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钦定书经传说汇纂-清-王顼龄钦定书经传说汇纂 卷六

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　钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷六
　　　甘誓
　　　　集传甘地名有扈氏国之南郊也在扶风鄠县
　　　　(黄氏度曰鄠县有甘水甘亭地理今释甘今陜/西西安府鄠县本夏扈国秦改扈为鄠有甘亭)
　　　　(元和志云甘亭在县西南五里夏启/伐有扈誓师于甘之野即此处也)誓与禹征
　　　　苗之誓同义(孔氏颖达曰曲/礼云约信曰誓)言其讨叛伐罪之
　　　　意严其坐作进退之节(陈氏师凯曰周礼大司/马中春教振旅以教坐)
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　　　　(作进退疾徐/疏数之节)所以一众志而起其怠也誓师于
　　　　甘故以甘誓名篇书有六体誓其一也今文古
　　　　文皆有○案有扈夏同姓之国史记曰启立有
　　　　扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜受禅启独继
　　　　父以是不服亦臆度之耳左传昭公元年赵孟
　　　　曰虞有三苗夏有观扈(杜氏预曰观国/今顿邱卫县)商有姺
　　　　邳(杜氏预曰二国商/诸侯邳今下邳县)周有徐奄(杜氏预曰二/国皆嬴姓)则
　　　　有扈亦三苗徐奄之类也(孔氏颖达曰三苗与/有扈徐奄尚书略有)
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　　　(其事其观与姺/邳则史传无文)
　　　集说(孔氏颖达曰启伐有扈必将至其国乃出/兵与启战故以甘为有扈之郊地名○林)
　　　(氏之奇曰古者将欲整齐其众而用之则必有/誓而尤严于军旅周官士师之职以五戒先后)
　　　(刑罚一曰誓用之于军旅盖所以宣言其讨罪/之意而示之以赏刑之必信帝王之世所不能)
　　　(废也故禹启汤武皆有之○姚氏舜牧曰有扈/氏同姓之国称乱以抗王师不臣甚矣于是声)
　　　(罪致讨且明部伍之法示刑赏之典仁义中/兼节制慑不庭而彰天讨是王者之师也)
大战于甘乃召六卿
　集传六卿六乡之卿也案周礼乡大夫每乡卿一人
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　六乡六卿平居无事则各掌其乡之政教禁令而属
　于大司徒有事出征则各率其乡之一万二千五百
　人而属于大司马所谓军将皆卿者是也意夏制亦
　如此(孔氏颖达曰天子六军其将皆命卿周礼/夏官序文也郑玄云夏亦然则三王同也)古者
　四方有变专责之方伯方伯不能讨然后天子亲征
　之天子之兵有征无战今启既亲率六军以出而又
　书大战于甘则有扈之怙强稔恶敢与天子抗衡岂
　特孟子所谓六师移之者书曰大战盖所以深著有
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　扈不臣之罪而为天下后世诸侯之戒也
　集说(林氏之奇曰天子亲征六卿各率其乡之师以/从盖举国而伐之也扈之威强势将与京师抗)
　(衡而方伯连率之力所不能讨启之是行也社稷之/安危盖系于此岂得已而不已者乎○胡氏士行曰)
　(冢宰司徒宗伯司马司寇司空无事为六卿有事则/分掌六师六卿分职司马主兵官制也六卿并将司)
　(马帅一兵制也○王氏樵曰周礼乡老二乡则公一/人郑氏曰三公内与王论道中参六官之事外与六)
　(乡之教如郑氏之说此公即论道之三公则每乡卿/一人岂即六卿而分领六乡耶今以书考之泰誓牧)
　(誓皆呼司徒司马司空彼之三卿即此之六卿平时/军将皆命卿况天子亲征六卿必从可知郑氏以军)
　(帅选于六官六乡之吏则固六官为首乡吏次之而/此之六卿必非乡官也○俞氏鲲曰大战于甘总一)
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　(事之始终而书之乃召至未又言未战之/前有此誓非谓将大战于甘乃召六卿也)
　(案六卿之说玩蔡氏传本郑康成说为多故以六卿/与六乡之卿为一正主周礼注所谓三公内与王论)
　(道中参六官之事外与六乡之教也说者以为六卿/非自冢宰至司空之六卿盖王之六乡别有此六卿)
　(也若以为六卿分职之六卿无缘冢宰亦属于司马/考之周礼六乡六卿之外无别有所谓六卿者以备)
　(有事出征而从王以行也其说亦已无据矣如以六/卿属之司马为无其事则九伐统于司马自是设官)
　(之大经大法犹司徒施教则六卿总属之也且天子/亲征则六卿必从固已恐亦无空国而出之理冢宰)
　(固摄国政者其属之司马疑亦特其属官耳若谓六/卿与六乡之卿必不为一则郑氏所云外与六乡之)
　(教安见其不然耶唐虞建官维百自多兼职虽世远/不可尽考无执一说以泥之可也当以蔡传为正)
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王曰嗟六事之人予誓告汝
　集传重其事故嗟叹而告之(林氏之奇曰李校书论/虞书言咨其后变而为)
　(嗟盖嗟者即/咨之义也)六事者非但六卿有事于六军者皆是
　也
　集说(孔氏颖达曰发首二句叙其誓之由王曰已下/皆是誓之辞也郑玄云变六乡言六事之人言)
　(军吏下及士卒也下文戒左右与御是遍敕在军之/士六卿之身及所部之人各有军事故六事之人为)
　(总呼之辞○黄氏度曰数扈之罪以誓告军帅然后/中军出号令司马左右陈行而以天子之命誓之各)
　(行有司/之事)
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有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命今予惟恭
行天之罚
　集传威㬥殄之也侮轻忽之也(钟氏天才曰威是㬥/殄而戕其质侮是轻)
　(忽而拂/其性)鲧汨五行而殛死况于威侮之者乎三正子
　丑寅之正也夏正建寅怠弃者不用正朔也有扈氏
　㬥殄天物轻忽不敬废弃正朔虐下背上获罪于天
　天用剿绝其命今我伐之惟敬行天之罚而已今案
　此章则三正迭建其来久矣舜协时月正日亦所以
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　一正朔也子丑之建唐虞之前当已有之
　集说(孔氏颖达曰天子用兵称恭行天罚诸侯讨有/罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也○陈)
　(氏大猷曰凡背五常之道拂生长敛藏之宜皆威侮/五行也○王氏纲振曰唐虞钦若昊天敬授人时大)
　(禹六府孔修祗承于帝无一不致其恭何敢威侮怠/弃况三正五行实相表里水火金木土谷之修未有)
　(不从抚辰得者五行天以养人不为节啬爱惜三正/王用奉天不与遵守禀承此其得罪于天与君何如)
　(安得不恭/行天罚)
　(案五行有以质言者有以气言者或以蔡传偏以质/具于地者言之不以气行于天者言此说非也气质)
　(二者虽分言各有所属其实不可离也舍气则无以/为质舍质亦无以见气之运行读者但知㬥殄天物)
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　(为属之生质言不知人物既经㬥殄则气戕害多矣/况其下言轻忽不敬非天而何因二者原不可分故)
　(㬥殄天物即轻忽不敬也经文二字原以威属人物/上侮属运行上言蔡传极体经意奈何执一以议之)
　(乎至三正注疏主天地人而后人以夏以前无改正/朔事林之奇则谓不必求之太深但言其废三纲五)
　(常或以为三正必有所指如三纲三事之类或以为/不用夏时之正亦不用唐虞以前之正如秦用亥为)
　(正或以为三正本兼用如周礼有正月又有正岁豳/风一之日二之日是一阳二阳之月亦得为正春秋)
　(虽用周正而祭祀田猎仍用夏时纷纷之说总以蔡/传不用正朔一语概之为是而三正之说其来已久)
　(则为子丑寅之正亦不必多疑矣即注疏天地人亦/三正取义之原也有扈既不遵正朔又何知三正之)
　(义乎怠弃三正/兼言之宜也)
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左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其
马之正汝不恭命
　集传左车左右车右也攻治也(黄氏度曰各治/其事谓之共命)古者
　车战之法甲士三人一居左以主射一居右以主击
　刺御者居中以主马之驰驱也左传宣公十二年楚
　许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师
　者左射以菆(陈氏师凯曰/菆矢之善者)是车左主射也摄叔曰吾
　闻致师者右入垒折馘(陈氏师凯曰/折其左耳)执俘而还是车
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　右主击刺也御非其马之正犹王良所谓诡遇也盖
　左右不治其事与御非其马之正皆足以致败故各
　指其人以责其事而欲各尽其职而不敢忽也
　集说(黄氏度曰御主马政作一车之将右与射佐之/射人曰使有爵者乘王之倅车盖将选也师以)
　(持重为不可胜进退动静莫不有法是故御非其法/为不恭命三代节制如此○胡氏士行曰各严部分)
　(不出其位所谓师出以律也○王氏樵曰首左字当/一断呼左之人而告之也下御字右字亦然一车甲)
　(士三人步卒七十二人每二十五人为一两盖甲士/则每两之长而步卒则各供其长而为之助者也故)
　(古者临军誓战所戒者三人而已呼左则凡车左执/射者同听之呼右呼御亦然凡车之命系此三人自)
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　(一乘至于万/乘皆有是)
用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝
　集传戮杀也礼曰天子巡狩以迁庙主行(孔氏颖达/曰曾子问)
　(云孔子曰天子巡守以迁庙之主行载于/齐车言必有尊也巡守尚然征伐必也)左传军行
　祓社衅鼓然则天子亲征必载其迁庙之主与其社
　主以行(孔氏颖达曰定四年左传云君以军行祓社/衅鼓祝奉以从是天子亲征又载社主行也)
　以示赏戮之不敢专也祖左阳也故赏于祖社右阴
　也故戮于社孥子也孥戮与上戮字同义言若不用
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　命不但戮及汝身将并汝妻子而戮之战危事也不
　重其法则无以整肃其众而使赴功也或曰戮辱也
　(黄氏度曰周礼掌戮/郑康成曰戮犹辱也)孥戮犹秋官司厉孥男子以为
　罪隶之孥(陈氏师凯曰周礼孥作奴谓坐/为盗贼而为奴者输于罪隶)古人以辱
　为戮谓戮辱之以为孥耳(林氏之奇曰此篇与汤誓/皆冇孥戮之言非杀之之)
　(谓也左传僖二十七年楚子文治兵于睽终朝而毕/不戮一人文六年夷之蒐贾季戮臾骈臾骈之人欲)
　(尽杀贾氏以报焉臾骈曰不可以是/知谓之戮者非是杀之但加耻辱焉)古者罚弗及嗣
　孥戮之刑非三代之所宜有也案此说固为有理然
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　以上句考之不应一戮而二义盖罚弗及嗣者常刑
　也予则孥戮者非常刑也(洪氏翼圣曰/孥戮是后日)常刑则爱克
　厥威非常刑则威克厥爱盘庚迁都尚有劓殄灭之
　无遗育之语则启之誓师岂为过哉
　集说(孔氏颖达曰礼左宗庙右社稷是祖阳而社阴/就祖赏就社戮亲祖严社之义也大功大罪则)
　(在军赏罚其遍叙诸勋乃至太祖赏耳○陈氏栎曰/启行天罚以恭为本我恭天命左右御当恭我命用)
　(命而赏赏其恭命也不用命而戮戮其不恭命也赏/戮不敢专必行之祖社皆致恭也恭敬者百圣之心)
　(法亦家法也启之此心即禹祗承祗台之心也○姚/氏舜牧曰禹誓师之辞曰尔尚一乃心力其克有勋)
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　(此云不用命戮于社予则孥戮汝盖/视前较有别矣此可徵世道之一变)
　总论(吴氏泳曰甘誓一篇仅八十字而其閒六军之/制车乘之法邦国赏刑之典誓师之辞靡不明)
　(备一传至仲康而胤征所言亦可以考当时人物军/旅官名制度乃知明明我祖万邦之君有典有则贻)
　(厥子孙真至言哉○董氏鼎曰禹自征苗以来未尝/用师军旅之事宜启所未闻也而一旦赫然以征有)
　(扈召六卿而誓与会群后而誓者同科威侮五行怠/弃三正与侮慢自贤反道败德者同意恭行天罚用)
　(命不用命与奉将天罚尔尚一乃心力者同辞盖宛/然神考家法也然则禹固不以天下为无事而不训)
　(以兵启亦不以天下为无事而不习于兵/讲之以豫用之以节斯其为王者之师欤)
　　五子之歌
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　　　集传五子太康之弟也歌与帝舜作歌之歌同
　　　义今文无古文有
　　　集说(孔氏颖达曰史述作歌之由先叙失国之/事其一曰以下乃是歌辞此五子作歌五)
　　　(章辞相连接自为终始○不言五弟而言五子/者以其述祖之训故系父以言之○程子曰书)
　　　(为王者之轨范不独著圣王之事以为法亦存/其失以示戒五子之歌是也○黄氏度曰禹万)
　　　(世永赖之功岂便至覆绝五歌几使人不忍闻/其民歌诗流传谁不动心少康中兴而羿浞皆)
　　　(诛此歌实/有感动焉)
太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于
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有洛之表十旬弗反
　集传太康启之子尸如祭祀之尸谓居其位而不为
　其事如古人所谓尸禄尸官者也豫乐也夏谚曰吾
　王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为
　诸侯度夏之先王非不游豫盖有其节皆所以为民
　非若太康以逸豫而灭其德也民咸贰心(孔氏安国/曰君丧其)
　(德则众民/皆二心矣)而太康犹不知悔乃安于游畋之无度言
　其远则至于洛水之南言其久则十旬而弗反是则
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　太康自弃其国矣
　集说(林氏之奇曰夏都冀州在大河之北洛在河之/南太康舍其宗庙社稷渡河而去畋于洛之南)
　(至于百日而犹不反是其在我者既有弃天下之心/安得无后羿之变乎○陈氏栎曰此史序五子作歌)
　(之由能敬必有德逸豫则怠胜敬所以至灭其德○/姚氏舜牧曰德为民心所同具灭厥德则民心贰矣)
　(非民之贰于我由我之贰于民也君与民原是一体/贰不得○张氏尔嘉曰禹之得天下以兢业太康之)
　(失天下以逸豫/敬肆之分如此)
有穷后羿因民弗忍距于河
　集传穷国名(地理今释穷水经注云鬲县故有穷后/国也今山东济南府德州北有鬲县故)
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　(城是/其地)羿穷国君之名也(孔氏颖达曰襄四年左传曰/后羿自锄迁于穷石○陈氏)
　(师凯曰杜预注云锄羿本国名晋地/记云河南有穷谷本有穷氏所迁也)或曰羿善射者
　之名贾逵说文羿帝喾射官故其后善射者皆谓之
　羿(孔氏颖达曰淮南子云尧时十日并生尧使羿射/九日而落之言虽不经要言尧时亦有羿则羿是)
　(善射之号非复人之名字信/如彼言则不知羿名为何也)有穷之君亦善射故以
　羿目之也羿因民不堪命距太康于河北使不得返
　遂废之
　集说(吕氏祖谦曰奸雄何世无之在我之理既坚既/正则彼无自而入苟有閒隙彼必投之羿之距)
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　(太康所以因民弗忍也因者明祸乱之本在此不在/彼也○陈氏经曰禹功在万世睹河洛者思之再传)
　(一为游田而民遂贰何也民之于禹如赖慈母一遇/太康如婴儿失母无依所以贰也然羿能夺之一时)
　(不能禁民思禹于他日少康以一成一/旅卒祀夏配天非民之不忘禹而何)
厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹
之戒以作歌
　集传御侍也怨如孟子所谓小弁之怨亲亲也小弁
　之诗父子之怨五子之歌兄弟之怨亲之过大而不
　怨是愈疏也五子知宗庙社稷危亡之不可救母子
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　兄弟离散之不可保忧愁郁悒慷慨感厉情不自己
　发为诗歌推其亡国败家之由皆原于荒弃皇祖之
　训虽其五章之閒非尽述皇祖之戒然其先后终始
　互相发明史臣以其作歌之意序于五章之首后世
　序诗者每篇皆有小序以言其作诗之义其原盖出
　诸此
　集说(孔氏颖达曰太康初去之时其弟五人侍其母/以从太康太康畋于洛南五弟待于洛北太康)
　(久而不反致使羿距于河五子皆怨史述太康之恶/既尽然后言其作歌故令羿距之文乃在母从之上)
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　(作文之势然也○吕氏祖谦曰五子咸怨非仇怨之/怨盖怨艾之怨也知其所谓怨则知述戒作歌之意)
　(矣五子之歌一章切于一章一章远思大禹敬民之/训二章自寻咎其取亡之道三章痛惜冀都之业四)
　(章又反复家绪之本末五章其情极矣尽取其忧愧/之罪归之于已观此五章俯仰高下节奏所在五子)
　(之心为何如○俞氏鲲曰厥弟三句叙羿距以前事/五子咸怨叙羿距以后事盖太康畋洛之时五子侍)
　(母以随从之意必周旋左右朝夕规谏动以母子兄/弟之至情冀其悔悟反国而太康不听不得已而徯)
　(于洛之汭及至为羿所距五子与母并不反国而后/怨而作歌也若谓五子之从在羿距之后不应五子)
　(越河而居洛汭又经文五子/咸怨句分明是另提端语)
其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁
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　集传此禹之训也皇大也(林氏之奇曰皇者尊而大/之之辞皇祖者犹言大祖)
　(也/)君之与民以势而言则尊卑之分如霄壤之不侔
　以情而言则相须以安犹身体之相资以生也故势
　疏则离情亲则合以其亲故谓之近以其疏故谓之
　下言其可亲而不可疏之也且民者国之本本固而
　后国安本既不固则虽强如秦富如隋终亦灭亡而
　已矣其一其二或长幼之序或作歌之序不可知也
　集说(林氏之奇曰诗歌肇于虞夏五子之作歌史官/总而序之其言不出于一人其意若出一人也)
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　(○吕氏祖谦曰可近不可下见君民的然为一体可/亲之使近不可推之使下视民为下则有邈然不相)
　(接之意矣民惟邦本本固邦宁百世兴王之定法也/禹受任于舜其相传之要曰可爱非君可畏非民众)
　(非元后何戴后非众罔与守邦躬履之久/见之精切故作训以戒子孙坚决著明)
予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不
见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈
何不敬
　集传予五子自称也君失人心则为独夫独夫即愚
　夫愚妇一能胜我矣三失者言所失众也(时氏澜曰/一失至于)
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　(三而不变不可望其/复改矣频复之凶也)民心怨背岂待其彰著而后知
　之当于事几未形之时而图之也朽腐也朽索易绝
　六马(林氏之奇曰古者车皆四马惟天子之车则特/驾六马四马则两服两骖六马则两骖之外又)
　(有两/騑)易惊朽索固非可以驭马也以喻其危惧可畏
　之甚为人上者奈何而不敬乎(孔氏安国曰能敬则/不骄在上不骄则高)
　(而不/危)前既引禹之训言此则以已之不足恃民之可
　畏者申结其义也
　集说(林氏之奇曰天下之安必由匹夫匹妇之无所/不被其泽天下之危必起于匹夫匹妇之怨其)
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　(所以致怨者亦不在于显然过恶苟失于此者在亳/釐之间必有怨之矣惟以君而临民其危如朽索之)
　(驭六马则为人上其可不敬民哉君能敬民则本固/邦宁而社稷永保矣○陈氏经曰君之固结民心以)
　(敬为本太康失邦由失民心/失民心由于逸豫不敬也)
其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇彫
墙有一于此未或不亡
　集传此亦禹之训也(林氏之奇曰前言皇祖有训/此蒙其文故但曰训有之也)色
　荒惑嬖宠也禽荒耽游畋也荒者迷乱之谓甘嗜皆
　无厌也峻高大也宇栋宇也彫绘饰也言六者有其
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　一皆足以致灭亡也禹之训昭明如此而太康独不
　念之乎此章首尾意义已明故不复申结之也
　集说(吕氏祖谦曰天下之事皆有其则至其则而止/所谓度也夫妇之正不可废也蒐狩之常不可)
　(阙也嘉会合礼不可以去酒导民性情不可以无乐/栋宇以蔽风雨垣墙以禦穿窬制于圣人岂以灭德)
　(然色禽而至于荒酒至于酣音至于嗜宇则峻之墙/则彫之非其则矣○王氏十朋曰三风十愆君有一)
　(于身国必亡/与此同意)
其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃厎
灭亡
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　集传尧初为唐侯后为天子都陶故曰陶唐(孔氏颖/达曰世)
　(本云帝尧为陶唐氏韦昭云陶唐皆国名犹汤称殷/商也地理今释郑康成唐谱云唐者帝尧旧都之地)
　(今曰太原晋阳是尧始居此后乃迁河东平阳汉晋/阳县今山西太原府太原县也又汉书颜师古注云)
　(陶丘在济阴今山东兖州府定陶县有尧/城尧尝居之后居于唐故尧号陶唐氏)尧授舜舜
　授禹皆都冀州言冀方者举中以包外也大者为纲
　小者为纪(朱子曰纪者如丝之有纪纲者如网之有/纲丝无纪则不能以自理网无纲则不能)
　(以自/举)厎致也尧舜禹相授一道以有天下今太康失
　其道而紊乱其纪纲以致灭亡也○又案左氏所引
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　惟彼陶唐之下有帅彼天常一语厥道作其行乃厎
　灭亡作乃灭而亡
　集说(孔氏颖达曰冀州统天下四方尧都平阳舜都/蒲坂禹都安邑相去不盈二百皆在冀州自尧)
　(以来都不出此地故举陶唐以言之○陈氏大/猷曰道者君天下之本纪纲者维持天下之制)
其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石
和钧王府则有荒坠厥绪覆宗绝祀
　集传明明明而又明也我祖禹也典犹周之六典则
　犹周之八则(周礼天官六典一曰治典二曰教典三/曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典)
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　(八则一曰祭祀二曰法则三曰废置四曰禄/位五曰赋贡六曰礼俗七曰刑赏八曰田役)所以治
　天下之典章法度也贻遗关通(黄氏度曰轻重/之所由通也)和平
　也(黄氏度曰轻重/之所由平也)百二十斤为石三十斤为钧钧与
　石五权之最重者也(陈氏师凯曰五权/铢两斤钧石也)关通以见彼
　此通同无折阅之意(王氏肯堂曰荀子良贾不为折/阅不市折阅注谓损所卖物价)
　(也/)和平以见人情两平无乖争之意言禹以明明之
　德君临天下典则法度所以贻后世者如此至于钧
　石之设所以一天下之轻重而立民信者王府亦有
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　之(陈氏经曰王/国府库也)其为子孙后世虑可谓详且远矣奈
　何太康荒坠其绪覆其宗而绝其祀乎○又案法度
　之制始于权权与物钧而生衡(陈氏师凯曰谓锤与/物钧所称适停则衡)
　(平/也)衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准(韦氏昭/曰立准)
　(以望绳以/水为平也)是权衡者又法度之所自出也(陈氏师凯/曰规矩绳)
　(权衡谓之五则准绳连体权/衡合德百工繇焉以定法式)故以钧石言之
　集说(林氏之奇曰太史公曰禹声为律身为度左准/绳右规矩自古法度之器至禹而后明甚也○)
　(朱子语类问关石和钧只是钧石之名如周礼嘉量/之类曰恐是○齐氏梦龙曰以理言则以君臣父子)
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　(兄弟夫妇朋友为五典是也就事言则以尧舜所行/为二典是也动则随时取中静则守正不移而皆自)
　(然有以为之准此所谓事理当然之极也言其物之/当然者则曰物则言其理之自然者则曰天则○郑)
　(氏晓曰万邦之君上是表先王之君天下下是述先/王贻谋之善也典则乃所以治天下者法度之大治)
　(之本也钧石乃所以一天下者法度之小治之末也/若政教若礼乐所以为治天下之大经者谓之典如)
　(爵禄废置予夺诛赏所以为/治天下之大法者谓之则)
其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶
乎予心颜厚有忸怩弗慎厥德虽悔可追
　集传曷何也呜呼曷归叹息无地之可归也予将畴
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　依彷徨无人之可依也为君至此亦可哀矣仇予之
　予指太康也指太康而谓之予者不忍斥言忠厚之
　至也郁陶哀思也(朱子曰思之甚/而气不得伸也)颜厚愧之见于色
　也忸怩愧之发于心也可追言不可追也
　集说(林氏之奇曰夫所以曷归者太康也而五子则/曰呜呼曷归予怀之悲虐民而民仇之者太康)
　(也而五子则曰万姓仇予予将畴依所宜忧所宜愧/皆在太康而五子任之以为已事者盖仁人之于兄)
　(弟亲爱之而已矣有邦则同其安荣失邦则同其危/辱其危也可忧其辱也可愧五子之于太康可谓有)
　(仁人之/心矣)
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　总论(陈氏大猷曰五子不咎羿而曰万姓仇予不咎/万姓而曰弗慎厥德不咎太康而惟自怨自艾)
　(所谓怨而不怒也太康失国因于不敬慎尔故五子/之歌始之曰奈何不敬终之曰弗慎厥德以是始终)
　(焉乃一篇之纲领也故曰/敬胜怠者吉怠胜敬者灭)
　　胤征
　　　集传胤国名孟子曰征者上伐下也此以征名
　　　实即誓也(林氏之奇曰虽以胤征为名然以典/谟训诰誓命之体求之其实誓也)
　　　仲康丁有夏中衰之运羿执国政社稷安危在
　　　其掌握而仲康能命胤侯以掌六师胤侯能承
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　　　仲康以讨有罪是虽未能行羿不道之诛明羲
　　　和党恶之罪然当国命中绝之际而能举师伐
　　　罪犹为礼乐征伐之自天子出也夫子所以录
　　　其书者以是欤今文无古文有○或曰苏氏以
　　　为羲和贰于羿忠于夏者故羿假仲康之命命
　　　胤侯征之今案篇首言仲康肇位四海胤侯命
　　　掌六师又曰胤侯承王命徂征详其文意盖史
　　　臣善仲康能命将遣师胤侯能承命致讨未见
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　　　贬仲康不能制命而罪胤侯之为专征也若果
　　　为篡羿之书则乱臣贼子所为孔子亦取之为
　　　后世法乎
　　　集说(吕氏祖谦曰夏书存于后世者最少因胤/征可以考官名法度人物军旅之事显然)
　　　(备具○申氏时行曰此篇首节是史官叙胤侯/征羲和之始词告于众三节数羲和之罪之当)
　　　(征今予以尔三节严将士出征之律须要识得/羲和之罪实在于党羿而不止于忽天戒胤侯)
　　　(之征羲和虽未能及羿/而实剪羿之羽翼也)
惟仲康肇位四海胤侯命掌六师羲和废厥职酒荒于
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厥邑胤后承王命徂征
　集传仲康太康之弟(孔氏颖达曰计五子/之歌仲康当是其一)胤侯胤国
　之侯命掌六师命为大司马也仲康始即位即命胤
　侯以掌六师次年方有征羲和之命(陈氏师凯曰经/世书以征羲和)
　(为元年事则是即位之/次年也古者逾年改元)必本始而言者盖史臣善仲
　康肇位之时已能收其兵权故羲和之征犹能自天
　子出也林氏曰羿废太康而立仲康然其篡也乃在
　相之世仲康不为羿所篡至其子相然后见篡是则
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　仲康犹有以制之也羿之立仲康也方将执其礼乐
　征伐之权以号令天下而仲康即位之始即能命胤
　侯掌六师以收其兵权如汉文帝入自代邸即皇帝
　位夜拜宋昌为卫将军镇抚南北军之类(陈氏师凯/曰汉卫宫)
　(之军在南为南军京/城之军在北为北军)羲和之罪虽曰沈乱于酒然党
　恶于羿同恶相济故胤侯承王命往征之以剪羿羽
　翼故终仲康之世羿不得以逞使仲康尽失其权则
　羿之篡夏岂待相而后敢邪羲氏和氏夏合为一官
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　曰胤后者诸侯入为王朝公卿如禹稷伯夷谓之后
　也
　集说(林氏之奇曰羿专废立之权且将有穷国擅权/之志当此之时兵柄之得失国家社稷之存亡)
　(系焉苟迟之以旬月之间则无及矣故命胤侯掌六/师必于肇位四海之下羿之于夏所以怀其不轨之)
　(谋而不得逞者惟胤侯掌其六师之权也仲康之沈/几先物于斯见矣○尧时分命羲和四子定历象正)
　(闰馀以为甚重其设官分职莫先于此至于夏时则/羲和合而为一职不复分四时之官各主一方之政)
　(一时之事如尧之羲和矣至于周时羲和之职不复/有而冯相保章氏之所掌皆以中士为之隶于周官)
　(大宗伯之属则其职任盖又轻于夏时矣○俞氏鲲/曰羿立仲康而曰仲康肇位者正仲康之始不予羿)
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　(以权/也)
　附录(金氏履祥曰羿距太康不能返国城于甸服东/南而居之至是而仲康立说者多称羿废太康)
　(而立仲康失之矣使羿废太康而立仲康仲康既立/使胤侯为司马兵权有归矣而不讨羿是德羿也不)
　(返太康是紾兄也不然权出于羿是仲康为虚位而/胤侯为羿党也若是胤征之书孔子奚取焉且襄四)
　(年左传称羿代夏政号帝夷羿岂立仲康而为之臣/者其不然也明矣仲康继立于外命胤侯掌六师其)
　(规模举措固已有大过人者然迄不能移征羲和之/师而加之羿或者势未可欤假之以年安知其不能)
　(讨羿以羿之强僭而终仲康之世莫敢谁何者以仲/康之贤有胤侯之助也仲康虽立国于外然肇位四)
　(海诸侯之尊夏固自若独羲和以不臣受征而夫子/于书取胤征焉君子是以知仲康为能自振而胤侯)
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　(之为王室倚重矣○邹氏季友曰夏都安邑在河之/北太康立十九年为羿所距遂居河南之阳夏宋开)
　(封之太康县也二十九年崩弟仲康立观肇位四海/之语则诸侯犹宗之为君也十四年崩子相立羿但)
　(据冀州河北之地不臣于夏而已未必执夏之政柄/故五子之歌但以冀方为言也羿亦好游田其臣寒)
　(浞弑之而篡其位及夏后相自河南迁河北帝邱帝/邱宋濮州也在位二十八年方为寒浞之子浇所弑)
　(夏遂中绝者四十年而少康复兴焉史/记夏本纪略而不书故解者皆未详考)
　(案仲康肇位自二孔以为羿废太康所立后之说经/者因之林之奇为较详然疑太康既见距于羿五子)
　(亦在洛汭不得返故都太康国于阳夏又十年而殁/仲康继之皆在河南此左氏传魏绛所以有羿代夏)
　(政及帝夷羿之称也朱子谓袁道洁考之太康但失/河北至相始失河南则仲康之立当在河南未必羿)
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　(奉之于安邑也唯以为立之故都遂疑此篇为羿挟/天子之命反加羲和以忠夏之名而在仲康非惟不)
　(能自振亦有德羿紾兄之嫌是此篇之全文俱为不/顺林氏虽极辟之无一言及于仲康之本在河南则)
　(此等议论俱无所施也胤征之命特仲康势弱不能/遽讨羿而先剪其羽翼耳金履祥通鉴前编考之至)
　(备今附/存之)
告于众曰嗟予有众圣有谟训明徵定保先王克谨天
戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
　集传徵验保安也(苏氏轼曰徵犹书所谓庶/徵也保犹诗所谓天保也)圣人谟
　训明有徵验可以定安邦国也下文即谟训之语(金/氏)
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　(履祥曰克谨天戒以下皆明徵定保/之事惟时羲和以下皆明徵之反)天戒日蚀之类
　谨者恐惧修省以消变异也常宪者奉法修职以供
　乃事也君能谨天戒于上臣能有常宪于下百官之
　众各修其职以辅其君故君内无失德外无失政此
　其所以为明明后也(黄氏度曰诗曰明明天子又曰/明明不已明明有继之辞也)
　又案日蚀者君弱臣强之象后羿专政之戒也羲和
　掌日月之官党羿而不言是可赦乎
　集说(王氏安石曰使羲和守常宪以修辅则仲康得/慎天戒而修省矣今畔官离次不知有日蚀之)
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　(变则是不有常宪昧先圣之谟训安能免于诛乎○/林氏之奇曰谟者人臣所陈之谟若大禹谟皋陶谟)
　(是也然人君所以为法于后世者亦谓之谟伊训曰/圣谟洋洋是也训者人臣所陈之训若伊训高宗之)
　(训是也然人君所以垂教于后世者亦谓之训如五/子之歌曰皇祖有训是也○时氏澜曰凡天之所以)
　(示徵于人君者皆所以警戒而定保之如仲舒所谓/自非大无道尽欲扶持而安全也先王克谨天戒即)
　(明徵之戒也人臣克有常宪谓常行之法也百官不/言辅弼而言修辅修者辅弼之工夫人君有本然之)
　(明若非人臣所能致而得臣以辅之则明而又明有/日新无疆之意也○申氏时行曰克谨于上者君以)
　(天之心为心也交修于下/者臣以君之心为心也)
每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以
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谏其或不恭邦有常刑
　集传遒人宣令之官(孔氏颖达曰训遒为聚聚/人而令之故以为名也)木铎
　金口木舌施政教时振以警众也(孔氏颖达曰礼有/金铎木铎铎是铃)
　(也其体以金为之舌有金木之异周礼教鼓人以金/铎通鼓大司马教振旅两司马执铎明堂位云振木)
　(铎于朝是武事振/金铎文事振木铎)周礼小宰之职正岁帅治官之属
　徇以木铎(陈氏经曰徇巡而示之也/徇于大路欲其无不閒)曰不用法者国
　有常刑亦此意也官以职言师以道言(陈氏师凯曰/非师保之师)
　(如承以大夫/师长之师)规正也(陈氏经曰规运筳以为/圆者也以喻规正之义)相规云
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　者胥教诲也工百工也百工技艺之事(孔氏颖达曰/百工各执所)
　(治技艺以谏若月令云无作淫巧以荡上/心见其淫巧不正当执之以谏谏失常也)至理存焉
　理无往而不在故言无微而可略也孟子曰责难于
　君谓之恭官师百工不能规谏是谓不恭不恭之罪
　犹有常刑而况于畔官离次俶扰天纪者乎
　集说(蔡氏卞曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财/罢民鲁庄丹楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替)
　(前人之令德执艺事谏此类是也○张氏九成曰相/规规君也襄十四年左传大夫规诲诗沔水规宣王)
　(○薛氏季宣曰国语公卿列士献诗瞽献典史献书/师箴瞍赋矇诵百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补)
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　(察瞽史教诲师旷所谓各有亲昵/以相辅佐古规谏之详见者如此)
惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐
弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人
走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以于先王之诛政
典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
　集传次位也官以职言次以位言畔官则乱其所治
　之职离次则舍其所居之位俶始扰乱也天纪则洪
　范所谓岁月日星辰历数是也盖自尧舜命羲和历
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　象日月星辰之后为羲和者世守其职未尝紊乱至
　是始乱其天纪焉遐远也远弃其所司之事也辰日
　月会次之名(昭七年左传晋侯问士文伯曰/何谓辰曰日月之会是谓辰)房所次
　之宿也集汉书作辑集辑通用言日月会次不相和
　辑(唐历志曰日月嘉会而阴阳辑睦则阳不疚乎位/以常其明阴亦含章示冲以隐其形若变而相伤)
　(则不/辑矣)而掩蚀(孔氏颖达曰日食者月掩之/也月体掩日日被月映也)于房宿也
　案唐志日蚀在仲康即位之五年瞽乐官(周礼瞽矇/之官掌作)
　(乐/)以其无目而审于音也奏进也(孔氏颖达曰诗云/奏鼓简简谓伐鼓)
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　(为奏/鼓)古者日蚀则伐鼓(孔氏颖达曰杜预以为/伐鼓于社责群阴也)用币
　以救之(文十五年左传曰日有食之天子不举/伐鼓于社诸侯用币于社伐鼓于朝)春秋
　传曰惟正阳之月则然馀则否(昭十七年左传季平/子曰唯正月朔慝未)
　(作日有食之于是乎有伐鼓用币其/馀则否孔疏云慝未作阴未起也)今季秋而行此
　礼夏礼与周异也啬夫小臣也(孔氏颖达曰礼云啬/夫承命告于天子郑)
　(玄云啬夫盖/司空之属也)汉有上林啬夫庶人庶人之在官者周
　礼庭氏救日之弓矢(周礼注救日为太阳之弓救月/为太阴之弓救日以枉矢救月)
　(以恒/矢)啬夫庶人盖供救日之百役者曰驰曰走者以
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　见日蚀之变天子恐惧于上啬夫庶人奔走于下以
　助救日如此其急羲和为历象之官尸居其位若无
　闻知则其昏迷天象以干先王之诛岂特不恭之刑
　而已哉政典先王政治之典籍也(孔氏安国曰若周/官六卿之治典)
　先时后时皆违制失时当诛而不赦者也今日蚀之
　变如此而羲和罔闻知是固干先王后时之诛矣
　集说(孔氏安国曰先时谓历象之法四时节气弦望/晦朔先天时则罪死无赦不及谓历象后天时)
　(虽治其官苟有先后之差则无赦况废官乎○林氏/之奇曰房有二说或以为房星案日月会于大火之)
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　(次正在季秋月朔谓之房星理亦可通然唐律历志/曰君子慎疑宁以日在之宿为文近代善历者推仲)
　(康时九月合朔已在房心北矣观此说则以房为所/次之舍其说为长○周官冢宰掌建邦之六典以佐)
　(王治邦国治典者冢宰之所掌也教典者司徒之所/掌也礼典者宗伯之所掌也政典者司马之所掌也)
　(刑典者司寇之所掌也事典者司空之所掌也胤侯/掌六师为大司马故举政典以为言盖大司马法也)
　(○朱子曰日月一岁凡十二会方会则月光都尽而/为晦已会则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日)
　(日月相对则月光正满而为望晦朔日月之合东西/同度南北同道则月掩日而日为之食望而日月之)
　(对同度同道则月抗日而月为之食是皆有常度矣/王者修德行政能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳)
　(则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下/必有参差而不正相对者所以当食而不食也○问)
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　(月食如何曰至明中有暗处其暗至微望之时月与/日正对无分毫相差月为暗处所射故食虽阳胜阴)
　(毕竟不好若阴有退避之/意则不相敌而不成食矣)
　附录(林氏之奇曰自政典曰以下乃是胤侯誓师敕/戒吏士之辞当属于下文不当复谓指羲和而)
　(言也○陈氏栎曰政典司马所掌胤侯为大司马故/引政典之语以敕戒吏士先时不及时先后失师期)
　(也以属下/文者是)
　(案朱子曰先时不及时林氏谓是警众之词非言昏/迷天象之人以上文考之林说非是盖政典以下云)
　(云合之上文固未为不合然疑杀无赦之刑施之先/时不及时则或有推算小误所差在时刻迟速闻者)
　(一以此刑概之似太重若以此属之下节为以尔有/众发端则于兵家纪律之严似不嫌其过也故两存)
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　(之/)
今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦
承天子威命
　集传将行也我以尔众士奉行天罚尔其同力王室
　庶几辅我以敬承天子之威命也盖天子讨而不伐
　诸侯伐而不讨仲康之命胤侯得天子讨罪之权胤
　侯之征羲和得诸侯敌忾之义其辞直其义明非若
　五霸搂诸侯以伐诸侯其辞曲其义迂也
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　集说(吕氏祖谦曰将帅但知承王命王者但知奉天/讨不敢认为已权则人君安敢轻兵人臣安敢)
　(专命士卒安敢犯命○董氏其昌曰奉将天罚者何/言不敬天戒天必罚之也而又曰天子威命者盖出)
　(于天则为天罚出于天子则为天子威命/是钦承威命即所以奉将天罚无二也)
火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火歼厥渠魁胁
从罔治旧染污俗咸与惟新
　集传昆出玉山名冈山脊也逸过渠大也言火炎昆
　冈不辨玉石之美恶而焚之苟为天吏(王氏安石曰/吏奉将天罚)
　(故曰/天吏)而有过逸之德不择人之善恶而戮之其害有
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　甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶乏魁而已胁
　从之党则罔治之旧染污习之人亦皆赦而新之其
　诛恶宥善是犹王者之师也今案胤征始称羲和之
　罪止以其畔官离次俶扰天纪至是有胁从旧染之语
　则知羲和之罪当不止于废时乱日是必聚不逞之
　人崇饮私邑以为乱党助羿为恶者也胤后徂征隐
　其叛逆而不言者盖正名其罪则必锄根除源而仲
　康之势有未足以制后羿者故止责其旷职之罪而
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　实诛其不臣之心也
　集说(薛氏季宣曰歼渠魁义也赦胁从仁也所以为/王者之师○陈氏栎曰观胁从之语羲和聚党)
　(助逆明矣仲康于羿势既未能锄其根株不可不剪/其羽翼故乘日食之变正其昏迷之罪名正言顺羿)
　(亦不得庇之也使非聚党助逆则禠职夺邑司寇行/戮足矣何至劳大司马兴师誓众如临大敌哉○王)
　(氏樵曰歼厥渠魁胁从罔治大哉王言遂/为万世讨罪之衡天吏二字始见于此)
呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒
哉
　集传威者严明之谓爱者姑息之谓记曰军旅主威
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　盖军法不可以不严严明胜则信其事之必济姑息
　胜则信其功之无成誓师之末而复嗟叹以是深警
　之欲其勉力戒惧而用命也
　集说(薛氏季宣曰威克厥爱济人之实也爱克厥威/适以害仁也呜呼之叹将以伸其说尔爱人而)
　(去其害其仁莫之禦矣此之谓允济仁者一怒而安/天下小不忍于小人使天下不得少安仁者之功不)
　(如是也○时氏澜曰大抵威爱当观其所发发于私/乎虽爱非爱发于公矣虽威非威威虽非圣人之所)
　(尚苟当威而不威则不知时措者也况军旅主于威/乎○孙氏继有曰威爱行师不可废一同甘苦均劳)
　(佚岂曰无爱爱之过其流必至于姑息姑息非爱也/大抵行师之道平时则当拊循临时则尚节制此所)
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　　(谓威爱者当自/其临时言之)
　　总论(董氏鼎曰将帅奉天子之命天子奉天与先王/之命仲康莅政之始命将出师而胤侯之誓如)
　　(此则大本正大权立而大奸惧矣其克嗣祖考也宜/哉然羲和在尧时为四子既总于一人有司于朝有)
　　(邑于野湎酒失职黜之可矣何至上烦王师之征其/曰歼厥渠魁胁从罔治则胁众以拒命染恶以成风)
　　(已非一日传谓助羿为恶特隐/其叛逆而不言者岂不当哉)
　
　
　
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钦定书经传说汇纂卷六