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钦定书经传说汇纂-清-王顼龄钦定书经传说汇纂 卷二十

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　钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷二十
　　　康王之诰
　　　　集传今文古文皆有但今文合于顾命
　　　　集说(孔氏颖达曰康王既受顾命主天子之位/群臣进戒于王王遂报诰诸侯史叙其事)
　　　　(作康王之诰○朱子曰伏生以康王之诰合/于顾命今除却序文读著则文势自相接连)
　王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率
　东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一
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　二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德答拜
　　集传汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五
　　门一曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路
　　门路门一曰毕门外朝在路门外则应门之内盖内
　　朝所在也(陈氏师凯曰路门之外即应门内实/外朝所在也传言内朝传写误耳)周中
　　分天下诸侯主以二伯自陜以东周公主之自陜以
　　西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率
　　东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左
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　右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬣(孔/氏)
　(颖达曰定十年左传云宋公子地有白马四公嬖向/魋取而朱其尾鬣以与之是古人贵朱鬣知朱者朱)
　(其尾/鬣也)以为庭实或曰黄朱若篚厥玄黄之类宾诸侯
　也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫一二见
　非一也为王蕃卫故曰臣卫(孔氏颖达曰言卫者诸/侯之在四方皆为天子)
　(蕃卫故/曰臣卫)敢执壤地所出奠贽(孔氏颖达曰诸侯享天/子其物非徒圭马而已)
　(皆是土地所有故曰敢执壤奠/○陈氏栎曰奠如奠雁之奠)皆再拜首至地(孔氏/颖达)
　(曰周礼太祝辩九𢷎一曰稽/首施之于极尊故为尽礼也)以致敬义宜也义嗣德
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　云者史氏之辞也康王宜嗣前人之德故答拜也吴
　氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公
　曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜
　不拜故未为后也吊者含者襚者升堂致命主孤拜
　稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不当拜而
　不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正其为后
　且知其以丧见也
　集说(孔氏安国曰二公为二伯各率其所掌诸侯随/其方为位○孔氏颖达曰王肃云毕公代周公)
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　(为东伯故率东方诸侯然则毕公是太师也太师在/太保之上此先言太保者于时太保领冢宰相王室)
　(任重故先言西方若使东伯任重亦当先言东方○/周礼小行人云合六币圭以马璋以皮璧以帛琮以)
　(锦琥以绣璜以黼此六物者以和诸侯之好此云皆/陈马者下云奉圭兼币币即马是也圭是致马之物)
　(独取此物以总表诸侯之意故云诸侯皆陈马也○/郑注曲礼云春受贽于朝受享于庙是朝与享别此)
　(既诸侯总入而得有庭实享礼者以新朝嗣王因行/享礼故郑注云朝兼享礼也与常礼不同○义嗣德)
　(三字史言王答拜之意也康王先是太子以义继先/人明德今为天子无所嫌故答其拜受其币自许与)
　(诸侯为主也○陈氏师凯曰皋门在外第一门建皋/鼓询事弊讼朝士掌之雉门周礼图作库门自外入)
　(内第二门也有宝藏之所库门周礼图作雉门自外/入内第三门也画雉居五门之中又曰中门应门自)
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　(外入内第四门也建应鼓又曰朝门路门一曰/毕门自外入内第五门也又曰虎门下建路鼓)
太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇
天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土
　集传冢宰及司徒与群臣皆进相揖定位又皆再拜
　稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称
　之所以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也
　羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命
　自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有
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　讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以
　其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外
　集说(孔氏颖达曰相揖者揖之使俱进也太保揖群/臣群臣又报揖太保故言相揖动足然后相揖)
　(故相揖之文在咸进之下○文王所忧非忧西土而/已特言能忧西土之民本其初起于西土故也○苏)
　(氏轼曰康王生长富贵告以文王羑里之难欲其知/创业之艰难也○林氏之奇曰前者率诸侯朝王而)
　(召毕为二伯故召毕率之以入此率群臣戒王而冢/宰司徒最尊故太保与芮伯咸进○吕氏祖谦曰二)
　(伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸/进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两列西伯)
　(与东伯之位相对今而合班则六卿前列冢宰与司/徒之位相次○告以文武之所成就盖自忧患艰难)
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　(得之羑里之囚厄莫甚焉于此能顺则天下之理无/乎不顺天所以畀付文王而进德作圣者庶其在此)
　(而武王则亲传之于文王也故谓之诞受羑若○张/氏九成曰言克恤西土以文武基业本于西土示不)
　(忘本/也)
惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王敬
之哉张皇六师无坏我高祖寡命
　集传陟升遐也成王初崩未葬未谥故曰新陟王毕
　尽协合也好恶在理不在我故能尽合其赏之所当
　赏罚之所当罚而克定其功用施及后人之休美今
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　王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无
　废坏我文武艰难寡得之基命也案召公此言若导
　王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立志苟
　不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见
　矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之
　后世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至于口
　不言兵亦异于召公之见矣可胜叹哉
　集说(张氏九成曰新王即位元老大臣当以道德进/戒乃先以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来)
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　(仁深泽厚规模已定惟商民犹伺閒隙欲逞其祸元/老深谋远虑不得已而及此是说也施于康王之时)
　(则可不可泛言之于新王之时也○朱子语类问太/保称成王独言毕协赏罚何也曰只为赏不当功罚)
　(不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能/此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于)
　(农张皇六师只是整理民众底意思○陈氏栎曰周/以仁厚立国盈成之久流弊易弛而弱弊政虽甚于)
　(东迁之后几微已兆于一再传之馀周召毕诸公已/预见先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱)
　(者也○金氏履祥曰六师谓天子六军犹云万乘尔/张皇六师即云振天子之职也然武备亦承平易弛)
　(之事诸公既言受命戡定之功故于此又特言之张/不弛其备皇不轻其事也○王氏充耘曰刑赏乃人)
　(君之大权使赏必当功而不僣刑必当罪而不滥则/天下不劳而定矣○王氏樵曰昔周公告成王以克)
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　(诘戎兵陟禹之迹而成王能用其言巡侯甸四征弗/庭至于六服群辟罔不承德此正毕协赏罚之大者)
　(故召公今致告而复及此焉张皇/六师亦本毕协赏罚之意而言)
王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰
　集传报诰而不及群臣者以外见内康王在丧故称
　名春秋嗣王在丧亦书名也
　集说(孔氏颖达曰上文太保芮伯进言不言诸侯以/内见外此王告庶邦不言朝臣以外见内欲今)
　(互相备也周制六服此惟四服不言采要者略举其/事犹武成云侯甸卫骏奔走亦略举之矣○林氏之)
　(奇曰报诰者诸侯戒/我故我以诰报之)
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昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭明于天下则
亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝
皇天用训厥道付畀四方
　集传丕平富者溥博均平薄敛富民言文武德之广
　也不务咎者不务咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也
　厎至者推行而厎其至也齐信者兼尽而极其诚也
　文武务德不务罚之心推行而厎其至兼尽而极其
　诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至
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　者不可掩也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之
　臣戮力同心保乂王室文武用受正命于天上天用
　顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求
　助群臣诸侯之意
　集说(孔氏颖达曰王肃云文武道大天下以平万民/以富是也○苏氏轼曰诗歌文武之德曰陈锡)
　(哉周言其布大利以赐天下则天下相率而戴周及/其亡也以荣夷公专利今康王所谓丕平富者岂非)
　(陈锡布利也欤所谓不务咎者岂非不专利以消怨/咎也欤即位而首言此其与成王皆致刑措宜也○)
　(吕氏祖谦曰是心有毫发之未尽则不得谓之厎止/其至有毫发之未实则不得谓之齐壹于信曰厎至)
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　(齐信者又所以形容是心之尽而实也笃实则辉光/用昭明于天下表里之符也○陈氏经曰丕则大而)
　(无外平则均而无偏富者惠养之谓咎刑罚也○群/臣以赏罚六师告康王明君道之大用也康王以文)
　(武至仁诰诸侯明君道之大本也互相发明○陈氏/栎曰王资助于内外而首述文武得勇士忠臣之助)
　(者盖有感于张皇六师之言也○吴氏澄曰丕平富/谓无一人不富也平者各得其分愿富者家给人足)
　(也不务咎不以咎人之咎为务慎刑罚也○陈氏雅/言曰昔君文武至昭明于天下言圣人之仁极其诚)
　(故其德有以著于民也则亦有熊罴之士至保乂王/家言才德之臣为之辅故其治有益于国也则亦云)
　(者康王意谓文武之圣本无赖于群臣之助力而当/时则亦有群臣为之辅佐而况我之今日得不赖尔)
　(臣之助乎其求助群臣诸侯之意可见矣唐孔氏云/文武既圣时臣亦贤以君圣臣贤之故用能受端正)
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　(之命于上天也○陆氏键曰明德慎罚行于天下则/为正道合之维皇则为正理当人心乃其合天理处)
乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾
绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王
室用奉恤厥若无遗鞠子羞
　集传天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命
　建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二
　伯父庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之
　道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤
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　其顺承之毋遗我稚子之耻也
　集说(孔氏颖达曰觐礼言天子呼诸侯之礼同姓大/国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则曰)
　(叔父其异姓则曰叔舅计此时诸侯多矣独云伯父/与同姓大国言之也○林氏之奇曰诸侯祖父尝臣)
　(服于周先王今汝当相与顾安之顾谓顾念而不忘/则先公在天之灵于是安矣○吕氏祖谦曰心者身)
　(之纲王室者诸侯之纲诸侯而心不在王室则既失/其纲涣散悖乱无所底丽矣此乃君臣相敕戒之至)
　(意初非欲其向已以自利然藩屏拥卫之意亦在其/中○总戒之以敬奉忧恤所当顺者顺理则一而时)
　(位则殊厥若者诸侯之所当顺也人孰不欲顺理时/位之不识则其顺或非所顺焉惟止其所者斯知之)
　(矣康王以天子临诸侯独戒以无遗我稚子之羞退/托谦冲不以威力要束天下感人心之至者也○吴)
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　(氏澄曰言先王之有臣以保乂王家所以励群臣也/言先王之建侯以藩屏后人所以励诸侯也鞠子王)
　(自谓诸侯不能尽职/岂不贻我之羞乎)
群公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服
　集传始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏
　曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变
　礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三
　年之丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾
　命不可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不
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　可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之丧
　则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命
　见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册授王于
　次诸侯入哭于路寝而见王于次王丧服受教戒谏
　哭踊答拜圣人复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮
　如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固
　请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰
　大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以
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　嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫
　将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而
　又受乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子
　何取此书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著
　明足以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不
　可不辨
　集说(朱子语类潘时举问康王释丧服而被衮冕受/虎贲之逆于南门之外且受黄朱圭币之献诸)
　(家皆以为礼之变独苏氏以为失礼使周公在必不/为此未知当此际合如何区处曰天子诸侯之礼与)
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　(士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳/如伊训元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王)
　(祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册/礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韩文外)
　(集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事/当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为已)
　(私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣/○康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不)
　(知如何设使制礼作乐当此之职只得除之○陈氏/栎曰证之朱子之说当制礼职一条固主苏氏答潘)
　(子善一条未尝必主苏氏但未知/二说孰先孰后耳莫若两存之)
　　毕命
　　　集传康王以成周之众命毕公保釐此其册命也
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　　　今文无古文有　唐孔氏曰汉律历志云康王毕
　　　命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书
　　　丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之
　　　辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也
　　　集说(孔氏颖达曰周礼内史云凡命诸侯及孤/卿大夫则册命之○吕氏祖谦曰周公始)
　　　(迁商民戒长治者不忌于凶德包以大度善恶/并育以安反侧也至君陈则商民寖服周化故)
　　　(简脩进良犹未大区别也至康王则世变风移/矣苟犹兼蓄并容则馀孽不除终为良民之害)
　　　(故命毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将/无以自容势不得不入于善矣此周之治所以)
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　　　(成也盖惟此时然后可以举此政为治之序固/如此○陈氏埴曰或问商之代夏去唐虞未远)
　　　(而汤之得民不闻有诰谕之勤至周之代商自/后稷公刘至于文武成王之世商民未惬周化)
　　　(尚勤诸书之训而世变风移仅见于三纪之后/其馀风犹未殄何邪曰三代子孙惟商多贤君)
　　　(故其德意在人久而未忘虽王泽/既斩之后犹有一线之微在也)
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周
至于丰以成周之众命毕公保釐东郊
　集传康王之十二年也毕公尝相文王故康王就丰
　文王庙命之成周下都也保安釐理也保釐即下文
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　旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也
　集说(孔氏颖达曰说文云朏月未盛之明也此日未/有事而记此庚午朏者为下言壬申张本犹如)
　(记朔望与生魄死魄然也○吕氏祖谦曰成周为洛/都总名王城非天子时会诸侯则虚之下都则保釐)
　(大臣所居治事之地○陈氏大猷曰古者封诸侯命/德赏功必于祖庙示不敢专重其事也○釐虽有辨)
　(别分理之意曰保则有恩意行乎其间非斩然割/裂无复润泽也以保为釐盖有欲并生哉之意)
王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克受
殷命
　集传毕公(薛氏季宣曰三公/不名古之道也)代周公为太师也文王
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　武王布大德于天下用能受殷之命言得之之难也
　集说(胡氏士行曰毕公以太师作方伯父者同姓之/尊者也○马氏森曰康王将命毕公以东郊之)
　(任故先述其所以得之之难而化之之不/易以见今日不可不得人以继承之也)
惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩
王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人
以宁
　集传十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安
　定国家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用化其教既
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　历三纪世已变而风始移今四方无可虞度之事而
　予一人以宁言化之之难也
　集说(孔氏颖达曰周公以摄政七年营成周成王元/年迁殷顽民成王在位之年虽未知其实当在)
　(三十左右至今应三十六年是殷民迁周已历三纪/十二年者天之大数岁星太岁皆十二年而一周天)
　(故十二年曰纪○林氏之奇曰周之得天下民心悦/而归之所虑者惟商民耳苟商民迁善远罪则四方)
　(岂有不虞之变哉○王氏柏曰先叙周公之功而商/顽有式化厥训之效今之所以命毕公命之以继周)
　(公之治非直曰代君陈也○潘氏士遴曰迁殷虽在/成王时然辅成王化殷即是尊文武之成烈故总以)
　(左右先王言之举世皆已变而商民之/习始移移尚未尽变但回心向道耳)
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道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝
　集传有升有降犹言有隆有污也周公当世道方降
　之时至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因
　俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中
　皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善
　其善则民无所劝慕矣
　集说(黄氏度曰道随时升降是故政必因其俗而更/革之易曰通其变使民不倦其知道之升降欤)
　(当殷民初迁教化未施而遽分别淑慝人心必乖沮/纷扰周公诚未暇也至此则事体已定人之为恶者)
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　(亦少苟无以旌别则恶者不惩王化无由而大同也/使犹有一夫弗率则君师之职为不尽故其政有所)
　(更革而道日隆焉○吕氏祖谦曰既曰世变风移矣/而犹欲其俗革者风移虽靡然从善未若俗革则旧)
　(染之习无毫发存至是而治始可保也不臧厥臧民/罔攸劝革俗之道也君道当识其大者商民之馀俗)
　(欲事事而革之顾不劳哉善其善者以率之则民斯/劝矣○陈氏栎曰臧厥臧即下文旌淑彰善之事所)
　(谓劝则使慝恶者皆克畏慕也○孙氏继有曰矫其/俗之有馀救其俗之不及或宽或严由于俗不由于)
　(我故于政则为革于俗/则为由政体大抵然也)
惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言
嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
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　集传懋盛大之义予懋乃德之懋小物犹言细行也
　言毕公既有盛德又能勤于细行辅导四世风采凝
　峻表仪朝著若大若小罔不祗服师训休嘉之绩盖
　多于先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以
　仰其成而已康王将付毕公以保釐之寄故叙其德
　业之盛而归美之也
　集说(孔氏颖达曰小物犹小事也能勤小事则大事/必能勤矣故举以为毕公之善晋语说文王之)
　(事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣则毕公/于文王之世已为大臣是辅佐文武成康四世为公)
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　(卿也○林氏之奇曰君子者容止可观进退可度以/临其民是以其民畏而爱之则而象之望其容貌不)
　(敢生慢易焉则其善心油然而生故必正色而后可/以率下也○吕氏祖谦曰毕公天下大老康王不称)
　(其成德而称其懋德不称其总大体而称其勤小物/者盖以成德自居则止矣于小物而忽焉亦非造次)
　(必于是者惟勉于德者贯稚耄而不息故勤于物者/一小大而无间○史氏渐曰忠厚近迂阔老成若迟)
　(钝先王终不以此易彼者盖世臣旧德功业已见于/时闻望已孚于人商功利课殿最虽不若新进者至)
　(于雍容庙堂天下想闻其风采足以廉顽立懦敦薄/厉偷如泰山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣)
　(毕公四世元老虽有不可及之盛德常有不自足之/诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以已多于前)
　(时而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞吐气/而使天下之群心胥服保釐之任舍公其谁○陈氏)
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　(栎曰不矜细行终累大德公于小物克勤所以愈见/其懋德之诚也○王氏樵曰有盛德又能勤于细行)
　(见其践履之纯备众善而不遗操存之密一小大而/无閒也大臣元老之风采议论百寮所瞻正色率下)
　(则仰其风采者有不言之化罔不祗师言则听其法/言者信之笃而领之深矣嘉绩多于先王指在康王)
　(之时/也)
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉
　集传今我敬命公以周公化训顽民之事公其往哉
　言非周公所为不敢屈公以行也
　集说(马氏森曰康王言非周公无以当化殷之任非/毕公无以继周公之治故先叙其德业之盛而)
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　(遂付以东郊之寄焉其曰祗命者见其不敢忽也其/曰周公之事者见其非常任也○王氏樵曰祗命者)
　(就祖庙中行册书之礼是也言周公之事见非国家/之大事不敢劳周公于曩时非周公所尝为不敢劳)
　(我公于/今日)
旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊
厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海
　集传淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革
　之政也表异善人之居里如后世旌表(徐氏侨曰昭/而揭之曰旌)
　(标而植/之曰表)门闾之类显其为善者而病其为不善者以
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　树立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌
　淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与
　善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法
　也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓别慝也圻
　与畿同郊圻之制昔固规画矣曰申云者申明之也
　封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域障
　塞岁久则易湮世平则易玩时缉而屡省之乃所以
　尊严王畿王畿安则四海安矣
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　集说(王氏安石曰先王之政不独庆赏刑威而已所/以沮劝之术尤在于荣辱彰善瘅恶使民知是)
　(非荣辱之所在也○使人有所感动曰风使人有所/听闻曰声○夏氏僎曰望风而化闻声而应如风动)
　(于此而物偃于彼声振于此而响应于彼也○吕氏/祖谦曰荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而)
　(未泯所谓树之风声也风声所传可鼓动千百年之/远虽事往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂真)
　(欲绝之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于善/而已此旌别之本心也五阳一阴然后可以夬决扬)
　(庭不知时义而错施之为恶者众或以召乱矣因区/别里闾遂并郊圻封守而整齐之○薛氏季宣曰孟)
　(子曰仁言不如仁声之入人深也彰善以瘅恶不言/之化风行于百姓也申画郊圻正经界之法也慎固)
　(封守谨封疆之臣也经界之法古矣非先王世世修/理守之弗失日月寖久隳坏有渐故必时时申画以)
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　(复其旧然后长如一日周衰至于坏而不复由当时/慢之也封疆之吏所以司经界者谨于疆吏之择使)
　(之固守疆理之政申画之后赖是以守之耳诗曰商/邑翼翼四方之极京师万邦所恃以为表式者治京)
　(师以仪四海所以为康治之也○金氏履祥曰旌淑/别慝东郊之政由俗革者莫大于此申画三句承上)
　(文因以推广东郊之政所以保之也○陈氏栎曰旌/别淑慝一句纲也表厥至风声三句旌淑也弗率至)
　(畏慕三句别慝也东郊之政以保为釐旌别淑慝者/釐也义之尽也木心欲其畏慕而同归于善者以保)
　(为釐也仁之至也又树立为善者之风声见其善善/之长俾为恶者畏慕见其恶恶之短有以人治人改)
　(而止之意爱之深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜/哉○王氏充耘曰洛都乃京畿所在而与下都雠民)
　(相邻故毕公一面旌别淑慝以化之一面固封守以/防之圣人固恃德以服人然亦未尝不豫备不虞故)
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　(易有重门击柝以待暴客又言王公设险以守其国/否则疆埸不戒以启戎心此谁之咎欤○王氏樵曰)
　(洛邑与宗周通封畿宗周镐京也方八百里八其八/为方百里者六十四洛邑成周也方六百里六其六)
　(为方百里者三十六东西长而南北短短长相覆为/千里然则洛之封畿即镐京之封畿镐为洛之根本)
　(洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方/朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧)
　(也知此乃知康王命毕/公申画慎固之深意)
政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀
风未殄公其念哉
　集传对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体
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　众体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聪明
　趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤
　为对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔
　之吏争以亟疾苛察相高其弊徒文具无恻隐之实
　以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以啬夫
　口辩而超迁之臣恐天下随风靡争口辩无其实凡
　释之所论则康王以告毕公者也
　集说(孔氏安国曰政以仁义为常辞以理实为要故/贵尚之若异于先王君子所不好○孔氏颖达)
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　(曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡者相随顺/之意利口捷给能随从上意者以之为贤商人效之)
　(遂成风俗至今不绝公其念绝之欲令其变恶俗也/○夏氏僎曰体则具于理而无不足要则简而亦不)
　(至于有馀谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异/者能之政而好异则悦须臾而厌持久不能有恒言)
　(而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○/薛氏季宣曰有恒道也体要得中也政履常而令简)
　(当虽商俗之靡靡故当久而自化○王氏应麟曰伊/尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗)
　(利口其弊久矣邵子曰天下将治则人必尚行天下/将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商)
　(之弊也张释之諌文帝超迁啬夫所以监秦之失也/周官曰无以利口囧命曰无以巧言此周之家法将)
　(相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法/○王氏樵曰趣谓辞之指趣趣不完具则未能达意)
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　(而理未明趣完具而不已则为枝辞衍说皆不可谓/之体人身上有领下冇要乃体之关会处事理之有)
　(要亦犹是也○张氏尔嘉曰政事之二三与词章之/浮薄此患在人心者安得任好异之趣而伤政辞之)
　(大/体)
我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道敝化
奢丽万世同流
　集传古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣
　既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德悖乱天
　道敝坏风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷
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　士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之
　集说(吕氏祖谦曰兴门之俗俭衰门之俗侈古人论/世族之病必归之骄侈此乃商民受病之源也)
　(○陈氏大猷曰德虽性之固有然敬则存肆则泯以/放荡而陵蔑其德盖人欲胜则天理消也○家氏安)
　(国曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤○顾氏锡/畴曰鲜克由礼是恶之源其流至于陵德悖道此恶)
　(之流于自身者也到敝化奢丽则又流于风俗矣礼/者每事必有品节限制便于规矩之士最不便于逸)
　(乐豢养之人故鲜克由耳此礼原是人心/所同得故曰德又是命于天者故曰天道)
兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将
由恶终虽收放心闲之惟艰
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 20b 页 WYG0065-0945b.png
　集传吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来
　矣私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无
　复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美
　则莫之耻也流而不反骄淫矜侉(陆氏键曰骄者心/肆淫者心佚矜者)
　(心傲侉者心浮/与下放心相应)百邪并见将以恶终矣洛邑之迁式
　化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚
　难也
　集说(林氏之奇曰服美于人若子玉琼弁玉缨子臧/鹬冠之类非先王之法服也○武王数纣之罪)
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　(以其官人以世盖殷之世家骄淫矜侉与纣同恶相/济如此篇所称故得以其官人以世为罪不然古之)
　(仕者世禄赏延于世舜之盛德又何訾哉○真氏德/秀曰放心二字始见于此○陈氏经曰人之心莫难)
　(收于已放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在/虽一时知所收敛将触事而发此闲之所以为虽也)
　(○姚氏舜牧曰怙侈之人不顾礼法之当守是为灭/义其事若宫室服用不止一端举服美于人以见之)
　(也/)
资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于
何其训
　集传言殷士不可不训之也资资财也资富而能训
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　则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外
　立教条也惟德惟义而已德者心之理义者理之宜
　也德义人所同有也惟德义以为训是乃天下之大
　训然训非可以已私言也当稽古以为之说盖善无
　證则民不从不由古以为训于何以为训乎
　集说(黄氏度曰德义之在人心与生俱生圣人不能/强人所无而训之也○陈氏经曰既富以养其)
　(身又训以养其心全正性所以顺正命此所以永年/也所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉德者)
　(人心之所得义者人心之所宜根于人心之所同然/此之谓大训古训所载亦惟德义而已即人心之所)
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　(同然而證诸古所已然非德义之外有古训也毕公/之化本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之)
　(之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说/此篇虽历数商俗之不美然惟务区别以生其愧教)
　(训以导其善无片言及于刑盖纯以德化而刑措不/用信矣○陈氏栎曰训以德所以化其陵德训以义)
　(所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴/起其劝慕之微机崇德义稽古训反身以化商人也)
　(所以反求其训化之大本化商之道至是尽矣○王/氏樵曰因其放心之收而开导以本心之正使之舍)
　(人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同/恢乎其关世教之大非天下之大训而何○王氏纲)
　(振曰大约商俗当釐者二靡靡利口之风既渐染其/耳目骄淫矜侉之慝又盘据于心胸故政则用旌别)
　(外以消其好异之习训则闲放心内以拔其怙侈之/根是皆所以保釐之也○孙氏继有曰富则生礼义)
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　(此善之资富则生骄侈亦恶之资乘其富而有以训/之则心不迁于异物身不陷于罪戾惟以永年不以)
　(恶终/矣)
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允
修
　集传是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之馀亦
　何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟
　于小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚
　所以保之不柔所以釐之不刚不柔其德信乎其修
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　矣
　集说(王氏炎曰忿其不从而以刚制之则必怨虑其/难制而以柔遇之则必玩惟不偏于刚柔而处)
　(之以中则德允修而商人化矣○莫氏如忠曰不曰/刚柔并用而曰不刚不柔然后见浑然无偏倚之弊)
　(即诗言仲山甫刚亦不吐柔亦不茹者也○王氏樵/曰一旌别之閒自其恩义言之则为保而不失于刚)
　(自其辨别言之则为釐而不失于柔○沈氏浣曰不/刚不柔非是操个调停之术化惨舒于彰瘅之内神)
　(机权于因俗之閒威之而无憎之心宽之而/无纵之意盖刚柔合为一道而浑忘其迹也)
惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三
后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不
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咸赖予小子永膺多福
　集传殊厥井疆非治之成也使商民皆善然后可谓
　之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及
　四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始
　之中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心
　而有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如
　此
　集说(张氏九成曰三后犹四时之序不同而同于成/岁功也○陈氏经曰慎始毖殷顽民也和中从)
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　(容以和也今日惟防闲之使前日之功不坏耳事莫/难于成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣圣)
　(贤之政虽有始中终之异其心与道则无始中终之/殊谓之洽谓之润渐渍积累岂一日之功遽能如此)
　(哉商民蕞尔甚微而所系甚重必如是而后可以尽/成终之责○王氏充耘曰周公克慎厥始君陈克和)
　(厥中皆见于已然惟公克成厥终是期望之于将然/言此事非毕公不能终也盖殷民难服系天下安危)
　(天下安危系人主忧乐故曰四夷咸赖予小子永膺/多福○金氏履祥曰周公之时反覆特甚故迁之教)
　(之君陈之时不善尚多犹每兼容之至毕公之时世/变风移不善者浸少而犹有在者正当分别之分别)
　(之则善者众不善者孤乃所以使之同归于善也非/君陈之孝恭谨良则不能恪遵循袭以行周公之政)
　(非毕公之重德元老则不能调剂因革以终化成之/功前后之时不同由革之政亦异而云协心同厎于)
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　(道者盖此心所处各止于所当然之则也京师首善/之地而周毕二公又皆以东伯镇束都故推其馀效)
　(至四夷咸赖也○陈氏雅言曰圣贤心协道同故能/仁渐义摩而道化浃洽纲举目张而政事修治渐渍)
　(积累泽之深入于民者岂一朝一夕所能致哉○申/氏时行曰泽润谓德泽深入于民而沐浴于膏泽中)
　(者○王氏樵曰三后之政前后以相济为心是曰协/心适因革之宜各行其所当然是曰同厎于道洽犹)
　(孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽/昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使)
　(下都之民皆由德义以永年无复怙侈而恶终是泽/润之也其效至于四夷左衽罔不咸赖极言成终之)
　(事如此盖至是而三后之功始成也君以民化为福/故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而)
　(言四夷咸赖广期之也/永膺多福远期之也)
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公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其
成式惟乂
　集传建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕
　公四世元老岂区区立后世名者而勋德之隆亦岂
　少此康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬
　之至也
　集说(孔氏安国曰公其惟以是成周之治为周家立/无穷之基业于公亦有无穷之名以闻于后世)
　(后世子孙顺公之成法惟以治○苏氏轼曰康王以/为邦之安危在殷士又以保釐之任为足以泽生民)
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　(而服四夷其言若过然殷民至此亦不能睥睨周室/如三监时矣然犹重其事古之知治体者其论安危)
　(盖如此○林氏之奇曰成王之戒卿士曰万邦惟无/斁戒君陈曰终有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆)
　(谓其实著则其名自显效之必至也○王氏樵曰人/心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之)
　(基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终也基之/所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙成)
　(式化民之/成法也)
呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先
王成烈以休于前政
　集传苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民
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　寡者易其事以为不足为者也前政周公君陈也
　集说(王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先王德泽/之深观三后化殷殷卒依于周者八百年见周)
　(家仁厚之至○张氏栻曰内静其心外谨其事则能/敬顺成王之成烈以休美周公君陈之政矣○陈氏)
　(大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太/轻而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则)
　(虽易不能举○金氏履祥曰毕公重德而有弗克之/戒又有民寡之戒三代君臣相与警戒固无事不存)
　(未尝以盛德废也推毕公克勤小物之心则或以商/民之难化为惮推毕公多嘉之绩则或以商民之蕞)
　(尔而忽毋惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休/于前政谓成终也周公君陈其道固尽而商民犹未)
　(尽化是尚有馀责也成终则无复馀责矣此之谓休/于前政非求胜于前之谓也○王氏纲振曰以既历)
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　(三纪周公君陈所未及化者今仰成毕公则似为难/故曰弗克以世变风移一二顽民所未尽化者今仰)
　(成毕公则又为易故曰民寡惟既厥心言心尽/则无事为难惟慎厥事言当事亦无微可忽)
　总论(张氏九成曰观周公之处商民其忠厚仁恕激/劝之方非后人可及也杀之既不可用之又不)
　(可于是迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声/日亲周之仁人君子优游涵养以变易其不服之心)
　(如此者三十六年矣得不有激励之方以一新其耳/目为永久之计乎周公经营之君陈祖述之而毕公)
　(成就之三后协心同厎于道岂虚词哉○王氏柏曰/康王即位之初报诰之外只此一命存于后世是时)
　(商之顽民世变风移可以无虑而康王必推择此大/老镇之且谓国家安危之所系而精神心术之运用)
　(只在一个闲字上以一时已放之心三纪收之而不/足苟不常常防闲之虽三纪之功可以一日而失也)
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　(旌其淑善别其恶慝导之以德义启之以古训皆所/以为闲之之具也气象重厚规模严密三曰呜呼父)
　(师其待耆德也所以尽其敬终曰钦若先王成烈其/尊体貌也所以异其词虽一篇之命自足以备见康)
　(王之为君可谓善持盈守成者欤○王氏应麟曰毕/命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后)
　(盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其/末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣)
　　君牙
　　　集传君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰
　　　命也今文无古文有
　　　集说(孔氏安国曰命以其名遂以名篇者林氏之/奇曰穆王以大司徒之职所当为 而命君)
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　　　(牙且先之以缵乃旧服无忝祖考以洪敷五典为/君牙祖考之旧服则君牙之祖考盖皆典是职矣)
　　　(○黄氏度曰诸侯有司徒司马司空亦有宗伯司/寇故天子司徒以下称大以别之○朱子语类问)
　　　(君牙囧命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有/车辙马迹驰天下之意何如曰此篇乃内史之属)
　　　(所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之/命微子之命等篇亦是当时此等文字自有格子)
　　　(首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇/皆然观之可见○吕氏祖谦曰穆王书三篇君牙)
　　　(囧命初年书也吕刑末年书也君牙篇曰惟予小/子嗣守文武成康遗绪囧命篇曰惟予弗克于德)
　　　(嗣先人宅丕后则皆初嗣历服之言也与吕刑所/谓仲叔季弟幼子童孙其辞气新陈稚耄大相径)
　　　(庭先后之次盖无可疑者语舜命契穆王命君牙/皆司徒也契所受者才一 而君牙之赞书至一)
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　　　(篇甚矣世降而文胜也然/周家之典刑文献在焉)
王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥
有成绩纪于太常
　集传王穆王也康王孙昭王子周礼司勋云凡有功
　者铭书于王之太常司常云日月为常画日月于旌
　旗也
　集说(孔氏颖达曰郑云铭之言名也书于王旌以识/其人与其功也是有功者书于王之太常以表)
　(显之也周礼王建太常是王之旌旗画日月名之曰/太常也○吕氏祖谦曰世臣与国升降者也重光奕)
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　(休之世必有世笃忠贞之族同休共戚功名隐然为/社稷之镇念旧纪功忠厚之泽所以长也观穆王惓)
　(惓君牙之祖父周历其未艾乎○薛氏季宣曰贞者/正也贞固足以干事用此勤干所以世有王功之纪)
　(也○马氏森曰尽心之谓忠无一念之/不实也守道之谓贞无一事之不正也)
惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右
乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰
　集传绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若涉春冰畏其陷
　言忧危之至以见求助之切也
　集说(孔氏安国曰言祖业之大已才之弱故心怀危/惧○张氏九成曰嗣之欲其不绝守之欲其不)
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　(失○吕氏祖谦曰穆王守文武成康之绪而君牙亦/守其乃祖父之绪者也穆王方自忧危惧不克承故)
　(亦勉君牙无忝祖考各欲保其/世业相语益亲臣主盖一体也)
　附录(陈氏栎曰先王之臣孔注作先正东斋/云先正说见说命作先正当从孔注)
今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考
　集传膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以
　其祖考事先王者而事我也
　集说(孔氏颖达曰作我股肱心膂言将任之如已身/也○礼记缁衣云民以君为心君以民为体今)
　(以臣为心者君臣合体则亦同心诗云赳赳武夫公/侯腹心是臣亦为君心也○薛氏季宣曰人有股肱)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 29b 页 WYG0065-0949d.png
　(心膂之用人君赖辅臣之用亦犹此也命尔予翼所/望以左右已也旧服先公之旧职也司徒掌邦教敷)
　(五典扰兆民先公既克有成世守其官/当思所以缵继其绪忝不克负荷也)
弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟
尔之中
　集传弘敷者大而布之也式和者敬而和之也则有
　物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之
　序朋友之信是也典以设教言故曰弘敷则以民彝
　言故曰式和此司徒之教也然教之本则在君牙之
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 30a 页 WYG0065-0950a.png
　身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言
　欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也
　孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君
　牙以司徒之职也
　集说(林氏之奇曰敷五典以和民则若不能尽父子/君臣兄弟夫妇朋友之道虽使其号令之谆复)
　(政刑之严明终不能以和之也是必以身观身以心/观心尔身之正然后可以求民之正尔心之中然后)
　(可以求民之中○陈氏大猷曰以其常行而不可易/谓之典以其截然而不可越谓之则教之理虽不外)
　(乎人之性然教之本则在君牙之身与心正者容有/不中中则无有不正身之正勉强修饬者能之心之)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 30b 页 WYG0065-0950b.png
　(中非存养纯熟不能也故穆王既欲君牙正身以率/民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民则)
　(和五典惇矣敷典和则因民心之同得者教之尔正/尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先)
　(言民互文耳○陈氏雅言曰尔身正尔心中则尔之/典修而则治民身正民心中则民之典亦无不修民)
　(之则亦无不治矣此立教之本也○申氏时行曰弘/敷者大布其条教使民晓然明乎典常之理而知所)
　(趋向也式和者敬慎以和衷使民怡然安于彝则之/内而无所乖戾也体此典则于身而无反无侧者谓)
　(之正存此典则于心而/不偏不倚者谓之中)
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟
艰哉思其艰以图其易民乃宁
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 31a 页 WYG0065-0950c.png
　集传祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难
　也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以
　图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司
　徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民
　之难也
　集说(吕氏祖谦曰此穆王深知民之艰难也时方暑/雨小民之沾体涂足者殆其怨咨乎不以处广)
　(厦而忘之也时方祁寒小民之裂面堕指者殆其怨/咨乎不以处温室而忘之也穆王一遇寒署深恤民)
　(瘼如闻其愁叹思欲人人而济戛乎其难举以告君/牙盖欲其共此心也君牙体此而笃于养民深思其)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 31b 页 WYG0065-0950d.png
　(艰以图其易民庶几其宁乎思之既艰易将自见先/难之义也○真氏德秀曰夏而雨冬而寒时令之常)
　(也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生/生之计无时弗艰而于斯时为尤艰此其所以怨咨)
　(也○彭氏应龙曰司徒掌五典亦大纲耳以周礼考/之如以乡三物教万民颁职事十有二登万民本俗)
　(六安万民之类不一则岂惟教五典其教以安养之/事亦多有节目知此则思艰图易亦是教中道理○)
　(王氏樵曰小民生生之计上之责也思其艰者一民/饥曰我饥之也一民寒曰我寒之也凡其饥寒困苦)
　(之状无一不经于心有如身处其地而备知其情图/其易者若何而使民不饥若何而使民不寒一一有)
　(以预为之处不待暑雨祁寒之时而后有以恤之也/如是则民免于怨咨而且有生生之乐矣故曰民乃)
　(宁○董氏其昌曰必得此乃宁之民然后可进为克/正克中之民不然即日敷典和则而艰难者方怨咨)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 32a 页 WYG0065-0951a.png
　(不已也欲从教能乎○张氏尔嘉曰养立而教可兴/未有饥寒咨嗟之民而责以中正典则之俗者故于)
　(民艰尤兢兢非/思则不能图也)
呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以
正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光
命追配于前人
　集传丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰
　烈各指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸
　罔缺者无一事不致其周密若顺对答配匹也前人
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 32b 页 WYG0065-0951b.png
　君牙祖父
　集说(孔氏颖达曰文始谋造周故美其谋武功业成/就故美其功○张氏九成曰先王指成康○夏)
　(氏僎曰文王之谟非以阴谋取天下如后世谋人国/家者乃显然著见但知积行累功而天下自归之故)
　(曰丕显武王之功乃承文王之意亦惟积行累功而/天命人心自有不可却者初非计其功之至此故曰)
　(丕承由其谟非阴谋而出于丕显烈非邀功而出于/丕承是以其道粹然一出于正若一有阴谋邀功之)
　(私介其閒则必有不正者矣安得而无缺○吕氏祖/谦曰敬明云者以君牙生长典训之内惧其或玩故)
　(欲其提振而发辉之也后世之治随失随救所立之/法鲜有能终其身由文王武王而至穆王盖百馀年)
　(矣而其谟烈无偏之可指无隙之可乘创业垂统信/非三代以下所可及也○陈氏栎曰文武之光命成)
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　(康已对扬之今又能奉若成康所以对扬文武之意/也如此则君牙可追配其祖父矣○王氏充耘曰光)
　(命即谟烈也前王成康用尔祖父为司徒故能对扬/文武光命而不坠其治民之法今汝能不失成康之)
　(意则与祖父无异矣○陈氏雅言曰文王之谟大而/能显则其造有周之谋者于是至矣武王之烈大而)
　(能承则其成有周之功者亦于是至矣今尔君牙为/司徒之官所居之职前日乃祖乃父之职所训之民)
　(昔君文武成康之民也为训之道不可以不敬而尤/不可以不明岂特司徒之职将以奉若先王之道追)
　(配前人之美/在于此也)
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率
乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 33b 页 WYG0065-0951d.png
　集传先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之
　民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之
　所行而显其君之有乂复申戒其守家法以终之案
　此篇专以君牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无
　忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙
　之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无
　传也陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后邪
　集说(王氏充耘曰夫教化行而君君臣臣父父子子/则天下治教化不行而君不君臣不臣父不父)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 34a 页 WYG0065-0952a.png
　(子不子则天下乱则民之治乱不在此而何在乎○/王氏纲振曰凡教以身心为的则民自易从凡教以)
　(衣食为资则教尤易入此先王文武之谟烈亦/先正祖父之旧典惟君牙敬明而率由之耳)
　总论(陈氏栎曰舜命契为司徒不过曰敬敷五教在/宽穆王命君牙其详虽至于一篇其要不出舜)
　(之一言曰弘敷五典式和民则曰弘曰和即在宽意/也曰敬明乃训即敬敷意也帝舜此言岂惟穆王不)
　(能易万世职教者不能易也○董氏鼎曰司徒职在/掌教必先教之以伦理明然后治之而争夺息苟非)
　(以教化为急先务则为之民者冥行罔觉卒犯刑辟/是所谓罔民以陷罪也为民父母岂忍为之哉穆王)
　(肆其侈心所至将有车辙马迹而犹知以大司徒为/重此所以虽荒而不至于亡欤○张氏居正曰观君)
　(牙篇中论敷典和则图易思艰乃人君教养斯民之/大务而又惓惓于顾念旧德亲任世臣亹亹然若家)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 34b 页 WYG0065-0952b.png
　(人父子相告语者周家忠厚之风尚可/想见此孔子所以采录而示后世也)
　　囧命
　　　集传穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文
　　　无古文有○吕氏曰陪仆𥊍御之臣后世视为
　　　贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气体
　　　移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而明争
　　　显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹
　　　缀衣虎贲知恤者鲜则君德之所系前此知之
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 35a 页 WYG0065-0952c.png
　　　者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用
　　　太仆正特作命书至与大司徒略等其知本哉
　　　集说(张氏九成曰穆王驰骋天下而其言殷勤/恳恻何也曰唐德宗何人哉陆贽作奉天)
　　　(诏书山东父老为之感泣则二篇之命岂非当/时仁人君子修辞立诚以劝励其臣下欤○董)
　　　(氏琮曰夫子何为录之曰圣人不以人废言亦/取秦穆悔过之意○陈氏大猷曰太仆正上薰)
　　　(陶涵养乎君德下简择表率乎群僚所系甚重/故册命焉○胡氏士行曰此立政重缀衣虎贲)
　　　(意也太仆掌内朝职/虽微而与君最近)
王若曰伯囧惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 35b 页 WYG0065-0952d.png
中夜以兴思免厥愆
　集传伯囧臣名穆王言我不能于德继前人居大君
　之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过
　集说(孔氏颖达曰礼记祭义云春雨露既濡君子履/之必有怵惕之心怵惕是心动之名厉危也言)
　(常悚惧惟恐倾危易称夕惕若厉即此义也○林氏/之奇曰穆王之命君牙曰心之忧危若蹈虎尾其命)
　(伯囧则曰怵惕惟厉成汤之所谓慄慄危惧者亦不/是过也而苏氏曰二书皆无哀痛恻怛之语此非恻)
　(怛之语而何○金氏履祥曰思免厥愆此穆王知自/克之难欲寡其过篇中此意为多○孙氏继有曰思)
　(免厥愆有二意愆之既往者思补之于终愆之/未形者思禁之于始总之欲修德以嗣位之意)
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昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从
罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号
施令罔有不臧下民祗若万邦咸休
　集传侍给侍左右者御车御之官仆从太仆群仆凡
　从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪明
　齐圣小大之臣咸怀忠良固无待于侍御仆从之承
　弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小
　补哉
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 36b 页 WYG0065-0953b.png
　集说(王氏安石曰发之以为警戒之谓号施之以为/法守之谓令○林氏之奇曰人君所以治天下)
　(者不惟朝之大臣欲得其人至于左右近习使非其/人则朝夕与之居处渐染浸渍入于邪僻而不自知)
　(虽大臣或得天下之杰而君心已蠹孰与有为哉○/朱子曰古者人君左右执贱役皆士大夫日相亲密)
　(所谓侍御仆从罔匪正人汉世禁中侍卫亦皆士大/夫○吕氏祖谦曰文武动容周旋何尝不中礼号令)
　(何尝不善今必先言近臣承弼之功而后及此盖左/右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之)
　(诚也○世主出入起居漫不加省徒欲谨于议令之/时所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口)
　(舌所能辨哉○陈氏大猷曰聪明自其质之生知者/言之齐圣自其德之充于极至者言之出入起居发)
　(号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出/入王之大命掌诸侯之复逆复王之答报逆下之敷)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 37a 页 WYG0065-0953c.png
　(奏君之起居号令皆与有职焉○金氏履祥曰承上/文欲免厥愆因言文武之圣犹有资于大小之臣故)
　(穆王自谓无良不可不赖前后左右有/位之士以免已于愆而昭文武之烈)
惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳
愆纠谬格其非心俾克绍先烈
　集传无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也
　非心非僻之心也先烈文武也
　集说(程子曰心之非即害于政不待发之于外也昔/者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰)
　(我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也/○黄氏度曰绳愆纠谬諌争之事也古者谏无常职)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 37b 页 WYG0065-0953d.png
　(百官官箴王阙然近而易入莫如仆御之臣故穆王/专责伯囧以谏争之事汉諌大夫议郎博士与郎官)
　(常从得三代馀意隋唐谏官属两省谓之供奉官随/仗入阁而势疏远矣○朱子语类问格其非心之格)
　(训正恐是如格式之格以此律人之不正者否曰今/人如言合格只是将此一物格其不正者使归于正)
　(如格其非心是说得浅者大人格君心之非是说得/深者○吕氏祖谦曰从容浸灌渐以入之在人臣自)
　(论辅迪之法则可若君求助于臣而亦使之姑徐徐/云尔则意先不笃忠言亦无由而进矣故穆王必望)
　(其臣深绳其愆痛纠其谬无一毫假贷变移感格其/非心以继文武之盛烈言之力求之切如此庶几其)
　(臣展布而无所隐也○陈氏大猷曰文武犹资左右/况予之无良乎匡救其恶而不知格其心则止于东)
　(而生于西惟格其非心则拔本塞源末流自善○愆/谬自其过失之形于外者言之非心自其存于中者)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 38a 页 WYG0065-0954a.png
　(言之○王氏樵曰文武圣德无过可諌故言承弼者/主承顺而带匡救言之穆王思免厥愆以规过为重)
　(故言之/不同也)
今予命汝作大正正于群仆侍御之臣懋乃后德交修
不逮
　集传大正太仆正也周礼太仆下大夫也群仆谓祭
　仆𨽻仆戎仆齐仆之类穆王欲伯囧正其群仆侍御
　之臣以勉进君德而交修其所不及(王氏樵曰言左/右前后非一人)
　(交以修君之所/不逮为事也)或曰周礼下大夫不得为正汉孔氏
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 38b 页 WYG0065-0954b.png
　以为太御中大夫盖周礼太御最长下又有群仆与
　此所谓正于群仆者合且与君同车最为亲近也
　集说(林氏之奇曰君子小人不同事惟贤为能知贤/惟善为能举善伯囧正则群仆侍御而有一不)
　(正者必不能与之一朝居也○张氏栻曰公卿进见/有时仆御亵近无閒有时者见其尊严无閒者知其)
　(情性方其进见君臣之分甚严未易犯其颜色及其/亵近君臣之情无閒故可纠其过失救过于无閒之)
　(时易为力救过于已发之后难为功懋德交修正侍/御仆从之职也○夏氏僎曰周礼太仆王视治朝则)
　(正位视燕朝则正位而掌摈相出入则前驱燕饮则/相其法射则赞弓矢无非与王俱者而二孔以为周)
　(礼太御之官/当两存之)
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慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士
　集传巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者
　也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪媚
　者谀说小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无
　任小人而惟用君子也又案此言谨简乃僚则成周
　之时凡为官长者皆得自举其属不特辟除府史胥
　徒而已
　集说(孔氏安国曰当谨慎简选汝僚属侍臣无得用/巧言无实令色无质便辟足恭侧媚谄谀之人)
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　(其惟皆吉良正士○吕氏祖谦曰治有体统王虽急/于求助苟遍择之则丛脞矣故命一伯囧作大正使)
　(精择其僚固不待王亲择也此为治之体统也陆贽/在唐欲使诸司长官各举其属亦庶几有见于此○)
　(张氏尔嘉曰懋德在于交修交修必须吉士若巧令/等诸人只晓一味阿谀安知交修修有补救之意交)
　(有多方效忠直之意非吉士不能出此○孙氏继有/曰君子小人其品易淆故曰简简其不可用而去之)
　(简其可用/而任之也)
仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后德惟臣不德惟
臣
　集传自圣自以为圣也仆臣之贤否系君德之轻重
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　如此吕氏曰自古小人之败君德为昏为虐为侈为
　纵曷其有极至于自圣犹若浅之为害穆王独以是
　蔽之者盖小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自
　圣则谓人莫已若而欲予言莫之违然后法家拂士
　日远而快意肆情之事亦莫或龃龉其閒自圣之證
　既见而百疾从之昏虐侈纵皆其枝叶而不足论也
　集说(孔氏安国曰仆臣皆正则其君乃能正仆臣谄/谀则其君乃自谓圣君之有德惟臣成之君之)
　(无德惟臣误之言君所行善恶专在左右○林氏之/奇曰汉世骖乘之官最为要重以其职于天子为亲)
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　(近故每用天子素所倚信之人一非其人则其臣力/争以为不可此盖得周之遗法○史氏渐曰朝廷之)
　(官不胜其众而狎近者莫亲乎仆御天下之邪不胜/其多而易溺者莫先乎耳目○王氏樵曰君德之败)
　(蔽以自圣之一言何也子思子所谓君出言自以为/是而莫敢矫其非者也是常起于左右左右导谀而)
　(国人至于道路以目盖一为顺从/不敢忤意其终未有不至是者也)
尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先主之典
　集传汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先
　王之典盖穆王自量其执德未固恐左右以异端进
　而荡其心也
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　集说(苏氏轼曰引小人以昵王人臣不敬莫大于此/○夏氏僎曰仆臣在王左右朝夕顾问故云耳)
　(目之官○陈氏大猷曰不以先王之典迪其君谓以/邪僻也○孙氏继有曰大抵憸人欲以长君逢君之)
　(计结人主之知必以易亲易合之情投上官之好或/昵而用之以是人充耳目之官则上以耳目寄之彼)
　(且以耳目尝之凡所以迪君者不蛊其心志则蔽其/聪明必其非先王正言正行之典矣又何以使君之)
　(克绍前烈哉凡此皆/始于一念之昵耳)
非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟
惟予汝辜
　集传戒其以货贿任群仆也言不于其人之善而惟
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　以货贿为善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦
　汝罪矣
　集说(林氏之奇曰薛博士曰诗刺皇父择三有事亶/侯多藏此惟货其吉是也○薛氏季宣曰孔子)
　(恶近佞人之殆为能陷溺人心之正也正群仆而不/惟正人之用专利之臣得以充之君之侈心自此炽)
　(矣知义利相为盛衰则小人之奸将无自而入也穆/王以此儆戒正仆为知义利所在不能承王之志是)
　(瘝官也瘝官之罪何所逃哉○吕氏祖谦曰汉唐之/嬖习更相表里靡不以利合则舍人才而论货贿近)
　(习之通病也伯囧而有一于斯则下负职业上负委/属而刑之所当加矣穆王命伯囧固选择而任之乃)
　(防其昵憸人又防其嗜货贿又防之以旷职慢上之/刑者盖以所系至切忧之深而防之过非谓伯囧真)
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　(有是也然自盘庚总于货宝之戒至此篇又复见之/成汤文武之隆未闻数数以货饬其臣也噫其商周)
　(之衰乎○傅氏元初曰国家之败由官邪也官之失/德宠赂章也周之季世已有此风故穆王戒之在群)
　(仆则为瘝官在仆正则为弗祗/厥辟货非宝也惟府辜功而已)
王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪
　集传彝宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯囧
　者深且长矣此心不继造父为御周游天下将必有
　车辙马迹导其侈者果出于仆御之閒抑不知伯囧
　犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 42b 页 WYG0065-0956b.png
　自蹈之人心操舍之无常可惧哉
　集说(王氏安石曰近习之臣不患其不能将顺而莫/之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王则)
　(称其承弼在已则责之以永弼而不及于承焉○王/氏樵曰彝宪与先王之典同自文武以来人君起居)
　(言动之常法也弼者正救乎我而使之不悖乎此也/○张氏尔嘉曰前言承弼此言弼前言弼此言永弼)
　(是一篇结语所谓旦夕交修方免厥愆耳○孙氏继/有曰谓之曰永则虽君德已盛不弛其格心之功即)
　(君志不终不替其纠绳之力必使吉士在朝匡之以/正不使憸人在侧导之以非其所以弼君于彝宪者)
　(不以久暂异趋不以终始异致然后言永不然匡弼/未几将顺乘之矣正人无何憸人间之矣其能永弼)
　(哉/)
钦定书经传说汇纂 卷二十 第 43a 页 WYG0065-0956c.png
　　总论(林氏之奇曰后世之论穆王者多过其实苏氏/因之遂以为周德之衰今观此篇其言纯正明)
　　(白切于治体彼其于仆御之臣丁宁反覆如此至谓/慎简乃僚无以便辟侧媚则其仆御岂有敢导王为)
　　(非者而王之言既然则亦岂肯为无方之游哉以是/知世之论穆王者皆好事者为之也当以书为正○)
　　(王氏樵曰大抵人主左右前后皆德选朝夕与居皆/正人则有以养成其德文武之时携仆趣马无非吉)
　　(士周公定六典幕次酒浆之官皆领于太宰汉初此/意犹存一二出入供事禁闼犹参用正士但不知慎)
　　(简之法耳程子当古法既废之后欲渐复之故其论/经筵曰一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫妾)
　　(之时少则自然气质变化德器成就使周公之典行/则岂但亲贤士大夫之时多而已哉欲旦夕承弼非)
　　(左右前后侍御仆从罔非正人不能也欲仆/臣皆正又未易言其事在立政其本在无逸)
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钦定书经传说汇纂卷二十