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钦定书经传说汇纂-清-王顼龄钦定书经传说汇纂 卷二

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　钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷二
　　　舜典
　　　　集传今文古文皆有今文合于尧典而无篇首
　　　　二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜
　　　　典自乃命以位以上二十八字世所不传多用
　　　　王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典
　　　　之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得
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　　　　孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以
　　　　罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古
　　　　文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生
　　　　以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰
　　　　钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜
　　　　典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下
　　　　则固具于伏生之书故传者用王范之注以补
　　　　之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有
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　　　此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆
　　　尽亡失至是方全得之遂疑其伪盖过论也
　　　集说(程子曰舜典篇末载舜终是夏时所作可/知与尧典虞时所作同○朱子曰东菜谓)
　　　(舜典止载舜元年事则是若说是作史之妙则/不然焉知当时别无文字在○金氏履祥曰子)
　　　(王子曰孟子引尧典今皆载于舜典有以證孟/子所读未尝分也孔壁之分以册书舒卷之长)
　　　(分之无他义也自萧齐姚方兴以二十八字加/于慎徽五典之上然后典分为二势不得合矣)
　　　(且玄德二字六经无此语此庄老之言晋宋所/尚愚知其非本语履祥案重华见于楚辞玄德)
　　　(见于淮南子则此二十八字虞书当/已有之非至宋齐间方作此附会也)
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曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
　集传华光华也协合也(王氏肯堂曰再见/曰重不二曰协)帝谓尧也
　浚深哲智也温和粹也塞实也(真氏德秀曰唐虞之/时未有诚字此云允)
　(塞即诚/义也)玄幽潜也升上也(孔氏颖达曰从/下而上谓之升)言尧既有
　光华而舜又有光华可合于尧(姚氏舜牧曰重/华即复旦之谓)因言
　其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信
　而笃实有此四者幽潜之德(程子曰玄幽远之称舜/潜德幽远之中又其德)
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　(深远/故云)上闻于尧(申氏时行曰升闻如师/曰有鳏帝曰予闻是也)尧乃命之以
　职位也
　集说(孔氏颖达曰舜在畎亩之间潜德显彰于外升/闻天子之朝○程子曰虞舜侧微重华协于帝)
　(盛德光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于/天下也故云重华协于帝此句总言舜事已下重叙)
　(其德也○凡论圣人者必取其德之焕𤼵者称之随/其所取不必同也故称尧曰钦明文思称文王曰徽)
　(柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者或取/其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举)
　(其一则知其为宝矣○林氏之奇曰尧舜充实辉光/之德塞乎天地之间初无异也而史官经纬错综以)
　(成文体于尧典先言钦明文思安安允恭克让而后/言光被四表格于上下盖言尧有如是之德故能有)
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　(如是之辉光也舜典先言重华协于帝而后言浚哲/文明盖言所以有如是之辉光以其有如是之德也)
　(○朱子曰浚哲文明温恭允塞细分是八德合而言/之却只是四事浚是明之𤼵处哲则见于事也文是)
　(文章明是明著易中多言文明此是就事上说塞是/其中实处○王氏炎曰浚哲存于内𤼵于外则为文)
　(明温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从/生也○吕氏祖谦曰重华者舜盛德重光合照如日)
　(月递明常有辉光相映与尧浑然无异○时氏澜曰/舜之德闻于上尧之闻逮于下二圣之德交感其中)
　(自不容间则知命以位无私于其间也○金氏履祥/曰协于帝则自钦明而下皆与帝尧协然圣德则一)
　(而资质功力气象自各不同故又以浚哲以下形容/之光被至时雍君道也玄德至弗迷臣道也○陈氏)
　(栎曰浚哲文明温恭允塞之盛德由其光辉而不可/掩言之则曰重华本于幽潜而未见言之则曰玄德)
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　(幽潜之中光华出焉此与闇然而日章同意○陈氏/雅言曰尧有是德之光而舜复有是德之光夫是之)
　(谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之/谓协此其德之𤼵于外者无不同也○杜氏伟曰本)
　(言二圣之合德却言其光华者圣人所存处不可见/恒于其𤼵处见之也○王氏肯堂曰程子以乾之初)
　(二为舜之侧微耕渔时德在幽潜而/竟升闻于上正见光华不容掩处)
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　集传徽美也五典五常也(程子曰尧既命之以位/而舜敬美其五常之教)父
　子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是
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　也从顺也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官
　也(吴氏澄曰此试之/以教万民之事)揆度也百揆者揆度庶政之官
　(王氏炎曰入处/其位故曰纳)惟唐虞有之犹周之冢宰也(吴氏澄/曰此试)
　(之以总百/官之事)时叙以时而叙左氏所谓无废事也四门
　四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使
　主焉故曰宾(孔氏安国曰四方诸/侯来朝者舜宾迎之)穆穆和之至也左
　氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也(吴氏澄曰/此试之以)
　(临诸侯/之事)麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山
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　林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使
　舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷
　其度量有绝人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚
　谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪明
　诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意
　为近之
　集说(孔氏颖达曰王肃云尧得舜任之事无不统自/慎徽五典以下是也○程子曰言长幼则兄弟)
　(尊卑备矣言朋友则乡党宾客备矣孔氏谓父义母/慈兄友弟恭子孝为能尽人伦夫妇人伦之本夫妇)
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　(正而后父子亲乃遗之可乎○张子曰父子至朋友/其有分也故谓之五品其有彝也故谓之五典为父)
　(子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇/长幼朋友亦然故谓之五教○林氏之奇曰孔氏云)
　(麓录也纳舜使大录万几之政此说不然周官曰唐/虞稽古建官惟百内有百揆四岳则当尧时官无尊)
　(于百揆者大录万几之政非百揆而何既纳于百揆/又纳于大麓必无此理○宾诸侯于四方之门而四)
　(方诸侯来朝者莫不和睦如诗所谓有来雍雍至止/肃肃是也○朱子语类问徽五典是使之掌教纳于)
　(百揆是使之宅百揆宾于四门是使之为行人之官/纳大麓恐是为山虞之官曰若为山虞则其职益卑)
　(且合从史记说使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其道/也○纳于大麓谓如治水之类弗迷谓舜不迷于风)
　(雨也若主祭之说某不敢信且雷雨在天如何解迷/若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是好○吕氏)
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　(祖谦曰慎有敬敷之意徽有在宽之意○时氏澜曰/舜察于人伦五典之任举而措之耳圣人无所不敬)
　(况于五典不可以容一毫之人伪尧之试舜莫先于/此克从言相感之速也○纳百揆内治也宾四门外)
　(治也○陈氏大猷曰或问左氏传舜举八元布五教/于四方举八凯以揆百事此事当在历试之时而书)
　(以为舜自为之何也曰尧以五典百揆之事试舜而/舜能举贤以为之则亦无异于舜之自为也○董氏)
　(鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至协和万/邦而民时雍语意气象相似分明上句是感下句是)
　(应见二圣人随感随应功用神速处○薛氏瑄曰揆/政事可止可行莫不揆度其宜也时叙盖时至事起)
　(化至神流非舜使之叙而自不先不后而叙也○申/氏时行曰此承上乃命以位而言舜之主事而事治)
　(以见其德慎徽言其敬畏小心以美人伦使有恩以/相爱有文以相接而天叙天秩蔚然于皇极之内也)
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　(克从则百姓亲五品逊而德足以惇典庸礼可知纳/百揆以德而为率作之权也时叙则大纲举万目张)
　(而德足以统理万几可知四门穆穆则德足以仪刑/百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有绝)
　(人之度而其德足以当大任而不慑又可知盖处职/而尽职固足以见其德遇变而不变亦足以见其德)
　(也○王氏肯堂曰五典在人为秉彝懿德惟不亲不/逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段)
　(躬行心得处昭布出来为劳来匡直辅翼之施使天/下之为父子兄弟者无不反薄归厚而相亲相逊是)
　(五典之美自舜之一念/兢兢业业处以美之也)
帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜
让于德弗嗣
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　集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之
　事(王氏肯堂曰所行/之事即历试之事)而考其言则见汝之言致可有
　功(程子曰询谋汝所行之事以/考汝之前言皆可致功实也)于今三年矣汝宜升
　帝位也让于德让于有德之人也或曰谦逊自以其
　德不足为嗣也
　集说(孔氏颖达曰君之驭臣必三年考绩鲧三考乃/退此一考使升者大圣之事不可以常法论也)
　(○程子曰闻其言则尧知其圣矣见其事至于三年/而后天下知其圣也○苏氏轼曰舜之始见尧也必)
　(有以论天下之事其措置当尔其成当如何考三年/而其言验乃致其功○林氏之奇曰唐虞官人之法)
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　(必先察其言然后考其成功之称否而加黜陟焉此/所谓敷奏以言明试以功车服以庸是也○朱子曰)
　(尧命舜曰三载汝陟帝位舜让于德弗嗣则是不居/其位也其曰受终于文祖则是摄行其事也故舜之)
　(摄不居其位不称其号只是摄行其职事耳到得后/来舜逊于禹不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟)
　(元后则今不陟也率百官若帝之初者但率百官如/舜之初耳○舜居摄时不知称号谓何观受命则是)
　(已将天下分付他了○时氏澜曰当是时足以受尧/之天下者无以易舜让德弗嗣盖一旦将任天地万)
　(物之责圣人之心自有惕然如不胜之意此尧之兢/兢舜之业业也下文若不相接意必舜有再逊之辞)
　(史官阙焉当有如舜命禹之辞曰惟汝谐者即大禹/谟可以互见史官省文之体读书者当知之○王氏)
　(樵曰尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而/必曰厎绩必曰三载使其功效已著人所共见而后)
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　(举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人/无圣人之明而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉)
　(○申氏时行曰尧之禅位不于玄德升闻之日而必/于历试三载之后者以天下与人易为天下得人难)
　(也舜当历数之在躬犹谦让而不处者/不以得天下为乐而以治天下为忧也)
　附录(金氏履祥曰王文宪谓论语引尧曰咨尔舜天/之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终)
　(当在此○曹氏学佺曰案此下疑有阙文金氏取论/语补之以接受终之事且使禹谟十六字心传有所)
　(本/云)
正月上日受终于文祖
　集传上日朔日也(孔氏颖达曰每月皆有朔日此是/正月之朔故云上日言一岁日之)
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　(上/也)叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛上丁之类
　未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受之也
　文祖者尧始祖之庙(王氏炎曰尧所/从受天下者也)未详所指为何
　人也
　集说(林氏之奇曰据下文月正元日舜格于文祖大/禹谟言正月朔旦受命于神宗则此上日宜为)
　(朔旦特史官变其辞而云尔犹正月朝会谓之元会/元会亦朔日也岂有受命于神宗独用朔日而受终)
　(于文祖独不用朔日乎然月令仲春之月择元日命/民社则元日亦不必为朔日也元日既不必为朔日)
　(则上日亦不必为上旬之日也曾氏以谓舜之受终/其日不可以不卜卜之而朔日不吉则用上旬之日)
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　(下言用朔日盖朔既吉不须用他日此说虽长然而/世代久远时日之详不可得而考曾氏之说亦不敢)
　(以为必然之论薛氏云受天下于人必告于其人之/所从受者此论当矣然而所祖之人不可得而知也)
　(祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧舜典/大禹谟皆虞书也既是虞书则所称祖宗必自虞世)
　(言之神宗即尧也神宗为尧则文祖亦可指为颛顼/然而去古远矣不可以为必然之论○董氏鼎曰尧)
　(老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天/子之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今)
　(告祖以受其终此为告摄而谓之受终盖以重舜之/责也○潘氏士遴曰易坤六三曰无成有终文言曰)
　(地道无成而代有终也用六利永贞象曰以大终也/易阳为大阴为小以大终者左右其大以有终也当)
　(时尧命舜陟帝位舜固让舜之受终正/受代尧终皆以终尧事所谓成厥终也)
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在璿玑玉衡以齐七政
　集传在察也(杨氏肇芳曰察/心目在是也)美珠谓之璿玑机也以
　璿饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也以
　玉为管(马氏融曰横箫所以视星宿也以/璿为玑以玉为衡盖贵天象也)横而设之
　所以窥玑而齐七政之运行(孔氏颖达曰玑为转运/衡为横箫运玑使动于)
　(下以衡望之是王/者正天文之器)犹今之浑天仪也七政日月五星
　也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有
　政事也(吴氏澄曰各有限节/度数如国家之政然)此言舜初摄位整理庶
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　务首察玑衡以齐七政(马氏融曰日月星皆以璿/玑玉衡度知其盈缩进退)盖
　历象授时所当先也○案浑天仪者天文志云言天
　体者三家(陈氏师凯曰案此段注全㩀孔氏疏此所/谓天文志乃蔡邕所作非诸史之志也)
　一曰周髀二曰宣夜三曰浑天(晋天文志云一曰盖/天蔡邕所谓周髀者)
　(即盖天之说也其本庖牺氏立周天历度其/所传则周公受于殷商周人志之故曰周髀)宣夜绝
　无师说不知其状如何(孔氏颖达曰虞喜云宣明也/夜幽也幽明之数其术兼之)
　(但绝无/师说)周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为中中
　高而四边下日月傍行绕之日近而见之为昼日远
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　而不见为夜(晋天文志云髀股也股者表也其言天/似盖笠地法覆槃天地各中高外下北)
　(极之下为天地之中其地最高而/滂沲四隤三光隐映以为昼夜)蔡邕以为考验天
　象多所违失浑天说曰天之形状似鸟卵地居其中
　天包地外犹卵之里黄圆如弹丸(陈氏师凯曰此说/是吴中常侍庐江)
　(王蕃所作晋志亦引之又晋志及孔疏里字皆/作裹取包裹之义今蔡传诸本并讹作里字)故曰
　浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半
　在地下其天居地上见者一百八十二度半强(陈氏/师凯)
　(曰此度是自东数向西去直/排定者如机上数经丝也)地下亦然北极出地上
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　三十六度南极入地下亦三十六度(陈氏师凯曰此/下数句论度数)
　(直至冬至去极一百一十五度皆是自北数向南去/横布定者如机上数纬丝也愚案浑天家见天体圆)
　(如弹丸南北东西纵广如一遂借三百六十五度阔/狭之限横布于天以记二极相去及出地入地冬夏)
　(二至春秋二分日行相去中间所隔广狭多寡之数/是以浑天说中所论度数有以纵言者有以横言者)
　(读者宜/别之)而嵩高正当天之中极南五十五度当嵩高
　之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四
　度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日
　道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十
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　七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五
　度此其大率也其南北极持其两端其天与日月星
　宿斜而回转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时
　落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿
　寿昌始铸铜而为之象(扬氏雄曰或问浑天曰落下/闳营之鲜于妄人度之耿中)
　(丞象之几乎几乎莫之能违也○陈氏师凯曰此皆/㩀孔疏汉志不载今案隋志云浑天仪者羲和之旧)
　(器积代相传谓之机衡又有浑天象者以著天体以/布星辰古浑象以二分为一度周七尺三寸半而莫)
　(知何代所造今案虞喜云落下闳为武帝于地中转/浑天定时节作泰初历或其所制也隋志分仪象为)
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　(二篇谓机衡为仪谓有机无衡者为象故/注疏及传亦或言象或言仪各有所指也)宋钱乐又
　铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圆周
　二丈五尺强(陈氏师凯曰钱乐本名乐之孔疏脱之/字南史无传隋志言径八尺者汉候台)
　(铜仪也又云宋文帝元嘉十三年太史令钱乐之采/效仪象铸铜为之径六尺八分少周一丈八尺二寸)
　(六分少地在天内不动以为浑仪则内缺衡管以为/浑象则地不在外是别为一体愚案孔疏与正史大)
　(同小异蔡传/止㩀疏义耳)转而望之以知日月星辰之所在即璿
　玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密本朝因之(陈/氏)
　(师凯曰浑仪至唐李淳风一行而法甚密夲朝/因之者言宋亦因用旧仪不曾改创法度也)为仪
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　三重其在外者曰六合仪平置黑单环(俞氏震曰名/地平环此地)
　(面四方/之象也)上刻十二辰八干四隅在地之位以准地面
　而定四方侧立黑双环(俞氏震曰名天经环此天半/在地上半在地下之象也)
　背刻去极度数(陈氏师凯曰皆是自/北数向南去之度)以中分天脊直
　跨地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜
　倚赤单环(俞氏震曰名天纬环上下与天经相衔/东西与地平相衔此天腹赤道之象也)背
　刻赤道度数(陈氏师凯曰皆是自/西数向东去之度)以平分天腹横绕
　天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为
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　天纬三环表里相结不动其天经之环则南北二极
　皆为圆轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上
　下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立
　黑双环(俞氏震曰制即如天经黑双环在/内而差小衔附黄赤二环以转动)亦刻去极
　度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤
　单环(俞氏震曰制亦如天纬赤单环在/内而差小上下与三辰双环相衔)外依天纬亦
　刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环
　(俞氏震曰上下亦/与三辰双环相衔)亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹
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　以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半
　出其外以为秋分后之日轨又为白单环(俞氏震曰/锁定黄赤)
　(二/环)以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日
　夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可
　考故曰三辰其最在内者曰四游仪(陈氏师凯曰案/新唐书天文志)
　(贞观初李淳风上言舜璿玑玉衡浑天仪也太宗因/诏为之七年仪成帝称善置于凝晖阁又旧唐书天)
　(文志云开元九年诏一行与梁今瓒更造浑仪一日/一夜天转一周命之曰水运浑天俯视图置于武成)
　(殿前其规环尺寸具载唐/志宋太宗更名太平浑仪)亦为黑双环如三辰仪之
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　制(俞氏震曰在/内而又小)以贯天经之轴其环之内则两面当
　中各施直距(俞氏震曰直距者铜板二纵置于四游/仪内上属北极下属南极中施关轴以)
　(夹望筒所谓望/筒者即玉衡也)外指两轴而当其要中之内面又为
　小窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运
　转又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其
　东西南北无不周遍故曰四游(俞氏震曰右浑仪三/重六合不动以象天)
　(地四方三辰运动以象天行四游则亦运动而窥测/焉双环双铸一样二合为一故厚可贯管轴单环单)
　(铸故薄其天经环南北二极之次有孔衔轴以穿三/辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层)
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　(以间隔三辰四游之位次○陈氏师凯曰尔雅疏云/地与星辰俱有四游升降愚谓天动地静地气虽升)
　(降而地之体则隤然不动所谓四游决无/此理辄㩀此以释四游仪之所以得名耳)此其法之
　大略也沈括曰旧法规环一面刻周天度一面加银
　丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以
　璿饰玑疑亦为此今太史局秘书省铜仪制极精致
　亦以铜丁为之历家之说又以北斗魁四星为玑杓
　三星为衡(史记天官书索隐云春秋运斗枢云斗第/一天枢第二璿第三玑第四权第五衡第)
　(六开阳第七摇光第一至第四为魁第五至第/七为杓○晋志魁四星为璿玑杓三星为王衡)今详
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　经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存
　其说以广异闻
　集说(蔡氏邕曰悬玑以象天而衡望之转玑窥衡以/知星宿○孔氏颖达曰上天之体不可得知测)
　(天之事见于经者惟有此璿玑玉衡而已○邵子曰/天南高而北下是以望之如倚盖焉地东南下西北)
　(高是以东南多水西北多山天覆地地载天天地相/函故天上有地地上有天○林氏之奇曰曾氏云步)
　(七政之轨度时数而以转玑窥衡两不差焉故曰齐/其不齐者为陵历斗食盈缩犯守者也盖玑衡之所)
　(见者皆其轨度时数之当然不如玑衡则为变异此/说是也○尧之历象日月星辰考四方之中星至舜)
　(考察日月之行加之以五纬之躔度然后其法加密/也王氏云尧典所言者皆道也于此所言皆器也事)
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　(也此说殊不然夫尧典所谓历象即舜典所谓玑衡/舜典所谓七政即尧典所谓日月星辰皆在其中矣)
　(岂有道与器与事之异哉○夏氏僎曰七政在天躔/度长短多寡不同日行一度月行十三度十九分度)
　(之七岁星日行千七百二十八分度之百四十五荧/惑日行一万三千八百二十四分度之七千三百五)
　(十五太白辰星日各行一度镇星日行四千三百八/十分度之百四十五七政躔度长短多寡不同如此)
　(然必谓之齐者沈存中谓熙宁中受诏典领历官考/察星辰以玑衡求极星从窥管候之凡三月极星常)
　(循窥管之中夜夜不差则窥管即玉衡也○朱子曰/孔注谓舜察天文齐七政以审已当天心与否未必)
　(然只是从新整理起此是最先当理会者故从此理/会去○一日论及玑衡及黄赤道日月躔度潘子善)
　(曰嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当其中耳/曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤道皆在嵩)
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　(山之北南极北极天之枢纽只此处不动如磨脐然/此是天之中至极处如人之脐带也○历法要当先)
　(论太虚以见三百六十五度四分度之一一一定位/然后论天行以见天度加损虚度之岁分岁分既定)
　(然后七政乃可齐耳○真氏德秀曰舜受终之初察/璿玑以揆七政之运正如人子之事亲候伺颜色惟)
　(恐一毫少咈于亲心此大舜事天之敬也○张氏居/正曰帝王致治之道莫大于敬天勤民故帝尧即位)
　(即命义和钦若昊天帝舜受摄即在璿玑玉衡以齐/七政其敬天勤民之心先后一揆也○申氏时行曰)
　(在器者有隐见完否之弊在天者亦有转移进退之/差所以致其察也天运难见即诸器而可求法制易)
　(湮验诸天而益合则一推步之间而天时以定历法/以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之)
　(地者也○玉氏肯堂曰二十八宿附天不动动者日/月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形)
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　(二十八宿分之为限每宿各有定数合为三百六十/五度有馀日月五星循此宿度随天转行以成人间)
　(岁时日月之候历数所以算之仪象所以观而察之/迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四)
　(时正此历象授/时所当先也)
　(案璿玑玉衡乃治历观天之器也历之理非数无以/显而数非象无以明璿玑玉衡实具天象七政丽天)
　(惟月之距地为近次日次金水次火次木次土而恒/星为最远七政之行惟月之左旋为速次日次金水)
　(次火次木次土而恒星为最迟又就其行度细较之/日有盈缩月有朓朒五星复有迟留顺逆之不同必)
　(有以齐之而后历可治焉然七政之行必纪于天之/度而天度不离乎黄赤二道之经纬平分天腰者赤)
　(道也交于赤道以会于两极者为赤经与赤道平行/者为赤纬斜交赤道而出其内外者黄道也交于黄)
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　(道以会于黄极者为黄经与黄道平行者为黄纬圣/人观天地之经纬七政之运行而为璿玑以象之复)
　(为玉衡以窥之以察日之南北则节气之蚤晚可辨/以察日之出入则昼夜之永短可分以察月之周天)
　(与会日则晦朔弦望之期候可定至于五星之会日/冲日而有合伏退望五星之近日远日而有顺逆迟)
　(留与夫日月五星之互相掩映而为交食凌犯俱可/推步而不爽是即所谓齐也盖璿玑之设象天体之)
　(经纬玉衡之制窥七政之运行历家虽有周髀/宣夜浑天之异名要皆与玑衡相为表里者也)
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　集传肆遂也(程子曰犹/言于是也)类禋望皆祭名周礼肆师类
　造于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭
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　告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商
　王制言天子将出皆云类于上帝是也(孔氏颖达曰/所言类者皆)
　(是祭天之事言/以事类而祭也)禋精意以享之谓(孙氏炎曰洁/敬之祭也)宗尊
　也所尊祭者其祀有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时
　也(郑氏康成曰昭者明也亦坛也时四时也亦谓阴/阳之神也埋之者阴阳出入于地中也凡此以下)
　(皆用/少牢)相近于坎坛祭寒暑也(郑氏康成曰相近读为/禳祈郤也求也寒于坎)
　(暑于/坛)王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭
　水旱也(郑氏康成曰王宫日坛夜明月坛/宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛)山川名山
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　大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群
　神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类(孔氏颖达曰周礼大/司徒注云积石曰山)
　(竹术曰林注渎曰川水钟曰泽土高曰邱大阜曰陵/水厓曰坟下平曰衍此举邱陵坟衍则林泽亦包之)
　(矣古之圣贤谓祭法所云在祀典/者黄帝颛顼句龙之类皆祭之也)言受终观象之后
　即祭祀上下神祗以摄位告也
　集说(孔氏颖达曰祭法云有天下者祭百神遍祭群/神是天子事也周礼大宗伯云以禋祀祀昊天)
　(上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师/雨师郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也郑)
　(以禋祀之文在燎柴之上故以禋为此解而洛诰曰/明禋又曰禋于文王武王经传此类多矣非燔柴祭)
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　(之也知是精诚洁敬之名耳○苏氏轼曰春秋不郊/犹三望三望分野之星与国中山川乃知古者郊天)
　(必及天地间尊神鲁诸侯故三望而已此之禋六宗/望山川遍群神盖与类上帝为一礼尔考之祭法其)
　(泰坛祭天即此类上帝也祭时寒暑日月星水旱即/此禋六宗也四坎坛祭四方与山林川谷邱陵能出)
　(云为风雨见怪物皆曰神即此望山川遍群神也祭/法所叙舜典之章句义疏也○林氏之奇曰自形体)
　(而言之则谓之天自主宰而言之则谓之帝其实一/也○朱子曰类只是祭天之名其义则不可晓与所)
　(谓旅上帝同皆不可晓然决非是常祭○问六宗曰/古注说得自好郑氏宗读为禜即祭法中所谓祭时)
　(祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱者如此说则先祭上/帝次禋六宗次望山川然后遍及群神次序皆顺○)
　(张氏居正曰人君一身乃是天地百神/之主故舜于摄位之初首举祀典如此)
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辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞子群后
　集传辑敛(孔氏颖达曰释言云辑合也/辑是合聚之义故为敛也)瑞信也公执
　桓圭(周礼疏云桓若屋之桓楹/宫室之象所以安其上也)侯执信圭伯执躬圭
　子执榖璧男执蒲璧(周礼注云榖所以养人蒲为席/所以安人○薛氏季宣曰桓圭)
　(圭之方者以四植文为饰信圭直之躬圭/绌之榖璧粟文蒲璧微粗瑞器其总名也)五等诸侯
　执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒
　以朝诸侯郑氏注云名玉以冒以德覆冒天下也诸
　侯始受命天子锡以圭圭头斜锐其冒下斜刻(周礼/疏云)
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　(方四寸/斜刻之)小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处
　冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽觐见四岳四
　方之诸侯群牧九州之牧伯也(孔氏颖达曰州牧各/监一州诸侯○王氏)
　(天与曰毛氏云/牧取守养之义)程子曰辑五瑞徵五等之诸侯也此
　已上皆正月事至尽此月则四方之诸侯有至者矣
　远近不同来有先后故日日见之不如他朝会之同
　期于一日盖欲以少接之则得尽其询察礼意也班
　颁同(孔氏颖达曰释言云班赋也孙炎曰谓/布与也辑是敛聚班为散布故为还也)群后即
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　侯牧也既见之后审知非伪则又颁还其瑞以与天
　下正始也
　集说(林氏之奇曰四岳则尽率方岳之诸侯群牧则/各率其方之诸侯以从四岳犹康王之诰云太)
　(保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门/右盖于是始见四方之诸侯也○朱子曰觐是正君)
　(臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸侯朝是/讲宾主之礼天子当宁而立在路寝门之外相与揖)
　(逊而入○陈氏大猷曰类帝而下见君受命于天辑/五瑞而下见臣受命于君○陈氏雅言曰辑瑞于摄)
　(位之初者将以验其信否而尽其询察之道班瑞于/既觐之后者所以与之正始而示夫更新之义也○)
　(邓氏孝孺曰四岳领群牧群牧领群后制也不曰觐/群后而曰觐四岳群牧明统也不曰班瑞于岳牧而)
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　(曰班瑞于群后纪实也○陆氏键曰来则见之见则/班之上不以亟见为数下不以后至为慢此为摄位)
　(而异其礼亦是通/天下精神之妙法)
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽
如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西
巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西
礼归格于艺祖用特
　集传孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也
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　岁二月当巡守之年二月也(林氏之奇曰岁二月者/来岁之二月盖前一年)
　(群后来朝故至明年舜乃巡守考制度于/四岳非与觐岳牧颁瑞同在一年之中)岱宗泰山
　也(应氏劭曰宗长也五岳之长地理今释岱宗鲁颂/作泰山周礼作岱山在今山东济南府泰安州北)
　(五/里)柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也(朱子曰燔/柴以祀天)
　(而遂望祭东方之山川又各以其秩次而就祭之也/○注家以至岱宗柴为句某谓当以柴望秩于山川)
　(为一句如柴望大告武成汉/郊祀志亦云柴望秩于山川)秩者其牲币祝号之次
　第如五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男者也
　(孔氏颖达曰祭五岳如祭三公之礼祭四渎/如祭诸侯之礼祭山川如祭伯子男之礼)东后东
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　方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日谓日之甲
　乙其法略见上篇(曾氏旼曰三百六十当期之日然/时之为九十日常有馀月之为三)
　(十日常不足故协之为难并时之有馀月之不足而/协之故十九年而七闰谓之章二十七章谓之会时)
　(月之朔由章会至于统元则至与朔合焉此之谓协/时月日在天为度在历为日时月由此积焉故正之)
　诸侯之国其有不齐者则协而正之也(林氏之奇曰/古者天子历)
　(官主颁朔于诸侯诸侯必受历于天子以颁授于万/民协正者惧时月之有差也○朱子曰只是合同其)
　(时月日尔非/谓作历也)律谓十二律黄钟大蔟姑洗蕤宾夷则
　无射大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟也(班氏固曰五/声之夲生于)
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　(黄钟之律九寸为宫或损或益以定商角徵羽九六/相生阴阳之应也黄帝使伶伦自大夏之西昆崙之)
　(阴取竹之解谷生其窍厚均者断两节间而吹之以/为黄钟之宫制十二筒以听凤之鸣其雄鸣为六雌)
　(鸣亦六比黄钟之宫而/皆可以生之是为律本)六为律六为吕凡十二管皆
　径三分有奇空围九分(王氏天与曰盖/空围中九分也)而黄钟之长
　九寸(陈氏师凯曰律吕夲原云黄钟者/阳声之始阳气之动也故其数九)大吕以下律
　吕相间以次而短至应钟而极焉(陈氏师凯曰律吕/夲原云黄钟九寸)
　(大吕八寸三分七釐六毫大簇八寸夹钟七寸四分/三釐七毫三丝姑洗七寸一分仲吕六寸五分八釐)
　(三毫四丝六忽蕤宾六寸二分八釐林钟六寸夷则/五寸五分五釐一毫南吕五寸三分无射四寸八分)
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　(八釐四毫八丝应/钟四寸六分六釐)以之制乐而节声音则长者声下
　短者声高下者则重浊而舒迟上者则轻清而剽疾
　(陈氏师凯曰律吕夲原云黄钟之数九九八十一是/为五声之夲故三分损益以生徵商羽至角声六十)
　(四以三分之不尽一算数不可行此声之数所以止/于五也朱子曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而)
　(轻清商之大次官徵之细次羽而角居四者之中焉/愚谓五声之大小出于五行之生数数少者清数多)
　(者浊天一生水数最少故羽最清天五生土数最多/故宫最浊地二生火故徵之清次羽地四生金故商)
　(之浊次宫天三生木居四者之中故角音之清浊亦/居四者之中也实夲于河洛之自然岂人力之所强)
　(为/哉)以之审度而度长短(班氏固曰度起于黄/钟之长而五度审矣)则九十
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　分黄钟之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺
　为丈十丈为引以之审量而量多少(班氏固曰量起/于黄钟之龠而)
　(五量/嘉矣)则黄钟之管其容子榖秬黍中者一千二百以
　为龠而十龠为合(陈氏师凯曰蔡传谓十龠为合盖/误于孔疏也汉志合龠为合盖合)
　(者取合并二龠之义若谓十龠为合则一斛该万/龠而量过于大矣据朱子文集亦作合龠为合)十
　合为升十升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重(班/氏)
　(固曰衡权起于黄钟/之龠而五权谨矣)则黄钟之龠所容千二百黍其
　重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十
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　斤为钧四钧为石此黄钟所以为万事根本诸侯之
　国其有不一者则审而同之也(林氏之奇曰班孟坚/律历志云推历生律)
　(制器规圜矩方权重衡平准绳嘉量探赜索隐钩深/致远莫不用焉盖律历之法同起于数由衡生规由)
　(规生矩由矩生绳由绳生准而天下制度举不出于/此矣尧历象之时制度已备舜之时不过同之协之)
　(而/已)时月之差由积日而成其法则先粗而后精度量
　衡受法于律其法则先夲而后末故言正日在协时
　月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如此也五
　礼吉凶军宾嘉也(孔氏颖达曰周礼大宗伯云以吉/礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦)
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　(国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万/民之昏姻知五礼谓此者以帝王相承事有损益后)
　(代之礼亦当/是前代礼也)修之(朱子曰修/品节之也)所以同天下之风俗五
　玉五等诸侯所执者即五瑞也三帛诸侯世子执纁
　公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔大夫执雁
　一死士执雉(郑氏康成曰羔取其群而不失其类雁/取其候时而行雉取其守介死不失节)
　(也/)五玉三帛二生一死所以为贽而见者(林氏之奇/曰三帛二)
　(生一死贽则受之惟五玉则礼毕而复还之聘义云/以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之)
　(义/也)此九字当在肆觐东后之下协时月正日之上误
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　脱在此言东后之觐皆执此贽也(朱子曰此段/疑有错简)如五
　器刘侍讲曰如同也五器即五礼之器也(王氏樵曰/如簠簋笾)
　(豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗/物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为宾礼之)
　(器琴瑟钟磬射侯投壶/之属为嘉礼之器是也)周礼六器(苍璧黄琮青圭/赤璋白琥玄璜)六
　贽(璧以帛琮以锦圭以马/璋以皮琥以绣璜以黼)即舜之遗法也卒乃复者
　举祀礼觐诸侯一正朔同制度修五礼如五器数事
　皆毕则不复东行而遂西向且转而南行也故曰卒
　乃复(朱子曰卒乃复是事毕/而归非是以贽为复也)南岳衡山(孔氏颖达曰/释山又云霍)
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　(山为南岳张揖云天柱谓之霍山郭璞尔雅注云霍/山今在庐江潜县灊水出焉别名天柱山地理今释)
　(南岳周礼作衡山山海经作岣嵝山在今湖广衡/州府衡山县西北三十里接衡阳县及长沙府界)西
　岳华山(地理今释西岳禹贡作太华周礼作华/山在今陜西西安府华阴县南十里)北岳
　恒山(地理今释北岳禹贡作恒山汉避文帝讳改常/山在今山西大同府浑源州南二十里接直隶)
　(真定府界案恒山自班固汉志载于上曲阳今真定/府曲阳县郦道元水经注以下咸宗之然今曲阳县)
　(治去山趾一百四十里不若浑源之近为本朝/釐正祀典祠恒山于浑源州当主浑源 是)二月
　东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言
　至于其庙而祭告也(林氏之奇曰巡守四岳既毕然/后归格于艺祖用特则是一年)
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　(而周四岳/然后归也)艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之所自出
　未有所考也特特牲也谓一牛也古者君将出必告
　于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告
　反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢
　皆一牛程子以为但言艺祖举尊尔实皆告也但止
　就祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说
　未知孰是今两存之
　集说(林氏之奇曰必以岁二月东巡者朱博士曰天/子巡守必顺阴阳之气以出入春则之乎东夏)
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　(则之乎南秋则之乎西冬则之乎北而又以地言之/自东徂南自南徂西自西徂北然后自北而归京师)
　(亦其理也此说尽之○律之十二又生于历之十二/故同律度量衡必先协时月正日礼有因草损益故)
　(曰修○胡旦疑一岁不能周万五千里此不然叔恬/问王通舜一岁而巡守四岳国不费而民不劳何也)
　(曰仪卫少而徵求寡也○朱子语类问建牧立伯小/大相维自可以垂拱无为矣何故复有巡守之举岂)
　(牧伯不足任耶或云因以祭天且朝诸侯又云君民/一体不可邈然不相接故必躬亲巡抚然后上下情)
　(通而教化洽矣此先王之诚心二说孰是曰建牧立/监与巡守之义并行不悖祭天朝诸侯巡抚之意皆)
　(在其中矣先王之政体用兼举本末备具非若后世/儒者一偏之说有体而无用得本而遗末也○巡守)
　(亦非舜创立此制盖亦循袭将来故黄帝纪亦云披/山通道未尝宁居○旧说皆云如五器谓即是诸侯)
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　(五玉之器初既辑之至此礼既毕乃复还之看来似/不如此五器五礼之器也五礼者乃吉凶军宾嘉之)
　(五礼如者亦同之义言有以同之使天下礼器皆归/于一○问四岳惟衡山最远先儒以为非今之衡山)
　(别自有衡山不知在甚处曰恐是嵩山之南若如此/则四岳相去甚近矣又云唐虞时以潜山为南岳五)
　(岳亦近非是一年往一处然古之天子一岁不能遍/及四岳则到一方境上会诸侯亦可周礼有此礼○)
　(吕氏祖谦曰巡守而归苟民物有一不得其所其见/祖庙有愧必矣想舜归格之时对越在庙慰惬可知)
　(○自此以下至遏密八音以前皆史杂载舜摄位二/十八年中之事○陈氏经曰时月日正朔所自出律)
　(度量衡制度所自始五礼名分上下所由正此所以/大一统而无国异政之患也○归而告至则出告可)
　(知○陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有封/建诸侯不能保其常治于是有巡守巡守所以维持)
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　(封建也岁月易流人心易懈法度易弛上下易隔/非天子时巡考察作新之治岂能久而无弊哉)
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
　集传五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡
　守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则
　南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明
　年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则
　天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上
　下交通而远近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰
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　庸(王氏樵曰如教养/万民等事是也)程子曰敷奏以言者使各陈其
　为治之说言之善者则从而明考其功有功则赐车
　服以旌异之(孔氏颖达曰功/则表显其能用)　其言不善则亦有以
　告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月日以下等
　事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事
　集说(郑氏康成曰人以车服为荣故天子之赏诸侯/皆以车服赐之觐礼云天子赐侯氏以车服是)
　(也又如采菽诗云君子来朝何锡予之虽无予之路/车乘马又何予之玄衮及黼皆庸以车服之證也○)
　(林氏之奇曰以封建为国则巡守朝觐之时不可以/不严舜五载一周四岳觐诸侯考制度定礼乐以一)
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　(四方之视听其间四年则使四方诸侯分来朝于京/师考试其言行而黜陟之于是诸侯皆奉天子之政)
　(令莫敢有异议者兹其所以为唐虞之治也○周官/之六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳)
　(诸侯各朝于方岳大明黜陟此则唐虞之礼也但其/年岁久近之不同耳○朱子曰五载一巡守此是立)
　(法如此若一岁间行一遍则去一方近处会一方之/诸侯如周礼所谓十二岁巡守殷国殷国则是会一)
　(方之诸侯使来朝也则巡守去回礼一番○问古之/巡守不至如后世千骑万乘否曰今以左氏观之如)
　(所谓国君以乘卿以旅国君则以千五百人卫正卿/则以五百人从则天子亦可见矣曰春秋之时与茅)
　(茨土阶之时莫不同否曰也不然如黄帝以师为卫/则天子卫从亦不应大段寡弱也○时氏澜曰大抵)
　(人情久则玩多怠废而不振五年一提警之使制度/井然复如其初以时而新不致有废置更改之患○)
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　(姚氏舜牧曰尧赞舜曰乃言厎可绩言不厎绩徒言/奚为此敷奏之后又加以明试也○卢氏廷选曰敷)
　(奏者言其已行之政事也试而曰明考覈功实也/群牧考群后四岳考群牧天子坐明堂以听之也)
肇十有二州封十有二山浚川
　集传肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营
　也中古之地(朱子集作古/者中国之地)但为九州曰冀兖青徐荆
　扬豫梁雍禹治水作贡亦因其旧(陈氏经曰禹贡/之作乃在尧时)及
　舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地为并州其
　东北医无闾之地为幽州(周礼职方氏云东北曰/幽州其山镇曰医无闾)又
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　分青之东北辽东等处为营州(孔氏颖达曰知分冀/州为幽州并州者周)
　(礼职方氏九州之名有幽并无徐梁周立州名必因/于古知舜时当有幽并职方幽并山川于禹贡皆冀)
　(州之域知分冀州之域为之也尔雅释地九州之名/于禹贡无梁青而有幽营云燕曰幽州齐曰营州孙)
　(炎以尔雅之文与职方禹贡并皆不同疑是殷制则/营州亦有所因知舜时亦有营州齐即青州之地知)
　(分青州为之于此居摄之时始置十有二州盖终舜/之世常然宣三年左传云昔夏之方有德也贡金九)
　(牧则禹登王/位还置九州)而冀州止有河内之地今河东一路是
　也封表也封十二山者每州封表一山以为一州之
　镇如职方氏言扬州其山镇曰会稽之类浚川(林氏/之奇)
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　(曰洪水既平不可以/不时而疏导之也)浚导十二州之川也(孔氏颖达/曰州内虽)
　(有多山取其最高大者以为其州之/镇川无大无小皆当深之故云浚川)然舜既分十有
　二州而至商时又但言九围九有周礼职方氏亦止
　列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀并而无徐梁营也
　则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九
　也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四
　罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不计先后之
　叙也
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　集说(程子曰上古九州舜始分为十二州在洪水既/平之后此历叙舜事故肇十二州在四罪之前)
　(言殛鲧在说用刑之中非是先分十二州而后殛鲧/也封十二山孔传云封大也必非以人力增大其山)
　(使大也盖表其山为一州之镇耳○杨氏时曰十二/州九州或分或合因时而已不必强为之说○陈氏)
　(雅言曰肇十有二州者定疆理之制也封十有二山/者表州域之镇也浚川者防壅塞之患也至于川之)
　(浚者不以数拘大者浚之小者亦浚之夫天下之患/常起于微圣人之智常察其几山之表识无待于致)
　(详水之疏导则不容以或略此史臣书法所以异也/○王氏樵曰案古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽)
　(河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫/分州置牧所以联属诸侯董正治功也地太广则有)
　(所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也○尔/雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入)
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　(于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周/又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也)
　(○汤氏显祖曰此舜经理天下之事人知/有虞之治为无为不知其初固大有为也)
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　集传象如天之垂象以示人(朱子曰象其人所犯之/罪而加以所犯之刑又)
　(曰此言正法象如象魏之象/或谓画为五刑之状亦可)而典者常也示人以常
　刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶
　大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥
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　五刑者流遣之使远去如下文流放窜殛之类也宥
　宽也(孔氏安国曰以流/放之法宽五刑)所以待夫罪之稍轻虽入于
　五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勋劳而不可加以
　刑者则以此而宽之也鞭作官刑者(孔氏安国曰以/鞭为治官事之)
　(刑/)木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二物(礼/记)
　(学记注曰夏槄也楚荆也尔雅注云稻今/之山楸○孔氏安国曰不勤道业则挞之)学校之刑
　也(孔氏颖达曰大射乡射皆云司马搢扑则扑亦官/刑惟言作教刑者官刑鞭扑俱用教刑惟扑而已)
　皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金(孔氏颖达/曰古之金)
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　(银铜铁总号为金此传黄金今/之铜也古之赎罪者皆用铜)赎赎其罪也盖罪之
　极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可议者也此五
　句者从重入轻(陈氏师凯曰典刑最重流宥/次之鞭轻扑又轻赎又轻)各有条
　理法之正也肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不
　幸(程子曰谓非人/所致而至者)若人有如此而入于刑则又不待
　流宥金赎而直赦之也贼杀也怙终贼刑者怙谓有
　恃终谓再犯若人有如此而入于刑则虽当宥当赎
　亦不许其宥不听其赎而必刑之也此二句者或由
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　重而即轻(陈氏师凯曰/指眚灾肆赦)或由轻而即重(陈氏师凯曰/指怙终贼刑)
　盖用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之夲
　末此七言者大略尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨
　之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意则未始不行乎
　其间也盖其轻重毫釐之间各有攸当者乃天讨不
　易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好
　生之本心也据此经文则五刑有流宥而无金赎周
　礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑穆王始
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　制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而赎
　则失之重且使富者幸免贫者受刑又非所以为平
　也
　集说(林氏之奇曰圣人原人情之轻重然后用其常/刑使君子不陷于无辜小人不至于苟免人将)
　(迁善远罪日趋于君子之域此则刑期无刑之谓也/荀氏云世俗之说曰治古无肉刑而有象刑是不然)
　(以为治耶则人固莫触罪以为人或触罪而直轻其/刑然则是杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑)
　(至轻庸人不知恶也乱莫大焉薛氏又论世俗以为/画衣冠异章服为象刑岂非读舜典而误欤○朱子)
　(曰钦哉钦哉惟刑之恤夫岂一于轻而已哉又以舜/命皋陶之辞考之士官所掌惟象流二法而已其曰)
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　(惟明克允则或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂/一于宥而无刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则)
　(是杀人者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍/于元恶大憝而反忍于衔冤抱痛之良民也是所谓)
　(怙终贼刑刑故无小者皆为空言以误后世也其必/不然也亦明矣今徒流之法既不足以止穿窬淫放)
　(之奸而其过于重者则又有不当死而死于强暴赃/满之类者苟采陈群之议一以宫剕之辟当之则虽)
　(残其支体而实全其躯命且绝其为乱之夲而使后/无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉)
　(○象以典刑一句乃五句之纲领诸刑之总括流宥/五刑者犯此五刑而情轻可恕则流以宥之如五流)
　(有宅五宅三居之类是也鞭作官刑者此官府之刑/犹今之鞭挞吏人如周礼治胥史鞭五百鞭三百之)
　(类扑作教刑此学官之刑犹今之学舍槚楚如侯明/挞记之类是也金作赎刑谓鞭扑二刑之可恕者则)
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　(许用金以赎其罪眚灾肆赦者言不幸而触罪者则/肆而赦之怙终贼刑者言有恃而不改者则贼而刑)
　(之此二者法外之意犹今律令之名例也钦㦲钦哉/惟刑之恤㦲者圣人畏刑之心闵夫死者之不可复)
　(生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当/虽已得其情而犹必矜其不教无知而扺冒至此也)
　(流专以宥肉刑而不下及于鞭扑赎专以待鞭扑而/不上及于肉刑至于过误必赦故犯必诛之法则又)
　(权衡乎五者之内钦㦲恤刑之旨则常通贯乎七者/之中○或问钦㦲钦㦲惟刑之恤曰多有人解做宽)
　(恤之恤某之意不然若做宽恤如被杀者不令偿命/死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如断)
　(者不可续乃矜恤之恤耳○金氏履祥曰眚灾肆赦/者盖罪重而情轻不原其情则绝人自新之路怙终)
　(贼刑者盖罪轻而情重不诛其罪则亦为长奸之门/○陈氏雅言曰不钦则或失之于怠慢不恤则或失)
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　(之于惨刻二者刑之所由不得其平也故必主之以/钦而加之以恤此传所谓钦恤之心未始不行乎其)
　(间者也○王氏樵曰孔疏云敬之敬之惟此刑罚/之事最须忧念忧念此刑恐有滥失欲使得中也)
流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
　集传流遣之远去如水之流也放置之于此不得他
　适也窜则驱逐禁锢之(程子曰放者屏斥/之窜者投置之)殛则拘囚
　困苦之(朱子曰殛非杀也洪范/云殛死犹今言贬死)随其罪之轻重而异
　法也共工驩兜鲧事见上篇三苗国名在江南荆扬
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　之间恃险为乱者也(地理今释三苗今湖广武昌岳/州二府江西九江府地史记正)
　(义曰吴起云三苗之国左洞庭/而右彭蠡今江州鄂州岳州也)幽洲北裔之地水中
　可居曰洲(地理今释幽洲案说文洲通作州括地志/云故龚城在檀州燕乐县界今顺天府密)
　(云县东北塞外地故老传/云舜流共工幽洲居此城)崇山南裔之山在今澧州
　(朱子曰或云在澧州慈利县○皇舆表澧州今岳州/府地理今释崇山在今湖广永定卫西大庸所东)
　三危西裔之地即雍之所谓三危既宅者(地理今释/三危在今)
　(陕西嘉峪关外废沙州卫界括地志云山有三峰故/曰三危俗亦名卑羽山在沙州敦煌县东南三十里)
　(案蔡传云三危西裔之地即禹贡所谓三危既宅者/禹贡三危自在大河之南与此为二且三苗为南境)
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　(之国经言窜是屏之远方左氏传所谓流四凶族投/诸四裔以御魑魅不当仍在近南之地也存此备考)
　羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者(程子曰殛鲧必/于羽山者非时)
　(适在彼或败功害事于彼耳地理今释羽山在今山/东兖州府沂州近南一百里接郯城县及江南淮安)
　(府海州赣/榆县界)服者天下皆服其用刑之当罪也程子曰
　舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒
　之事而怒之圣人之心本无怒也(陈氏师凯曰可怒/者在四凶非舜之)
　(私意怒之也程子云喜怒/在事则理之当喜怒者也)圣人以天下之怒为怒故
　天下咸服之春秋传所记四凶之名与此不同说者
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　以穷奇为共工浑敦为驩兜饕餮为三苗梼杌为鲧
　不知其果然否也(陈氏师凯曰文公十八年注云浑/敦不开通之貌穷奇其行穷其好)
　(奇梼杌顽凶无俦匹之/貌贪财为饕贪食为餮)
　集说(孔氏颖达曰连引四罪述其刑当之验明此诸/事皆是徵用之时所行于此总见之也○程子)
　(曰史官载述舜之制刑因叙其所用刑也大抵流放/统谓之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称)
　(以地之善恶远迩为差○四凶之才皆可用尧之时/圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心)
　(尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之也○/四凶立尧朝必顺而听命圣人岂不察其终出于恶)
　(哉亦欲其面革畏罪而已苟诚信其假善而不知其/包藏则危道也是以虽尧舜之盛于此未尝无戒戒)
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　(所当戒也○孙氏觉曰放重于流窜重于放殛重于/窜○林氏之奇曰据舜诛四凶在于历试之初肇十)
　(有二州封十有二山浚川在命禹平水土之后而作/典者载先后之辞如此者盖史官因言舜之明慎用)
　(刑遂援其诛四凶之事以为證非谓先肇十有二州/而后诛四凶也世徒见四凶得罪不在尧世则谓尧)
　(不能去不知舜之去四凶实受尧命如禹居摄时亦/受舜命征苗也○薛氏季宣曰四凶至舜而去或者)
　(遂谓尧不如舜罪恶未著尧当咈众而诛之乎待其/罪而后诛尧舜之心一也○真氏德秀曰钦恤二言)
　(百圣相传此其心法而用刑特一事耳四凶之罪不/加以五者之正刑而止从流宥既仁之至迸诸四夷)
　(不与同中国又义之尽流放窜殛旧说以为诛杀非/也傥果诛之则于市于朝不于四裔矣大率曰流曰)
　(放若后之安置居住曰窜曰殛若后之羁管编𨽻○/胡氏居仁曰四凶尧深知其恶只是用其才当时舜)
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　(禹皋陶稷契未出无人可用故如此/圣人在上驾驭之他亦不敢露其恶)
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
八音
　集传殂落死也(孔氏颖达曰尧寿百/十六岁注六误为七)死者魂气归于
　天故曰殂体魄归于地故曰落丧为之服也遏绝密
　静也八音金石丝竹匏土革木也言尧圣德广大恩
　泽隆厚故四海之民(程子曰言庶民/则君子可知)思慕之深至于
　如此也仪礼圻内之民为天子齐衰三月圻外之民
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　无服今应服三月者如丧考妣应无服者遏密八音
　尧十六即位在位七十载又试舜三载老不听政二
　十八载乃崩在位通计百单一年
　集说(王氏炎曰此言哀慕之情非言丧服之礼也○/时氏澜曰自此以前舜之治事甚详自此以后)
　(任九官十二牧之外事若有所不亲者盖尧在舜犹/臣道也舜即位行君道也于前可以观坤作成物之)
　(义于后可以观乾知大始之义○陆氏键曰/虽纪帝尧君道之终实见帝舜相道之久)
月正元日舜格于文祖
　集传月正正月也元日朔日也(林氏之奇曰朔日而/谓之元日犹人君即)
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　(位之始年谓/之元年也)汉孔氏曰舜服尧丧三年毕将即政故
　复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春
　秋国君皆以遭丧之明年正月即位于庙而改元孔
　氏云丧毕之明年不知何所据也
　集说(孔氏颖达曰王肃云月正元日犹言正月上日/夔文耳礼云令月吉日又变文言吉月令辰此)
　(之类也○复至文祖庙前以摄位告今以即政告也/此犹是尧之文祖自此以后舜当自立祖庙尧之文)
　(祖当迁于丹朱之国也○自此以下言舜真为天子/命百官受职之事○张氏居正曰月正乃一岁之始)
　(元日又一月之始人君即位改元方与天下更始故/取岁月之首以重其事也○王氏樵曰自此以前当)
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　(知舜之所以事君自此以/后当知舜之所以为君)
询于四岳辟四门明四目达四聪
　集传询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之
　官开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以
　决天下之壅蔽(申氏时行曰辟四门者广贤路也明/目达聪者达民隐也○刘氏应秋曰)
　(广贤路达民隐/即知人安民也)
　集说(林氏之奇曰唐孔氏云告庙既讫乃谋政治于/四岳之官大仕路致众贤使为已远视听四方)
　(也盖四岳之职主招延众贤以待上之所求为天子/之耳目也故必咨访询问之惟其辟四方之门则天)
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　(下之仕者皆愿立于朝矣○朱子语类问明四目达/四聪孔安国言广视听于四方如何曰亦是以天下)
　(之目为目以天下之耳为耳之意○陈氏大猷曰舜/初摄位则觐岳牧初即位则复询岳咨牧盖内外之)
　(要职莫先焉○明目达聪谓四方之闻见皆无壅于/上耳推其本原固出于帝舜不自用其聪明之所致)
　(○胡氏士行曰此舜取人为善公天下之大也十二/牧九官之事皆由此得之○金氏履祥曰四岳累朝)
　(元老其职周知四方故首询之辟四门者来四方之/贤明四目者察四方之事达四聪者通四方之言皆)
　(四岳职也○陈氏栎曰自此至惟时亮天功纪舜初/即位事辟四门有以天下为一家之气象焉明四目)
　(达四聪有以天下为一身之精神焉○王氏樵曰百/揆总内而不可以兼四方州牧各总其州而不可以)
　(兼内故设四岳所以关通内外使上下之情无不达/远近之事无不知者也○天下之民有饥寒不得衣)
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　(食者狱讼不平其冤者失贤不举者天子必知之远/方之民闻之皆曰夫我居之僻见我之近也我居之)
　(幽见我之明也可欺乎㦲○申氏时行曰舜摄位二/十八年其于天下之贤宜无不知于天下之情宜无)
　(不照及其即位乃首询于四岳者将以尽来天下之/贤才而惟恐有一人之不得自进将以尽见闻天下)
　(之事而惟恐有一事之不得自通盖天下之大一日/照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及)
　(也况当初/政之日乎)
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难任
人蛮夷率服
　集传牧养民之官十二牧十二州之牧也王政以食
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　为首农事以时为先(林氏之奇曰李校书曰时皆训/是此食㦲惟时先儒乃谓当如)
　(敬授民时之时者句自此绝则训字当异/此盖与直㦲惟清同句体也此说甚善)舜言足食
　之道惟在于不违农时也柔者宽而抚之也能者扰
　而习之也(顾氏锡畴曰柔能以教化言所以维此养/道也柔是顺其自然而导之不强之以所)
　(难也能者有教其所/不能责其所可能意)远近之势如此先其略而后其
　详也惇厚允信也德有德之人也元仁厚之人也难
　拒绝也任古文作壬包藏凶恶之人也言当厚有德
　信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各得其宜则不
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　特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服从矣
　集说(朱子曰柔远能迩柔远却说得轻能迩是使之/帖服之意○时氏澜曰难任人难之一字甚严)
　(曰难者非特去之而已常有戒谨恐惧之意当时既/无任人何难之有盖此心不可以不常存也少不戒)
　(谨恐惧则任人或得乘其间矣○陈氏栎曰重民食/一遐迩亲君子远小人则内治举而外夷服欲州牧)
　(以是为国而率诸侯也○金氏履祥曰每州以一诸/侯之长专任牧民之事夫诸侯固各牧其国之民然)
　(或各私其国曲防遏籴州牧所以通其利也养民者/视年之上下而为之备视地之丰歉而为之通周知)
　(民之贫弱孤寡而为之恤不使民食之后时也崇厚/道德信任元善畏恶壬佞率诸侯者如此则当时风)
　(俗治体可知矣蛮夷率服推言其效也○孙氏继有/曰上四岳总外治于内者此州牧总外治于外者生)
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　(养失遂不可谓牧教化不兴不可谓牧举错不明不/可谓牧五者均重皆牧民之事亲君子使造福于民)
　(难任人不使贻害于/民皆善牧之道也)
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹
拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　集传奋起熙广载事亮明惠顺畴类也一说亮相也
　(林氏之奇曰亮采者辅相之义与寅亮天工弼亮四/世之亮同尔雅曰亮左右也以是知亮有辅相之义)
　舜言有能奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之
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　位(孔氏颖达曰舜本以百揆摄/位今既即政故求置其官)以明亮庶事而顺成
　庶类也(林氏之奇曰谓天下之/事各以其类无不顺也)佥众也四岳所领四
　方诸侯有在朝者也禹姒姓崇伯鲧之子也(孔氏颖/达曰禹)
　(代鲧为崇伯以其/伯爵故称伯禹)平水土者司空之职时是懋勉也
　指百揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹见作
　司空可宅百揆(孔氏颖达曰言人之贤而举其为/官知禹治洪水有成功言可用也)帝
　然其举而咨禹使仍作司空而兼行百揆之事录其
　旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼
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　三公后世以他官平章事知政事亦此类也稽首首
　至地稷田正官(孔氏颖达曰独称官者郑云时天/下赖后稷之功故以官名通称)稷
　名弃姓姬氏封于邰契臣名姓子氏封于商稷契皆
　帝喾之子暨及也皋陶亦臣名俞者然其举也汝往
　哉者不听其让也此章称舜曰此下方称帝曰者以
　见尧老舜摄尧在时舜未尝称帝此后舜方真即帝
　位而称帝也
　集说(刘氏向曰舜命九官济济相让和之至也○林/氏之奇曰书于名分之际最严盖恐涉于疑似)
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　(而起后世之论也如舜居摄疑其称帝故于命禹称/舜曰以见前此未尝称帝也周公摄政疑其称玉故)
　(于多方言周公曰王若曰以见周公虽摄而号命皆/成王之命也○圣人以公天下为心一有所废置必)
　(与众共之未尝徇一已之私见○朱子曰禹以司空/行宰相事汝平水土则是司空之职惟时懋㦲则又)
　(勉以行百揆之事○吕氏祖谦曰当时绍尧极治何/用奋迅激昂盖天下之治不进则退必常存奋起之)
　(心乃有日新不穷之理虽极治之时此意不可忘也/○陈氏经曰舜岂不知禹必询于众者付之公论而)
　(我无与也○马氏明衡曰舜即位之初即切切求贤/以任事与尧畴咨若时登庸畴咨若予采皆是一意)
　(圣人之治天下无有急于此故孟子谓尧舜急先务/亲贤者以此○王氏樵曰治莫急于相故舜询岳咨)
　(牧之后即求百揆之人其次播榖其次敷教其次明/刑其次利用其馀以及草木鸟兽各遂其生焉然后)
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　(节之以伯夷之礼和之以后夔之乐而终之纳言以/相与保治于无穷此九节相承之序而万世治天下)
　(之大规格/不出乎此)
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
　集传阻厄(孔氏颖达曰黎民阻/饥谓往者洪水时)后君也有爵土之称
　(林氏之奇曰谓之后稷者盖虽在朝为公卿而分土/胙民为诸侯尊而君之故称后稷盖当时称后非独)
　(稷一人如吕刑称伯夷稷禹皆谓之后而/后世亦称夔为后夔皆尊而君之之称也)播布也榖
　非一种故曰百榖(申氏时行曰播百榖者顺天时之/蚤晚因地利之高下以树艺之也)
　(○潘氏士遴曰三榖各二十种蔬果各二十种共为/百榖三榖梁者黍稷之总名称者溉种之总名菽者)
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　(众豆之/总名)此因禹之让而申命之使仍旧职以终其事
　也
　集说(孔氏安国曰众人之难在于饥汝后稷布种是/百榖以济之美其前功以勉之○孔氏颖达曰)
　(稷是五榖之长立官主此稷事○林氏之奇曰稷之/播百榖契之敷五教皆在禹平水土之后未即位之)
　(前舜使禹宅百揆不许其让而稷契皋陶之位皆无/可迁者但称美其前功申儆之而已○叶氏梦得曰)
　(史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使教/民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之耳)
　(○吕氏祖谦曰阻饥猾夏当时岂有此事然尚忧此/所以为唐虞也○金氏履祥曰弃之为稷久矣帝始)
　(即位因其职而申命之也舜典凡不咨而命命而不/让者皆因其职而申命之也○吕氏楠曰舜命九官)
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　(济济相让稷契皋陶夔龙之不让者何曰命以旧职/而复让非诚矣○王氏肯堂曰阻饥不亲不逊寇贼)
　(奸宄盖洪水初平之后教养方兴之时圣人望治无/穷之心视民如伤之意虑其如此○观曰百榖则凡)
　(资生于天备气于时可以养人者百种并植以尽物/之宜可知矣观曰播则凡地之可生莱之可辟者百)
　(种广布以尽地/之利可知矣)
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
　集传亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友五
　者之名位等级也(孔氏颖达曰品谓品秩一/家之内尊卑之差是也)逊顺也
　司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义夫
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　妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为
　教令也(林氏之奇曰自其可为万世常行之法言之/谓之五品自其设而为教言之则谓之五教)
　敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之
　大者故特以敬言之宽裕以待之也盖五者之理出
　于人心之本然非有强而后能者自其拘于气质之
　偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲爱不相
　逊顺者(申氏时行曰百姓不亲就情义乖离说五品/不逊就伦理紊乱说惟其不亲所以不逊也)
　于是因禹之让又申命契仍为司徒使之敬以敷教
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　而又宽裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天
　性之真自然呈露不能自己而无无耻之患矣孟子
　所引尧言劳来匡直辅翼使自得之又从而振德之
　亦此意也
　集说(孔氏颖达曰治不逊之罪宜峻法以绳之而贵/其务在宽者此五品不逊直是礼教不行风俗)
　(未淳耳未有杀害之罪故教之务在于宽若其不孝/不恭其人至于逆乱而后治之于事不得宽也○林)
　(氏之奇曰契为司徒在禹平水土之后至舜之即位/凡三十馀年矣而申命之言犹有在宽之语尧舜之)
　(教民其优游不迫如此宜其垂拱坐视夫民之阜也/○朱子语类问尧德化如此久何故至舜犹曰百姓)
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　(不亲五品不逊曰也只是怕恁地○敬敷五教在宽/只是不急迫慢慢地养他○礼乐所以成教化而兵)
　(刑辅之当唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合/为一详略之意可见○陈氏大猷曰或问五典苏氏)
　(从左传以为父义母慈兄友弟恭子孝如何曰林氏/谓中庸论天下之达道五曰君臣父子兄弟夫妇朋)
　(友人伦尽于五者敷五教于人而君臣之义夫妇之/别朋友之信岂有忽而不教者哉当以孟子之说为)
　(正曰孔氏以敷训布而子谓敷者宣而布之何也曰/敷有敷宣敷布二义宣谓阐明之布谓班行之兼此)
　(二义方能敷教曰苏氏谓教民必宽而后可亟则以/德为怨否则相率而为伪此说如何曰此说亦可互)
　(相𤼵明若更添亟则拘迫不能有成之意则尤善也/曰教亦多术岂专在于宽㦲曰教人者易于欲速而)
　(受教者难于速成易于欲速则忿疾厌倦之所自生/难于速成则龃龉捍格之所自起故夫子言诲人不)
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　(倦必世后仁皆是贵宽之意既以敬为主则所以教/之者无不至特虑其失之迫耳故言在宽曰宽则得)
　(无纵弛之患乎曰主于敬而行之以宽自不至纵弛/也曰子采吕氏之说谓为含洪广大渐渍涵养辞不)
　(几于赘乎曰含洪广大以度量之宽言之渐渍涵养/以时日之宽言之意义全也○陈氏栎曰施教之道)
　(敬宽二字不可阙一穆王命君牙曰敬明乃训曰弘/敷五典得敬宽之意舜此二义上以尧之匡直自得)
　(为法下可以为万世法○陈氏雅言曰敬以处已则/人不敢慢宽以待人则人易从此二字千万世掌教)
　(者不能易也○马氏明衡曰敬敷者端其本以先之/不敢苟也在宽者和其心以待之不可亟也是亦重)
　(责已而略责人之意○王氏肯堂曰五者之理出于/天命之本然人心之不容已而非有待于外也吾之)
　(为教则因其本然之不容昧者使致其察识因其心/之不容已者使尽其推行而亦非有所强于外也则)
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　(夫防范禁董其/意何尝不宽㦲)
帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服
三就五流有宅五宅三居惟明克允
　集传猾乱夏明而大也曾氏曰中国文明之地故曰
　华夏四时之夏疑亦取此义也劫人曰寇(孔氏颖达/曰寇者众)
　(聚为之故群/行攻劫曰寇)杀人曰贼在外曰奸在内曰宄(孔氏颖/达曰成)
　(十七年左传云乱在/外为奸在内为宄)士理官也(孔氏颖达曰士即周/礼司寇之属郑玄云)
　(士察也主察狱讼之事月令云命大理昭十/四年左传云叔鱼摄理是谓狱官为理官也)服服其
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　罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔氏以为大罪
　于原野大夫于朝士于市不知何据(孔氏颖达曰鲁/语云大刑用甲)
　(兵次刑斧钺中刑刀锯故大者陈之原野小者致之/市朝贾逵注云用兵甲者诸侯逆命征讨之刑大夫)
　(已上于朝士/已下于市)窃恐惟大辟弃之于市宫辟则下蚕室
　馀刑亦就屏处盖非死刑不欲使风中其疮误而至
　死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者也五宅三
　居者流虽有五而宅之但为三等之居如列爵惟五
　分土惟三也孔氏以为大罪居于四裔次则九州之
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　外次则千里之外虽亦未见其所据然大概当略近
　之此亦因禹之让而申命之又戒以必当致其明察
　乃能使刑当其罪而人无不信服也(申氏时行曰吕/刑云狱成而孚)
　(输而孚所/谓克允也)
　集说(程子曰圣王为治修刑罚以齐众明教化以善/俗刑罚立则教化行矣教化行而刑措矣虽曰)
　(尚德而不尚刑顾岂偏废㦲○孙氏觉曰惟明则情/伪毕知克允则轻重适当○王氏十朋曰命皋陶次)
　(于契刑所以弼教也○夏氏僎曰舜命契教以一言/曰宽命皋陶教以一言曰明简而易守也○薛氏季)
　(宣曰礼大刑用甲兵则蛮夷盗贼之事亦领于士师/也○陈氏经曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如旅其)
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　(象皆有取于离用刑在惟明可知居刑官不明不足/以尽人心不允不足以当人罪故戒以惟明克允○)
　(陈氏大猷曰兵乃刑之大者唐虞以德化天下士官/之设已非得已隆古之时兵既不常用但领之于士)
　(官兵刑合为一官所以见圣人不求详如此盖仁天/下之深意也疑者以士师不可为将帅夫为将者非)
　(必尽是掌兵之官如今之兵部枢密皆掌兵而未尝/为将意者唐虞平时兵政止以士官兼领如今世之)
　(制故征苗自属之大禹而不以命皋陶也夫工虞之/微且列于九官使其果有司马岂应置而不言唐虞)
　(兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合/为一而兵刑分为二盖帝者之世详于化而略于政)
　(王者之世详于政而略于化此世变升降之异也○/王氏樵曰五刑与流其来久矣此三就三居之等想)
　(帝之所新制者三就之意见罪不至死者犹欲保全/之三居之意见流宥之中又以情轻重为地之远近)
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　(仁至义尽所以为圣人之法也○蛮夷王化之所不/加因其猾夏则治之而已若寇贼奸宄乃吾民也胡)
　(为至是哉失之于井牧教化而后有刑刑之所不及/而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○董氏其)
　(昌曰惟明克允盖刑有五而就有三其间或者轻重/混淆便不明于刑以致不允流有五而居又有三其)
　(间或者远近混淆便不明于流以致不允故须是明/乃能允○潘氏士遴曰士所掌惟象刑流法盖鞭扑)
　(以下官府学校随事/施刑不领于士也)
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　集传若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石
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　工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮
　之工设色之工抟埴之工皆是也帝问谁能顺治予
　百工之事者垂臣名有巧思(林氏之奇曰垂所制器/历代传之以为宝传所)
　(谓垂之竹/矢是也)庄子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三
　臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者
　多以其所能为名殳斨岂能为二器者欤往哉汝谐
　者往㦲汝和其职也(杨氏肇芳曰工虞各有治所统/有众职如考工记轮人与人之)
　(属共工为之长故曰往㦲汝谐/敕使莅其治所而合和众职)
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　集说(孔氏颖达曰畴若予工单举工名汝作共工帝/谓此人堪供此职非呼此官为共工也其官或)
　(以共工为名要帝意言共谓供此职也○薛氏季宣/曰前共工不名盖世官也共工放后工官始分而垂)
　(为之○陈氏栎曰垂之巧因万物自然之理而为之/行所无事之大智大巧耳岂若后世之器械技巧咸)
　(精其能作为淫巧以荡上心之比哉○孙氏继有曰/为天下之主凡所以前民用者皆予工也若者有一)
　(器即有一器之理守法信度因圣人制作之理而持/循之此之谓若非身亲绳墨也只明示百工以制器)
　(尚象之式使工必中程器必适用谐谓谐和众职也/工拙不至相蒙勤怠不至相冒各精其工乃谓之谐)
　(○张氏尔嘉曰古人制作尽物之宜精以适用今/人制作穷人之意巧以悦观琢朴散醇莫此为甚)
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
钦定书经传说汇纂 卷二 第 49b 页 WYG0065-0487d.png
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
　集传上下山林泽薮也虞掌山泽之官(顾氏锡畴曰/以虞名官以)
　(其能审度山泽/而顺治之也)周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴
　四臣名也(孔氏安国日四人/皆在元凯之中)高辛氏之子有曰仲虎
　仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名欤史
　记曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂
　之佐也
　集说(孔氏安国曰若谓顺施政教取之有时用之有/节○林氏之奇曰曾氏云案周礼大山泽虞中)
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　(士四人下士皆八人中山泽虞下士皆六人小山泽/虞下士皆二人益之为虞岂一山一泽之虞盖为众)
　(虞之长也○或以益为皋陶之子是未必然据伯益/即伯翳也其后为秦春秋之时浸以强盛使伯益果)
　(皋陶之子则秦乃皋陶之后也而臧文仲闻六与蓼/灭曰皋陶庭坚不祀忽诸使皋陶犹有后于秦则文)
　(仲之言不若是也案史记云帝禹立而举皋陶荐之/且授政焉卒封皋陶之后于六而后举益任之政以)
　(是观之则益与皋陶不得为一族也明矣○朱子曰/孟子说益烈山泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽)
　(兽耳未必使之为虞官也至舜命之作虞然后使之/养育其草木鸟兽耳○吕氏祖谦曰君为天下万物)
　(之主故鸟兽草木莫不有职以掌之后世之君不识/代天理物民与物理一而分殊民且不恤安能用心)
　(到此此见唐虞天涵地育广大气象○陈氏栎曰所/以尽人之性亦必尽物之性也○马氏明衡曰周礼)
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　(有山虞泽虞乃是育养禽兽鱼鳖之官其职比此较/轻上古之时洪水之后山林川泽皆未能得所益之)
　(为虞盖皆平治一番与禹平水土相表/里其事甚重故孟子亦与禹并言之)
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉
　集传典主也三礼祀天神享人鬼祭地祇之礼也伯
　夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙次百神之
　官而专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓
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　之宗伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此
　意也夙早寅敬畏也(陈氏经曰夙夜者自蚤至暮无/时而不寅亦无时而不直清也)
　直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲
　(陈氏雅言曰敬则此心/收敛无少私曲而能直)则其心洁清而无物欲之污
　(陈氏雅言曰直则此心/虚明无少杂乱而能清)可以交于神明矣夔龙二臣
　名
　集说(朱子曰惟寅故直惟直故清○人能敬则内自/直内直则看得礼文分明○问伯夷典礼而曰)
　(夙夜惟寅直㦲惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟/寅直㦲惟清乃所以行其礼也○真氏德秀曰敕伯)
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　(夷独曰钦者礼之本敬而已○陈氏栎曰九官惟百/揆秩宗咨四岳而命重可知矣心者神明之舍所以)
　(交于神明之本也既戒以寅犹勉以钦丁宁至矣○/王氏樵曰人之心直者其正也而敬则直不敬则邪)
　(人心之体清者其常也而直则清不直则杂匪直而/清事神则难矣故夙夜之间无曰不显莫予云觏当)
　(不显亦临常如对越之敬○孙氏继有曰五礼惟三/礼为重三礼又以宗庙为主故礼曰三礼官曰秩宗)
　(天子为天地宗庙之主秩宗主祀事以相天子非其/心通天地德合神明者不足以典之夙夜二句示以)
　(交神之道下钦/㦲即此二句意)
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
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夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　集传胄长也自天子至卿大夫之适子也(陈氏雅言/曰天子之)
　(元子众子与公卿大夫之适子皆将有天下国家之/责故不可不素教而预养之教之之道莫大于成其)
　(德即大学之教而/此命夔掌之也)栗庄敬也上二无字与毋同凡人
　直者必不足于温故欲其温宽者必不足于栗故欲
　其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲
　其无虐简者必至于傲故欲其无傲所以防其过而
　戒禁之也教胄子者欲其如此而其所以教之之具
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　则又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国
　子弟(林氏之奇曰大司乐曰以乐德教国子中和祗/庸孝友与此意同盖直能温宽能栗刚能无虐)
　(简能无傲则中和祗庸孝友矣○朱子曰大司乐之/教即是夔典乐事○陈氏埴曰周礼大司乐正自夔)
　(所职充/广之)而孔子亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪
　秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之德而
　救其气质之偏者也(王氏肯堂曰人之德性本无不/备而气质所赋鲜有不偏故学)
　(而至变化气质者学斯有力教/而至于变化气质者教斯有功)心之所之谓之志心
　有所之必形于言故曰诗言志既形于言则必有长
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　短之节故曰歌永言既有长短则必有高下清浊之
　殊故曰声依永声者宫商角徵羽也(管子曰凡听徵/如负豕觉而骇)
　(凡听羽如鸣鸟在树凡听宫如牛鸣窌中凡听商如/离群羊凡听角如雉登木○班氏固曰宫为君商为)
　(臣角为民徵/为事羽为物)大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且
　短则为商为角为徵为羽所谓声依永也(朱子曰音/律如尖塔)
　(样阔者浊声尖者清声宫以上则太浊羽以/下则太清皆不可为乐惟五声者中声也)既有长
　短清浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假
　令黄钟为宫则大蔟为商姑洗为角林钟为徵南吕
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　为羽盖以三分损益隔八相生而得之(朱子曰律管/只以九寸为)
　(准则上生下生三分益一损一如破竹矣○潘氏士/遴曰相生之分釐毫丝以九为法因三分损益而立)
　(所以生十一律盖天地大数始一而终于十若/通用全则变化不行用九之法圣心之妙算也)馀律
　皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫(朱子/曰礼)
　(记注疏五声六律十二/管还相为宫处分明)所谓律和声也人声既和乃
　以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱
　失其伦次(陈氏大猷曰谐是众音/和协伦是各有条理)可以奏之朝廷荐
　之郊庙而神人以和矣(孔氏颖达曰大司乐云大合/乐以致鬼神示以和邦国以)
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　(谐万民以安宾客以/说远人是神人和也)圣人作乐以养情性育人材事
　神祇和上下其体用功效广大深切乃如此今皆不
　复见矣可胜叹哉夔曰以下苏氏曰舜方命九官济
　济相让无缘夔于此独言其功此益稷之文简编脱
　误复见于此(陈氏栎曰夔曰于以/下为益稷错简无疑)
　集说(程子曰求中声须得律律不得则中声无由见/律者自然之数○林氏之奇曰唐虞三代仕于)
　(朝者非天子之族类则世臣巨室之家岂其时世家/子弟皆贤惟所以教胄子者有其具也然教之必典)
　(乐之官长善救失以成就其德优而游之使自求之/厌而饫之使自趍之自兴于诗至成于乐此教之序)
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　(也○夏氏僎曰直温以下所谓乐德也诗言志至律/和声所谓乐语也○薛氏季宣曰翕如纯如八音克)
　(谐之谓皦如无相夺伦之谓○朱子曰古者教人多/以乐如舜命夔之类盖终日以声音养其性情亦须)
　(理会得乐方能听○讽诵歌咏之间抑扬高下尚且/由人到那律和声处直是不可走作所以咏歌之际)
　(深足以养人情性至如播之金石被之管弦非是不/和终不若人声自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹)
　(不如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以/和此是言祭祀燕飨时事又是一节○古人以乐教)
　(胄子缘平和中正古人诗只一两句歌便衍得来长/声是宫商角徵羽是声依所歌而𤼵却用律以和之)
　(如黄钟为宫则大蔟为商之类不可乱其伦序也○/诗之作夲言志而已方其诗也未有歌也及其歌也)
　(未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非/诗为乐而作也诗者其夲而乐者其末也○古人作)
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　(诗只是说他心下所存事人便将他诗来歌其声之/清浊长短各依他作诗之语言却将律来调和其声)
　(今人却先安排下腔调了然后做言语去合腔子岂/不是倒了却是永依声也○声依永律和声此皆有)
　(自然之调沈存中以为臣与民不要大事与物大不/相妨若合得自然二者亦自大不得○十二律自黄)
　(钟而生黄钟是最浊之声其馀渐渐清若定得黄钟/自入得乐○乐律自黄钟至仲吕皆属阳自蕤宾至)
　(应钟皆属阴此是一个大阴阳黄钟为阳大吕为阴/大蔟为阳夹钟为阴每一阳间一阴又是一个小阴)
　(阳○问所论乐今考之若以黄钟为宫便是大蔟为/商姑洗为角蕤宾为变徵林钟为徵南吕为羽应钟)
　(为变宫若以大吕为宫便是夹钟为商仲吕为角林/钟为变徵夷则为徵无射为羽黄钟为变宫其馀则)
　(旋相为宫周而复始若言相生之法则以律生吕便/是下生以吕生律则为上生自黄钟下生林钟林钟)
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　(上生大蔟大蔟下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生/应钟应钟上生蕤宾蕤宾本当下生今却复上生大)
　(吕大吕下生夷则夷则上生夹钟夹钟下生无射无/射上生仲吕相生之道至是穷矣遂复变而上生黄)
　(钟之宫然黄钟君象也非诸宫之所能役故虚其正/而不复用所用只再生之变者就再生之变又缺其)
　(半馀宫亦皆仿此曰然又曰宫商角徵羽与变宫变/徵皆是数之相生自然如此非人力所能加损此其)
　(所以为妙○乐中最忌臣陵君故有四清声清声者/减正律之半如应钟为宫其声最短而清或蕤宾为)
　(商则商声高如宫声是为臣陵君不可用遂用蕤宾/减半律为清声以应之虽减半律然只是此律故亦)
　(自能相应也如方响铁有十六片乃是十二律外添/四清声也○古乐有唱有和唱者𤼵歌咏者和者继)
　(其声也诗词之外应更有叠字散声以叹𤼵其趣故/曰一唱三叹有遗音者此也元定以变宫变徵不入)
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　(调以济五音之不及正缘宫徵之间音节远而难和/故以此二变收之正所谓叠字散声者盖如今之鼓)
　(琴瑟吹笛管者必有衬字以扶助之方成音律自古/以来多未谙此○陈氏埴曰问后夔典乐四语与皋)
　(陶九德旨意如何曰胄子之性未免或偏圣人因其/性而教之所以矫其偏而归之中若皋陶所言九德)
　(乃其德之已成宽而又栗柔而又立者然也○陈氏/经曰直温以下德之中和也言志以下乐之中和也)
　(将教以中和之德/必教以中和之乐)
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出
纳朕命惟允
　集传堲疾(林氏之奇曰史记云朕畏忌/谗说殄行畏忌者堲之谓也)殄绝也殄行
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　者谓伤绝善人之事也(朱子曰殄行是伤人之行书/曰亦敢殄戮用乂民殄歼乃)
　(雠皆伤/残之义)师众也谓其言之不正而能变乱黑白以骇
　众听也纳言官名(孔氏安国曰纳言喉舌之官听下/言纳于上受上言宣于下必以信)
　(○林氏之奇曰纳言之职诗/所谓出纳王命王之喉舌也)命令政教必使审之既
　允而后出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏复
　逆(陈氏师凯曰复逆者周礼云小臣掌三公及孤/卿之复逆注疏云复是报白之义逆谓上书)必
　使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽
　矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者
钦定书经传说汇纂 卷二 第 57a 页 WYG0065-0491c.png
　皆此职也(陈氏师凯曰周礼春官内史掌王之八枋/之法以诏王治执国法及国令之贰以考)
　(政事以逆会计掌叙事之法受纳访以诏王听治秦/改称尚书汉亦尊此官明帝诏曰尚书盖古之纳言)
　(出纳朕命汉尚书称台魏晋以来为省晋志云给事/黄门侍郎与侍中俱管门下众事旧唐志云晋始置)
　(门下省南北朝皆因之侍中二员隋/曰纳言武德改侍中掌出纳帝命)
　集说(孔氏颖达曰官以纳言为名亦云出纳朕命互/相见也○林氏之奇曰颜渊问为邦孔子曰远)
　(佞人佞人殆舜命龙之辞正孔子答颜渊之意盖自/古已安已治而其所以至于危乱者未有不由于小)
　(人变白为黑以是为非者故治定功成之后尤宜以/是为戒也○朱子曰纳言之官如今之门下审覆自)
　(外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说/殄行之震惊朕师也○纳言之官如今给事中朝廷)
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　(诰令先过后省可以封驳矣○陈氏经曰谗人无世/无之虽唐虞极治而巧言孔任犹所可畏岂可谓此)
　(时遂无此事○金氏履祥曰出纳朕命惟允谗殄不/行三代而上道化出于一异端不作盖以此尔○王)
　(氏樵曰言有出纳而官名纳言者以纳该出也出者/上之命纳者下之言而统曰朕命者以上该下也出)
　(允则命令当纳允则听览详○杨氏肇芳曰谗人借/公论以行奸所出未必不是命教所入未必不是奏)
　(逆但恐因以售诈耳○傅氏元初曰帝舜之时明目/达聪绝去壅蔽而虑及谗说殄行者何盖谗说之人)
　(反是为非倒白为黑或假纶綍之传宣或托敷奏而/进说方善人君子相与匡扶国是翊赞皇猷而谗说)
　(一出大则移易主意次则阻挠事机人心摇动/惶惑所关匪细谨喉舌正所以防壅蔽养聪明)
　总论(王氏炎曰百揆百官之首故先命禹养民治之/先务故次命稷富然后教故次命契刑以弼教)
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　(故次命皋陶工立成器以为天下利人治之末故次/命垂如此治人者略备矣然后及草木鸟兽故次命)
　(益民物如此则隆礼乐之时也故次命夷夔礼先乐/后故先夷后夔乐作则治功成矣群贤虽盛治功虽)
　(成苟谗閒得行则贤者不安前功遂废故/命龙于末所以防谗閒卫群贤以成其终)
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　集传二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百
　揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四
　岳者所以统十二牧也既分命之又总告之使之各
　敬其职以相天事也(林氏之奇曰四岳九官十二牧/莫非所以代天工者故以亮天)
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　(功言之史记作/惟时相天事)曾氏曰舜命九官新命者六人命伯
　禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者
　也命夔命龙因人之让不咨而命者也夫知道而后
　可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人所
　能也故必咨于四岳若予工若上下草木鸟兽则非
　此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之
　大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既以
　四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于
钦定书经传说汇纂 卷二 第 59a 页 WYG0065-0492c.png
　典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契皋陶
　之不咨者申命其旧职而已又案此以平水土若百
　工各为一官而周制同领于司空(陈氏师凯曰周官/司空掌邦土居四)
　(民时地利王制云司空执度度地居民山川沮泽时/四时量地远近兴事任力所谓平水土若百工同领)
　(于司/空也)此以士一官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两
　官(陈氏师凯曰通典以/兵附于刑亦犹古意)盖帝王之法随时制宜所谓
　损益可知者如此
　集说(林氏之奇曰自询于四岳至夙夜出纳朕命惟/允各随其职而戒之至此又总而申敕之也○)
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　(陈氏大猷曰皆当敬以辅相显明天之功○胡氏士/行曰岳牧九官之事皆天之事也天工人其代之维)
　(天之命于穆不已可一时息乎钦则诚与天一矣此/咨命之要领也○王氏樵曰天降生民与之以仁义)
　(礼智之性亦畀之以相生相养之资是故丝麻榖粟/五材百货天之养也牖民孔易天之教也五福六极)
　(天之刑赏也礼者天之序也乐者天之和也山川分/判天之州域也凡有职乎人者孰非天之事㦲○姚)
　(氏舜牧曰天所欲为曰/天工人所用力曰天功)
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
　集传考核实也三考九载也九载则人之贤否事之
　得失可见于是陟其明而黜其幽赏罚明信人人力
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　于事功(杨氏肇芳曰事功奋起谓之明事功猥琐不/焕𤼵者便谓之幽若不善之人不可一日立)
　(于朝何/俟九载)此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其
　不善者窜徙之使分背而去也(孔氏颖达曰善留恶/去使分背也○董氏)
　(鼎曰分北只是分别/义故文两两相背)此言舜命二十二人之后立此
　考绩黜陟之法以时举行而卒言其效如此也案三
　苗见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固
　不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危
　已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而
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　犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而
　分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而言不可以
　先后论也
　集说(孔氏颖达曰此以下史述舜事非帝语也○考/绩法明人皆自励故得众功皆广也○林氏之)
　(奇曰周官太宰岁终则令百官府各正其治受其会/听其致事而诏王废置三岁则大计群吏之治而诛)
　(赏之此即唐虞考绩之法也然而其制已密不若唐/虞之宽也○吕氏祖谦曰史官载分北三苗见万国)
　(皆顺轨也○陈氏大猷曰人情太宽则肆太严则拘/故考绩于三载时加警策以作其怠黜陟于九载期)
　(之久远以要其成不肆不拘所以为善○王氏樵曰/窜三苗于三危此舜摄位时事所窜者其君也禹贡)
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　(所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也苗不即/工徂征来格分背则皆其旧都也计苗之事终舜之)
　(世始定窜者初年/分北者末年也)
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
　集传徵召也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪年(陈/氏)
　(师凯曰晋束晰传云太康二年汲郡人盗𤼵魏襄王/墓或言安釐王冢得竹书数十车其纪年十三篇)
　帝王之没皆曰陟陟升也谓升天也书曰殷礼陟配
　天言以道终其德协天也故书纪舜之没云陟其下
　言方乃死者所以释陟为死也地之势东南下如言
钦定书经传说汇纂 卷二 第 61b 页 WYG0065-0493d.png
　舜巡守而死宜言下方不得言陟方也案此得之但
　不当以陟为句绝耳方犹云徂乎方之方(陈氏师凯/曰杨子法)
　(言云云徂乎方两流乎渊/注云徂往也方四方也)陟方乃死犹言殂落而死
　也舜生三十年尧方召用历试三年居摄二十八年
　通三十年乃即帝位又五十年而崩盖于萹末总叙
　其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟子言舜
　卒于鸣条末知孰是今零陵九疑有舜冢云(陈氏师/凯曰零)
　(陵今湖南永州郡名舜冢在/道州界苍梧今广西梧州也)
钦定书经传说汇纂 卷二 第 62a 页 WYG0065-0494a.png
　　集说(朱子曰舜寿百有十岁○舜生三十徵庸数语/只依古注点自好○金氏履祥曰舜典所载皆)
　　(帝舜初政至三考之后庶绩咸熙所黜者独三苗耳/卒章通载始终若其晚年授禹之事则具在禹谟○)
　　(陈氏栎曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以/九载黜陟继之萹末总序舜一生始终中间几五十)
　　(年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又/曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣)
　　(贤之臣以共为故终/身可恭已而无为也)
　　总论(熊氏禾曰舜典理会天道人道地道外此后言/恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君)
　　(子也末言考绩黜陟之法其于君子小人/之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法)
　
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钦定书经传说汇纂卷二