岁/为豵二岁为豝三岁为特四岁为肩五岁为慎其说)
　(与毛或异或同不知所据○笺以豵者豕生之数非/大小之名故释兽云豕生三豵二师一特一解虽生)
　(数之名大小皆得名之言私其豵谓/小时此国君蒐田所射未必小也)
　集说(袁氏仁曰葭生于水滨蓬生于陆地五豝五豵/言兽之多壹发言矢之少和气充塞庶类繁殖)
　(恩及禽兽之意皆在言外○沈氏守正曰举一葭一/豝而宇宙蕃育之气象可推矣此非撙节爱养之所)
　(能致也苟有一毫勉强于其间何以亭毒无知之草/木无情之禽兽而使之若此之茂对㦲故以驺虞叹)
　(之仁心自然即在二/句内非进一层语)
　总论(朱子语类问麟趾驺虞莫是当时有此二物出/来否曰不是只是取以为比即此便是麟趾便)
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　(是驺虞○吕氏祖谦曰彼茁者葭彼茁者蓬记蒐田/之时盖所谓勾芒司节和气扇物草浅兽肥之时也)
　(壹发五豝壹发五豵兽之多而取之鲜也天壤之间/和气充塞庶类蕃殖而恩足以及禽兽者皆可见矣)
　(化育之仁其何以形容曰于嗟乎驺虞非驺虞殆不/足以当之也○朱氏公迁曰麟趾驺虞皆不以物为)
　(瑞而以人为瑞麟趾是因公子之仁而见文/王之仁驺虞是因诸侯之仁而见文王之仁)
　　驺虞二章章三句
　　　集传文王之化始于关雎而至于麟趾则其化
　　　之入人者深矣形于鹊巢而及于驺虞则其泽
　　　之及物者广矣盖意诚心正之功不息而久则
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　　　其熏蒸透彻融液周遍自有不能已者非智力
　　　之私所能及也故序以驺虞为鹊巢之应而见
　　　王道之成其必有所传矣
　　　集说(孔氏颖达曰诗人之作各言其志麟趾关/雎驺虞之与鹊巢未必一人作也麟趾言)
　　　(公子之信厚驺虞叹国君之仁心别为兴喻非/叹瑞应与前篇共相始终但君子之道作事可)
　　　(法垂宪后昆大师比之于末序者申明其意因/言关雎之应鹊巢之应耳其实作者本意不在)
　　　(于应也○张氏栻曰麟趾言公子仁厚则在内/者无不孚驺虞言国君蒐田以时则在外者无)
　　　(不孚也未有迩之未孚而可以及远者也鹊巢/之化是亦关雎之所达也然则天下之本在国)
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　　　(国之本在家家之本在身其本一而已○刘氏/瑾曰此诗之应鹊巢亦犹麟趾之终周南也但)
　　　(作诗者非同一人而皆以仁兽为喻皆以于嗟/为词皆以三句成章皆词简而意深岂其同被)
　　　(文王之化而吟咏情性亦有同然者/欤编诗者分置二南之末得无意乎)
　(案毛郑以驺虞为兽名欧阳修以驺盖马御虞则山/泽之官又引射义天子以驺虞为节乐官备也以證)
　(其说之有本于是后儒依以立义者不少朱子则从/毛郑之说以释此诗为正解而别录欧阳氏之论附)
　(于古序之后尝考天子以驺虞为节诸侯以狸首为/节卿大夫以采蘋为节士以采蘩为节皆以歌此四)
　(诗为节其曰乐官备也者谓一发五豝喻得贤人多/贤人多则官备非驺御虞人不乏官之谓又修谓毛)
　(诗未出之前说者不闻以驺虞为兽严粲遂引尔雅/不载驺虞为證然太公六韬淮南子皆曰文王拘羑)
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　(里散宜生得驺虞献纣而颜师古注相如封禅书亦/指引驺虞他见于经疏纬书者甚夥则不得谓无此)
　(兽名矣太公在毛苌前刘安相如与毛同时在郑康/成前亦不得谓始自毛郑矣顾此犹说诗者之末也)
　(总之此诗见南国被文王之化仁心及物春田之盛/不忍多杀诗人叹美之曰是即所谓驺虞亦犹周南)
　(之叹美公子是即所谓麟也盖借物为喻原非实有/是兽若以为不斥言文王而美驺虞二官则麟趾何)
　(以美文王况二诗同一风体朱子以一体解之而别/附虞官之说当己第朱子谓一发五豝犹言中必叠)
　(双似非诗人之意且田猎之礼天子不合围诸侯不/掩群若以尽物为心于礼为遇而与嗟美文王之泽)
　(及草木昆虫之意亦未符不若郑孔以兽五/豝矢惟一发为仁心之至其义似更优尔)
　　　召南之国十四篇四十章百七十七句
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　　　　集传愚案鹊巢至采蘋言夫人大夫妻以见
　　　　当时国君大夫被文王之化而能脩身以正
　　　　其家也甘棠以下又见由方伯能布文王之
　　　　化而国君能脩之家以及其国也其词虽无
　　　　及于文王者然文王明德新民之功至是而
　　　　其所施者溥矣抑所谓其民皞皞而不知为
　　　　之者与唯何彼秾矣之诗为不可晓当阙所
　　　　疑耳(朱氏善曰南方之诸侯固非一国也而/国君之夫人有鹊巢之德大夫之妻有)
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　　　　(采蘩之敬立乎朝廷者无不节俭而正直处/乎闺门者无不专静而纯一为嫡妻者有逮)
　　　　(下之仁为媵妾者有安分之义虽里巷僻远/之处民庶微贱之家而其女子之贤犹以贞)
　　　　(信而自守无强暴之相陵则推而上之从可/知也积而至于仁如驺虞则王道成矣先儒)
　　　　(所谓举一世而言固无一人之不仁举一人/而言又无一事之不仁者惟此时为然是虽)
　　　　(文王意诚心正之功而召伯/循行宣布之力亦不可诬也)○周南召南二
　　　　国凡二十五篇先儒以为正风今姑从之○
　　　　孔子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不
　　　　为周南召南其犹正墙面而立也与(章氏俊/卿曰孔)
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　　　　(子告伯鱼学诗必自周南召南始盖诗之序/先之以风而周南召南又为风之先焉此皆)
　　　　(文王正心诚意有在于此故其肃肃雍雍/在于闺门之内而其化行于二南之国)○
　　　　仪礼乡饮酒乡射燕礼皆合乐周南关雎葛
　　　　覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋(李氏如圭曰乡/饮酒礼诸侯之)
　　　　(卿大夫三年大比献贤能于君以礼宾之与/之饮酒之礼乡射礼州长春秋以礼会民而)
　　　　(射于州序之礼也合乐谓堂上歌瑟堂下钟/磬合奏此诗也燕礼遂歌乡乐诸侯与群臣)
　　　　(燕饮酒之礼歌者亦与众音俱作而歌之乡/饮酒乡射自歌其乐故言合乐不言乡乐也)
　　　　燕礼又有房中之乐郑氏注曰弦歌周南召
钦定诗经传说汇纂 卷二 第 54a 页 WYG0083-0130a.png
　　　　南之诗而不用钟磬云房中者后夫人之所
　　　　讽诵以事其君子(李氏如圭曰与四/方宾燕则有之)○程子
　　　　曰天下之治正家为先天下之家正则天下
　　　　治矣二南正家之道也陈后妃夫人大夫妻
　　　　之德推之士庶人之家一也故使邦国至于
　　　　乡党皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟讽
　　　　诵所以风化天下(杨氏时曰二南为王道之/基本只为正家而天下定)
　　　　(也○张氏栻曰二南皆文王时诗周公取以/为万世后妃夫人大夫士庶人妻之法夫刑)
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　　　　(家之法虽自于己而于其配必谨所择是盖/祸福之基所以重宗庙重其身正夫妇而为)
　　　　(正家之/本也)
　　　　集说(李氏樗曰道无始则不行而周南则为/正始之道化无基则不立而召南则为)
　　　　(王化之基○范氏处义曰周南以化言召南/以德言盖道德者教化之本教化者道德之)
　　　　(效道则无所不该举其效则德在其中故周/南亦曰后妃之德德则随遇而见举其德则)
　　　　(效在其中故召南亦曰文王之化其系之周/公召公虽因于所得之地其亦成文王之志)
　　　　(与○黄氏佐曰周公德教始自岐而行于南/国故二南之诗始以后妃夫人之德而终以)
　　　　(麟趾驺虞之应本之以和敬成之以仁厚万/世不能易也○郝氏敬曰风名召南而诗非)
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　　　　　(召诗皆王教也周南岐丰首善王者之风也/召南教行南国诸侯之风也周南亦有南国)
　　　　　(诗如江汉汝坟化由周达也召/南无周诗专言化之及远也)
　
　
　
　
　
　
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钦定诗经传说汇纂卷二