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钦定四库全书
日讲书经解义卷十三
囧命
伯囧臣名也穆王以伯囧为太仆正史臣录其诰命
之辞因以囧命名篇
王若曰伯囧惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉
中夜以兴思免厥愆
此一节书是穆王自言嗣位之重思艰之切以启警
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戒之端也宅居也丕后大君也怵惕恐惧也厉者忧
危之意穆王首呼伯囧而告之曰天位惟艰非有德
者莫能任之予自思弗能修厥德而继嗣前人大君
之位上承累朝之基业下系万姓之安危德薄任重
是以恐惧危厉不能自安中夜兴起惟思自免其过
咎以无负前人盛大之业则安能不于辅弼之臣深
致属望哉按太仆正者其所统惟左右仆从侍御之
臣似亦无关轻重而谆谆命之若此者盖𥊍御之人
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朝夕左右君侧其地最近其职最亲其习染易深其
言语易入自古英君令辟往往以此为小臣近侍无
足防闲而不知便辟佞䛕之人一得侧足其间薰陶
渐染阴移主德而不知虽有贤相直臣争于既失之
后亦已晚矣此篇即周公缀衣虎贲必慎其人之意
诚万世人君所当致警者也
昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从
罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号
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施令罔有不臧下民祗若万邦咸休
此一节书是言文武之圣而犹赖仆臣之贤也齐者
严肃之意承承顺也弼匡正也穆王命伯囧曰我周
君德之盛莫隆于文武其聪则无所不闻其明则无
所不照且严肃通达其有圣人之德如此而一时在
位小大之臣咸怀忠良以事其君其得贤臣之多又
如此宜若无待于近臣之助矣而当时给侍左右与
凡御车之臣太仆群仆一切从王之职无一非端人
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正士朝夕之间左提右挈君有善则承顺之有不善
则匡弼之其得近侍之助又如此所以出入之间起
居之节无一时之不敬发号施令无一事之不善君
德日盛治道日隆下民敬而顺之万邦之广同底休
美也夫以文武当日犹资近臣之承弼况予以薄德
而嗣文武之绪乎
惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳
愆纠谬格其非心俾克绍先烈
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此一节书是自言其求助于近臣之意也绳所以取
直纠者驳正之意格亦正也穆王命伯囧曰文武之
圣哲尚资侍御近臣旦夕承弼况予一人资性不美
不能自勉于善实赖左右前后有位之贤士匡辅予
之不逮有过愆则绳之使正有差谬则纠之使改非
僻之心萌于中而著于外始于微而成于钜尤赖左
右前后之士潜移默化于平时强谏力阻于几微则
非僻之心无自而生庶乎君德清明而文武之大烈
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仰承之而不坠矣安能不于尔大正之臣是望哉
今予命汝作大正正于群仆侍御之臣懋乃后德交修
不逮慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士仆
臣正厥后克正仆臣䛕厥后自圣后德惟臣不德惟臣
此三节书是勉伯囧登进吉士也大正即太仆正也
群仆太仆之属官逮及也简择也僚谓寮属令善也
便谓顺人所喜辟谓避人所恶侧媚谓邪僻谄媚之
人吉士谓正直之士䛕䛕佞也自圣自以为圣也穆
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王之命曰辅弼虽资众正而慎简则在大僚今予命
汝作太仆正之官以表率所属群仆侍御之臣使之
咸归于正各勉辅君德以交修予之所不逮合群仆
而承弼之则非止一人随旦夕而承弼之则非止一
时总之一言一动必规于正一念一事毋纳于非此
太仆正之责也正于群仆莫重于简任之始僚属之
登进尔其慎之小人巧好其言以取容令善其色以
取悦便以逢人之所欲辟以避人之所恶侧者中蓄
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奸邪媚者工于䛕悦此等人置之左右前后则词色
藏奸能乱人主之视听逢迎贡䛕能蔽人主之聪明
内则蛊惑君心外则摇动国事断然其不可也吉士
则言动光明心术正大此等人简之为僚属则群仆
罔不正矣盖群仆之邪正最关君德之臧否仆臣正
则有涵育薰陶之功有纠谬绳愆之益而厥后罔有
不正仆臣䛕则言动无由知其非朝夕不得闻其过
而厥后将侈然而自以为圣既侈然自圣则必厌见
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正人惮闻正言君德之累莫甚于此故君德之脩视
乎仆臣而君德之不修亦视乎仆臣所关甚重可不
慎简乃僚以求称厥职哉从来左右仆御之臣与人
君共朝夕谐媚之徒易昵刚直之士难亲固人情也
而不知千古治乱往往由此其始必以为微贱小臣
可狎而不足防应对小智可用而不足畏而不知浸
淫积渐为所蔽而不觉此章再四申警岂非后世人
君之大鉴与
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尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典非人
其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予
汝辜
此二节书是戒伯囧进用憸人也昵亲近也憸人谓
憸邪小人耳目之官即侍御仆从也迪导也瘝旷废
也辜罪也穆王之命曰仆臣之系于君德者至重尔
为大正其可使小人侧足于其间乎大凡进用憸人
者由比昵憸人始佞䛕之风成则缘引之途杂使之
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充侍从耳目之官则必以非礼之事蛊惑君心而不
由先王之法言法行其何以仰承先烈乎此尔之所
当湥戒者也大抵小人进用之径有二非以巧佞即
以货贿尤当力绝之盖吉士必不以货进以货进者
必其非吉士也若不以人材为善而以货贿为善凡
以货进者遂比昵而用之则自旷其大正之官矣夫
以人事君敬之大者以匪人而旷官则不敬莫大乎
是此予之所必罪者可不戒哉
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王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪
此一节书是总一篇之意而终致戒勉之词也彝宪
常行之法度也穆王之命曰呜呼敬哉汝既任大正
之官专司慎简之责其勉尽格心之功交修懋德之
助必使吉士在朝匡之以正无使憸人在侧导之以
非永弼乃后守先王之常典贞固不移终始勿二则
先烈克绍而汝亦藉以有光矣篇中反复戒勉而终
之以永弼盖匡弼未几而将顺乘之正人甫入而憸
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人间之皆不可谓之永纯臣之忠其君纯王之修其
德亦惟其恒而已矣
吕刑
周穆王用吕侯为司寇命之作刑书以训告天下史
臣录其辞因以吕刑名篇
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
此一节书是史臣记作书之由也人年九十谓之耄
荒忽也诘治也史臣曰昔者吕侯为大司寇承王命
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以训刑盖是时穆王享国已百年之久耄老荒忽犹
以刑狱重事必加裁度定为刑书以诘冶四方使当
日臣民有所遵守也按此篇专训赎刑虽本舜典金
作赎刑之意然虞廷之赎止于鞭扑穆王之赎及于
五刑论者以为此穆王敛财之计耳但篇中多恤民
之言后世当惩其五刑并赎之非而师其哀矜恻怛
之意则不失孔子删书垂训之旨矣
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼
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鸱义奸宄夺攘矫虔
此一节书是言古人制刑之由也蚩尤黄帝时诸侯
鸱义以鸱张跋扈为义也吕侯传穆王之命曰刑者
圣人不得已而用之我闻古有训言鸿荒之世风俗
淳厚民志敦厖无所事于刑罚黄帝之时蚩尤始开
作乱之端积渐薰染延及于良善之民皆为寇贼效
鸱鸮之跋扈而自以为义为奸为宄夺攘人之所有
矫诈虔刘无所不至非用刑以惩之则乱端何由遏
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绝刑辟之兴实始于此由此观之五刑之设原为寇
贼奸宄不当滥及于平民可知矣
苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰
始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞
此一节书是举苗民之淫刑以为戒也苗民舜时三
苗也灵解作善丽入也差分别也穆王曰五刑自古
有之然以惩乱非以虐民自蚩尤为㬥而苗民承其
馀习不用善以导其民而惟用刑以威其众举五刑
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而虐用之名之曰法以杀戮无辜之人爰始过为劓
鼻刵耳椓窍黥面之刑而滥用之凡犯此罚者并坐
之刑其罪不当而有辞者亦不加差别苗民之淫刑
流毒如此此后世所当湥戒者也
民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方
告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥
此一节书是言苗民淫刑之恶上闻于天也胥相也
渐渐染也庶戮众被刑戮之人也监视也穆王曰有
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苗之君播恶于上其时之民咸起而化于恶泯泯而
昏棼棼而乱无复有忠信之心存于中惟反覆变诈
从事于诅咒盟誓以相欺伪而已故其被虐威而陷
于刑戮之众无所控䜣咸告无罪于上天上天鉴视
有苗之民无有馨香之德其发而上闻者惟刑罚腥
秽之气有苗淫刑之恶上通于天如此故天命圣主
而除其恶也
皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无世在下
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此一节书是言帝舜体天心以正有苗之罪也皇帝
谓虞舜也穆王曰苗民淫刑以逞下失民心上于天
怒帝舜之心即上天之心也哀矜此庶民被刑戮者
皆无辜之人于是奉天以讨之大彰杀伐之威以报
有苗虐民之罪窜其君于三危分比其党以遏绝有
苗之民而不使其继世在下国以贻百姓之害焉盖
天心之所恶莫大于虐民而帝王之行事莫大于救
民报虐以威见圣人之刑罚皆不过因物付物而已
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乃命重黎绝地天通罔有降格群后之逮在下明明棐
常鳏寡无盖
此一节书是言帝舜之以常道正民也重少昊之后
黎高阳之后重即羲黎即和也棐辅也盖掩蔽之意
穆王曰自有苗肆虐刑戮无辜赏善罚恶之权不行
于君上而祈福禳灾之说遂托于鬼神于是人神杂
乱祀典混淆矫诬妄诞之说纷然而起舜于是首命
南正重以司天北正黎以司地修明祀典辨别幽明
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天子始祭天地诸侯始祭山川凡一切淫祀求福者
皆禁止之于是假托鬼神降格祸福之邪说皆息矣
当其时有土之诸侯及在下之百官皆精白其心以
辅助常道民之顺是道者则嘉与之悖是道者则匡
直之以庆赏刑威之典为辅翼常道之具其时好恶
明赏罚当虽鳏寡之无告为善则必蒙福亦未有蔽
而不得伸者常道昭人心正鬼神之说自不得而惑
之此大舜止邪遏乱之原为千古之大智也盖人神
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者幽明之关实邪正之几而治乱之本也孔子曰务
民之义敬鬼神而远之孔子之所谓民义即书之所
谓常道举凡惑世诬民之说正之以民义而自息明
乎此则为大舜之明物察伦为千古之大智昧乎此
则为秦皇汉武之求仙梁武之佞佛为千古之大愚
智愚之介无多真与妄之间而已矣
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明
此一节书是言帝舜以德化反有苗之政也清问虚
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心下问也有辞于苗声言有苗之罪也穆王曰有苗
昏乱民罹其毒久矣帝舜虚心以问民之疾苦是时
虽鳏寡之至微皆能言有苗之虐而声其罪帝舜于
是尽反有苗任刑之政而以德化之凡施之政令凛
然而不可犯者皆以德为威而不以刑为威百姓莫
不警然于迁善远恶而惟畏矣凡彰之教化昭然而
可共睹者皆以德为明而不以察为明百姓莫不晓
然于为善去恶而惟明矣夫有苗以刑绳民而愈乱
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大舜以德化民而咸从为君者可不审所尚哉
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主
名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民
此一节书是言帝舜之任人图治也三后谓伯夷禹
稷恤功忧民之功也典礼也折绝也主名山川以九
州有名山川表识以为疆域也农解作厚殷富庶之
意也穆王曰有苗之虐政既革斯民之教养宜先舜
于是乃命伯夷禹稷三臣相与一德一心皆以民事
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为忧而各成其功民心不可不正伯夷则降天地人
之三礼以辨名定分折绝斯民非僻之心使不入于
刑辟而民有风动之美矣民居不可不奠禹则平治
水土九州之界各有封域以其地之名山大川为之
主名而民无昏垫之忧矣民生不可不厚稷则颁降
播种之法于百姓使皆得种殖嘉榖而民有粒食之
乐矣三后各成其功而民生以遂民俗以淳莫不蕃
庶得所皆帝命三后之所致也舜之德化既隆而得
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人又如此此治道所由盛与
士制百姓于刑之中以教祗德
此一节书是穆王述舜命皋陶之意也穆王曰舜既
命三后恤功于民旋见功成而民殷矣宜乎民俗无
不厚民心无不正而犹恐有不率吾之教者是虽欲
以德化民而民终弗克祗厥德也于是命皋陶为士
斟酌于刑之轻重定为大中至正无过不及之条以
检制整齐百姓使之知善之当为不善之可畏罔敢
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不迁善去恶以敬其固有之德则民胥协于中而教
以成矣舜之命士者然也盖由前伯夷降典观之是
欲民之化于德而折之使不入乎刑教之本也由皋
陶制刑观之是惟恐民之入于刑而制之使反乎德
教之辅也三后之外复有刑官则刑官顾不重与
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
此一节书是申言虞廷先德后刑之意也穆穆者和
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敬之容明明者精白之容棐彝辅其常性也穆王曰
虞舜以圣人之德居天子之位当其时恭已南面有
穆穆然和敬之容以君临在上而伯夷禹稷诸臣同
寅协恭有明明然精白之容以赞助在下君臣一德
之盛积于中而散于外光辉照灼于四方而民之得
于观感讽谕之下罔不鼓舞振作惟其德之是勤而
不忍自外于圣人之治舜之以德化民如此则用刑
岂舜之心哉惟民之习俗气禀不齐其中有必非德
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之所能化者故乃命皋陶为士使明审于五刑之典
或由重而之轻或由轻而之重务协于中道而率此
以乂于民激发其迁善之心以辅助其君臣父子夫
妇长幼朋友秉彝之常性则虽有必非德之所能化
者而或入于刑仍是劝民以德之具而非残民以逞
之具也舜之制刑如此则用刑又岂舜之心哉吕刑
一书每先言德后言刑而刑必反覆以中为训诚以
刑罚一有过差则死者不可复生断者不可复续为
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盛德之累不浅故用刑必合于中而后刑即所以为
德也
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天
德自作元命配享在下
此一节书是言虞廷典狱能与天合德也讫尽也威
权势也富贿赂也元命大命也穆王曰典狱之官所
以不得其职者有二有惕于权势之威为其所胁者
又其甚则有贪于货贿之来为其所诱者此皆由其
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心全无检束全无畏惮不能上体天心而草菅生人
之命其祸固已及人而亦将自及不克享有多福也
惟虞廷皋陶之典狱非但得尽法于权势之家而不
为威屈亦惟得尽法于贿赂之人而不为利回其心
常敬谨而无一毫之或欺常畏忌而无一息之敢纵
听断之间至虚至明在躬无一不可以告人有不必
择而后言者其德之无私至于如此夫惟天德无私
能制人死生之大命今典狱者亦无私则为能克天
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德而死生人之大命乃不在天而在我矣德自我克
命自我作则虽在下而岂不可配享于天哉此皋陶
用刑之极功能上合天心而民命其永赖之矣按皋
陶特理官耳而亿兆之元命系焉况人君操生杀予
夺之大柄则元命所系属又百倍于理官其仰体天
德者正在于此而其要亦无他惟敬忌而已故吕刑
言皋陶之敬忌而康诰言文王之敬忌其义一也
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时
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伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽
罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以
乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世
此一节书是告四方诸侯敬刑之辞也司政典狱诸
侯也丽附也穆王曰嗟尔四方诸侯有司政典狱之
责者今非尔实为天养民而作天牧乎尔既作天牧
则今尔当何所监法所监法者非伯夷乎惟时伯夷
制为典礼折民之入于刑而开导之者无不至是所
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谓播刑之迪者此克作天牧尔之所当监也其今尔
何所当惩艾所当惩艾者非有苗乎惟时苗民凡有
狱讼弗能察于其附丽之辞以得其情又罔择有德
之吉人使斟酌于五刑之轻重以协于中惟是贵者
以威乱法而法不讫于威富者以货乱法而法不讫
于货任私意以断制五刑乱虐无罪于是腥秽发闻
上帝不蠲洁其所为而降罚于苗舜乃奉行天讨而
窜比之苗民无所辞其罚而遂绝其世祀矣此惟不
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克作天牧尔之所当惩也夫刑之不中至于殄绝厥
世凡为天牧者莫不皆然故前世酷吏如郅都王温
舒周兴来俊臣之属皆就诛灭而秦任法律二世而
亡吁可畏哉
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人
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有庆兆民赖之其宁惟永
此一节书是告同姓诸侯敬刑之辞也格至也非终
过之当宥者惟终故之当辟者穆王叹息言曰凡吾
诸侯其尚克念之哉凡朕之伯父伯兄仲叔季弟幼
子童孙皆当敬听朕言朕庶有至当之言以命尔也
盖参错讯鞠不容有毫发怠心是极天下之勤者莫
若狱也今尔罔不由慰日勤尔苟能日勤即尔心亦
用以自慰也尔罔或戒不勤尔苟一有不勤即尔悔
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而思戒亦已无及也且刑狱固非恃以为治特上天
欲整齐乱民俾我为一日之用耳其中有过之当宥
即大罪而非终者有故之当辟即小罪而惟终者惟
在夫人所犯尔尚勿以一毫私意与乎其间以敬迎
上天之命以奉事我一人我虽欲辟尔惟勿辟我虽
欲宥尔惟勿宥惟敬谨于五刑使或由重而轻或由
轻而重斟酌于轻重之中以辅成吾正直刚柔之三
德则朕与有庆而兆民实利赖之安宁之福永久而
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不替矣按三德本于洪范正直之用一而刚柔之用
四听狱固其一端而所系甚钜盖平康之世刑罚不
用之时也一以正直治之而已否则或以刚克刚以
柔克柔或以柔克刚或以刚克柔在敬用而时宜之
过于刚则苛刻惨急而必滋欺遁之奸过于柔则颓
惰委靡而卒开淫刑之渐故用刑必三德全而始谓
之中也
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
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人何敬非刑何度非及
此一节书是并同姓异姓诸侯而戒之也度审度也
及逮也穆王又叹息言曰来凡尔有邦有土作天牧
者皆敬听朕言夫刑虽凶器然先王制刑固有恻怛
忠厚之心而用之皆得其当则可以期于无刑而成
从欲风动之治非祥刑而何今告尔以祥刑在今尔
等有安百姓之责者何所当选择非理刑之人乎盖
刑官乃人之元命系焉不得其人则夺于威货故不
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可以不择也何所当敬畏非用刑之事乎盖刑者一
成而不可变率意恣睢则悔戒无及故不可以不敬
也又何所当筹度非狱词之所逮及乎盖狱词固不
能无所连及然株累者众则枉滥必多故不可以不
度也夫必得其人则异于罔择吉人者矣必敬其事
则异于匪察于狱者矣必度其及则异于乱虐无辜
者矣朕之告尔祥刑者如此抑斯三者固以择人为
先诚得其人则必能敬刑然而刑之酷滥莫甚于所
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及盖俗吏以苛为能以刻疾为忠往往穷极根株攀
缘党类必至滥及平人即一朝纵释而瘐死已众匹
夫匹妇亦足上干天和又不必如汉世诏狱至逮及
数万人而后谓之冤也用刑者可不致慎于此乎
两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正
于五罚五罚不服正于五过
此一节书是告诸侯以听狱之法也两造两争者皆
至也具备词證皆在也师众也五辞丽于五刑之辞
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也简核其实也孚无可疑也正质也罚赎也过误也
穆王曰凡民争讼必有两人两者俱至又必有供词
證佐使之一一具备然后乃与众狱官共听之恐一
人之见或有偏也听之之法如何两造必有附丽于
五刑之辞是谓五辞听之者在简核其实必无有毫
发之可疑然后质正于墨劓剕宫大辟五等之刑而
各以其罪罪之其或质之于五刑而辞与刑参差不
应无简核之实迹刑之疑者也则质正于五等之罚
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而使之出金以赎罪其或质之于五罚而辞与罚又
参差不应终不能使之诎服又罚之疑者也则质正
于五等之过误而直赦之盖听辞必极其简孚则刑
无不当罚无不服而过误者亦不至滥入于刑与罚
之中矣听狱之法如此庶几无失入之害与
五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克
之
此一节书是举听狱之弊而戒之也疵病也官威势
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也反报德怨也内女谒也货贿赂也来干请也穆王
曰五刑五罚之疑而递正之于五过本欲开释无辜
以协于祥刑然典狱之官多有借此营私徇情舞文
玩法者其疵病有五或畏他人之权势而不敢争执
一疵也或报复已之恩怨而不本公平二疵也或听
受女谒之言三疵也或广开货贿之门四疵也或凡
有干求请嘱不能谢绝五疵也有此五疵以出入人
罪或止于过而故入之于刑罚之条或罪不止于过
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而故出之于赦免之律若此颠倒任意坏法乱纪其
罪与犯人同当即以其人之所犯罪之不尔赦也然
则尔等可不详审精察务尽其听断之能哉夫五过
狱之最轻者其疵病犹如此又况五罚五刑狱之大
者则人之营求必愈甚典狱者听断之权亦愈重其
疵更当何如此尤宜深致戒者也
五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟
貌有稽无简不听具严天威
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此一节书是言听断疑狱之法也稽稽考也严敬畏
也穆王曰五刑之不简者是刑之疑者也疑则当赦
其所丽之刑而正于五罚矣五罚之不服者是罚之
疑者也疑则当赦其所丽之罚而正于五过矣尔等
当察之详而尽其能既不滥及无辜亦不宽纵有罪
而后可也然而狱之无可疑者则如何夫其情与法
相应亦既简核实迹可信者众则可以加刑罚矣然
犹必稽其貌焉盖人之真情或有不能自达而发见
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于形色之间者苟察之而犹有可疑犹当议赦以宽
之也若本无情实可以推究则疑狱显然当直赦之
不必复听之矣夫狱之无可疑者则不惮反覆而周
详狱之有可疑者则不必深文而苛刻诚以天之爱
民倘虐及非辜必上干天威尔等可不战战兢兢常
若上帝之监临在上哉
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅
实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚
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六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚
之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大
辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞
勿用不行惟察惟法其审克之
此一节书是详言赎刑之法乃穆王本意即所谓度
作刑以诘四方也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍
差五百锾也属类也比附也穆王曰五刑之疑者固
有五罚以赦之但罪有轻重则罚有多寡不可不审
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也如墨刑疑而当赦罚之使出铜百锾然必详视核
实其罪使其罚必当也劓刑重于墨有疑而当赦其
罚加倍至二百锾亦必详视核实其罪使其罚必当
也剕刑又重于劓其疑而赦者其罚倍二百而又有
差使出五百锾亦必审实其罪而后罚之宫刑又重
于剕其疑而赦者其罚使出六百锾亦必审实其罪
而后罚之至大辟之刑五刑之极重者或疑而应赦
其罚至一千锾尤不可不审实其罪而使罚与罪或
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有不相当也罚之多寡如此而五刑之条目则如何
墨刑旧五百劓刑旧五百今各增其罚之属为一千
墨劓罚轻不嫌增也剕刑旧五百今罚之属仍五百
剕在轻重之间不必更也宫刑旧五百大辟旧五百
今减其罚之属为三百为二百宫与大辟罚重不嫌
减也凡此五刑之正条共有三千然法之所定有限
而人之所犯无穷其有犯无正律者则以上下刑而
比附其罪如罪疑于重则以上刑比之罪疑于轻则
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以下刑比之惟此比罪之时律无一定奸弊滋生或
有僭乱不可听之辞必裁度可否勿致误听或有往
昔不可行之法必斟酌时宜勿致误用惟内察于心
则不惑于僭乱之辞矣惟外合于法则自不泥于不
行之法矣然则尔于比罪之时盖尤不可不审之详
而尽其能哉夫五刑之属三千所谓律也上下比罪
即今所谓例也古者律之外不预为例人得以无例
为奸故穆王有惟察惟法之训后世律之外多为之
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例至例之外又有比例人益缘例为奸而出入上下
之间弊盖有不可胜言者然后知古者祗有比而无
例其虑审矣
上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世
轻世重惟齐非齐有伦有要
此一节书是言刑罚当用权而不失乎经也服受刑
也伦伦序也要体要也穆王曰刑罚固有一定之律
然先王立法必缘乎人情通乎世变则上下轻重之
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间尤有权焉盖人固有罪在上刑而情适轻如出于
过误而为眚灾之类则其罪虽大而止使之服下刑
人亦有罪在下刑而情适重如出于故犯而为怙终
之类则其罪虽小而必使之服上刑非独用刑为然
也即罚亦然或罪应重罚而情适轻则罚从轻或罪
应轻罚而情适重则罚从重此刑罚之缘乎人情而
权一人之轻重者也至于刑罚所以维世尤当随时
而不可执一惟平治之时刑罚不可过轻过重若世
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当更新之会法度初立人心未附则刑罚悉从轻世
当衰乱之馀纪纲废弛人心不肃刑罚悉从重此刑
罚之通乎世变而权一世之轻重者也夫刑罚本以
为整齐万民之具而轻重之不齐至于如此则是齐
之以不齐也而其不齐者仍是人情世变之固然轻
非故出重非故入盖秩然有伦序而不可乱确乎有
体要而不可易何尝用权而有戾乎经哉
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察
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辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正
其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并
两刑
此一节书是详示以谨刑罚之道也佞口才也良良
善也胥占与众商度也穆王曰狱之有罚非轻也罚
以示惩虽非致人于死然使之出赎亦甚病矣故听
狱必在得人彼口才辩给之人似乎可以折狱然此
等人决不可任惟得温良和易之人有恻怛慈爱之
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意方能折狱而轻重出入不失乎中也折狱之当择
人如此至于听断之时凡人之辞苟非情实纵极其
巧饰自有差错须就此掩护不及之处察之然又不
可先执已见或始以为不可从或终又有可从惟在
常存哀悯之心勿有一毫之惨刻常存敬畏之心勿
有一毫之怠玩而狱情自无不得矣然又不可独任
已见须明启五刑之成书与众共占度之使皆庶协
于中正之则而无一冤滥当刑者刑当罚者罚及加
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刑罚之时又须再加审察而竭尽其能折狱之当尽
心如此由是狱成于下而孚于人狱输于上而孚于
君然狱辞又不可遗漏当其上奏须备载其情辞或
一人而犯两刑虽从重问拟亦必将轻罪开列取自
上裁方见精详谨慎之意谳狱者之当备其辞又如
此按此节意分三截要以择人为主非佞折狱惟良
折狱实万世择刑官之龟鉴也后世酷吏如张汤者
乃佞之尤酷易见而佞难知也张释之于定国皆号
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称长者一则无冤民一则民自不冤此亦惟良折狱
之效故慎刑先在用人
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德
惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中
听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜
功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极
庶民罔有令政在于天下
此一节书是合同姓异姓诸侯而告以敬刑也官典
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狱之官伯诸侯族同族姓异姓单辞无證之辞府聚
也辜功犹云罪状庶尤百殃也穆王又叹息言曰尔
等其敬慎之哉凡我典狱之官牧伯之长或同族或
异姓皆当知刑狱为天下之大命朕今言之犹且多
惧况用之乎朕今惟敬慎于刑而不敢怠忽诚以刑
为不得已而用先王所以教民祗德者是有德惟刑
而不当以刑视刑也夫五刑皆谓之天刑天非以刑
虐民而实以刑相助斯民尔等有代天理刑之责是
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作配在下者则听狱可不敬乎夫狱辞有二有单辞
有两辞其无證者是单辞也单辞易于眩惑听之必
极其明而无一毫之蔽必极其清而无一点之污则
单辞之情得矣其两造具备者是两辞也两辞易于
偏听苟一失其中而民不可治矣今民之治正由典
狱之官能以中正之心听断两家之辞尔等慎勿借
此两家之辞为私家囊橐之计纳货鞠狱而失其平
也以狱得货不足为宝实为罪状之府必将报之百
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殃而岂可不永畏此天罚乎非天不以中道待人而
偏罚之惟人自殄绝厥命若使天罚不如是之极则
庶民全被虐政岂复有令善之政在于天下哉是可
见天之制刑本所以相民而用刑一有不当即上逆
天心而自及于祸故不可以不敬也
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监
于兹祥刑
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此一节书是又并典狱诸侯之子孙而告之也辞誉
也五极五刑也嘉善师众也穆王又叹息言曰凡我
所言不独为今日官伯族姓发也其嗣世子孙自今
以往当何所监法非古之能敬五刑以教祗德能全
斯民所受之中者乎我试言之其明听之可也盖古
之人如伯夷皋陶皆是明哲之人一则折民惟刑一
则明于五刑以弼五教皆有无穷之誉者何哉诚由
其明清敬慎所丽属于五刑者咸得其中当重而重
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宜轻而轻故能配享在下而有无穷之庆也夫五刑
咸得其中非祥刑乎自今嗣孙继世为民牧勿以民
为不可教当知民受天地之中以生其性本善即有
不善而非其本然是真嘉师也受之于王而抚此嘉
师其可不监于古者之祥刑以收无疆之誉哉吕刑
一篇在上则为罚赎之条在下则有夺货之病史臣
于篇首即以耄荒发其端以见其为衰世之书然篇
中反复言德言中有敬刑之意故孔子有取焉
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文侯之命
周幽王宠褒姒废申后及太子宜臼申侯乃引西夷
犬戎攻杀幽王晋文侯与郑武公迎太子宜臼立之
是为平王迁于东都平王以文侯为方伯赐以秬鬯
弓矢作策书命之史录为篇
王若曰父义和丕显文武克慎明德昭升于上敷闻在
下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥
辟越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位
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此一节书是平王策命晋文侯而追叙其先世之功
也晋于周为同姓故称父义和文侯之字先祖谓成
康以下诸君怀安也平王若曰父义和汝知我祖文
武之德乎丕显哉我文武相继皆能敬慎以明其德
由是德修于身而达于政治光辉发越无远弗至昭
明而上升于天敷布而下闻于民惟时上帝眷顾集
大命于文王是我周家之有天下成于武王而始自
文王也后我先祖成康守成继体固能嗣我文武之
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德亦惟其时先正之臣如尔祖唐叔实能左右赞助
精白一心以事其君凡有小大谋猷皆能顺从宣布
以绥定国家故我先祖成康得安在位而不坠文武
之基业也夫有是君斯有是臣非成康之臣皆贤幽
厉之臣皆佞顾君德何如耳平王东迁之始不能自
强而仅属望于藩辅此所以为春秋之世也
呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国
家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖
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惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位
此一节书是言国家多难之馀无群臣之辅不能如
先祖之安在位也纯大也厥服厥官也平王叹息言
曰今予小子甚可悲悯方嗣位之初为天所大谴有
东迁之祸所以然者民为邦本国家必有资泽及于
下民涵濡浸润使民心爱戴则外侮无自而入今周
德既衰殄绝资泽于下民民心已离而外叛侵陵大
祸于我国家予之所承既与先祖异矣即我御事之
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臣今无有老成俊杰在厥官者是又与先正左右厥
辟者异也予实薄劣无能其何以克济此多难惟赖
尔在外之诸侯耳尔诸侯有在我祖父之列者其谁
能恤我乎又叹息言曰若诸侯有能恤我匡济艰难
如先正之昭事我先王以致绩于予一人则予亦可
永安在位如先祖矣平王追原东迁之祸因绝资泽
于下民可谓能知祸本有国家者必爱恤百姓如护
元气庶几诸病无自而入乎
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父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝
于前文人汝多修捍我于艰若汝予嘉
此一节书是美文侯之功也显祖文人皆谓唐叔会
合也绍继也平王曰我御事之臣罔有耆俊在厥服
其谁恤朕躬今父义和汝独能昭明乃显祖唐叔之
烈匡复王家是文武之道覆坠于地汝今始克仪刑
文武之典章用能会乃辟使收国势于既散之馀而
不至于离绍乃辟使承先绪于垂亡之日而不至于
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绝岂惟予一人是赖其汝前文人唐叔实有光焉则
汝之追孝于前文人者大矣且国家新造汝多所修
完捍卫我于艰难之中若汝之功诚予之所嘉美者
也
王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤
弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔远能迩
惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显德
此一节书是锡命文侯而遣之就国也师众也黑黍
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曰秬酿以鬯草卣中尊也彤赤也卢黑也简者简阅
其士恤者惠恤其民平王曰父义和今王室已安汝
其归于晋国抚视汝民众安宁汝邦家予嘉汝功今
命汝以方伯之职用锡汝秬鬯之酒一尊使汝归告
祭于文人以成汝之孝又赐汝彤弓一张彤矢百枝
卢弓一张卢矢百枝使汝得专征伐之权又马四匹
供汝征伐之用父往就国修举职业于远人则怀柔
之使之慕义而来于近民则驯习之使之被泽而悦
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务惠安远近之小民无或怠荒以自安又必常简阅
尔都之士众以数军实常惠恤尔都之人民以固人
心夫有功王室汝之德已显矣今汝归国又能使一
方之政无不理而德威至于侯邦一国之治无不修
而德教加于百姓则岂不益成就尔之显德哉按书
自此篇以下无复王者之诰命平王迁国之初王略
未复此一篇中全无发愤自强之意罢遣诸侯崇德
报功释然以为治平无事矣周室自此不振而礼乐
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征伐遂不行于天下诗至黍离而诗亡书至文侯之
命而书亡春秋所以作于平王之世也
费誓
费地名也昔周公之子伯禽初封为鲁侯因淮夷徐
戎作乱率师伐之誓师于费记书者遂以费誓名篇
公曰嗟人无哗听命徂玆淮夷徐戎并兴
此一节书是言出师之由也徂往也鲁公叹息言曰
吾受天子之命为方伯得专征伐今尔等诸侯从我
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出征无得喧哗静听我之誓命吾今者出师非为得
已往者淮夷叛乱为王室之患今又乘我始就国封
军旅未习乃胁徐方之戎一时并起夫两处连兵声
势震动逼处我肘腋之间吾有征讨之责岂得不帅
统内之诸侯声伐罪之举以安国家而卫王室哉此
尔等所当静听吾之命者也按淮夷徐戎世为周患
胁三监同叛载于大诰召公平淮夷载于江汉徐方
震惊载于常武自成王至宣王俱叛服不常当伯禽
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初就国尤窥伺思逞之时所以不得已誓师徂征若
师出无名则为黩武而非孔子所以录是书之意矣
善敹乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻乃戈矛砺
乃锋刃无敢不善
此一节书是言治戎备也敹缝完也敿犹系也吊精
至也锻淬砺磨也鲁公曰大敌在前军备非一尤莫
先于缮完器械尔等诸侯今各戒饬军士凡甲铠兜
鍪之有断绝者则当敹敹所以穿治也干楯之有纷
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者则当敿敿所以系持也甲胄干楯所以卫身必无
敢有一不精至而后不虞敌之来攻矣及远之具则
有弓矢当备具无缺击刺之具则有戈矛当锻鍊尽
利又不独戈矛凡有锋刃之属皆须磨砺夫弓矢戈
矛所以攻人必无敢有一不尽善而后不患敌之难
克矣吾之命饬戎备者如此夫天生五材谁能去兵
故五兵之属先王无一不欲其坚致精良然而制胜
之道则全不在此若林倒戈兵非不精也锄耰棘矜
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器非素具也师出以义则瑕者坚否则坚者亦瑕矣
今惟淫舍牿牛马杜乃擭敜乃阱无敢伤牿牿之伤汝
则有常刑
此一节书是言除道路也淫大也牿闲牧也擭机槛
也敜塞也鲁公曰军行所以载糗粮供驰驱者惟牛
马是赖尔等居民当辟除道路以待军行凡军士经
过止宿之处必须大舍牛马作为闲牧尔民向为机
槛以捕兽而有擭则须杜绝之向掘地以陷兽而为
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阱则当敜塞之务使牛马闲牧无有一伤害如或触
于擭或陷于阱而有伤则汝民当有常刑不汝赦也
吾之命治道路者如此观此一节则虽师出极有名
而为道路之绎骚者不少矣先儒谓不止于擭阱凡
川梁薮泽险阻屏翳有害于师屯者皆可例推其震
动不宁岂细故哉万一师出不以当是重牛马而轻
杀人也可不慎哉
马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐祗复之我商赉汝乃越
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逐不复汝则有常刑无敢寇攘踰垣墙窃马牛诱臣妾
汝则有常刑
此一节书是言严部伍也风者马牛牝牡相诱因而
狂走也臣妾男女贱者之称也商度量也鲁公曰自
古丧师之患未有不因节制不严部伍不肃而为敌
所乘者今戒汝等军士凡军中马牛有风逸者役使
之臣妾有逃亡者失主俱不得越军垒而逐之失主
虽不得逐而人有得风马牛逃臣妾者皆当敬还之
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我则商度所还之物多寡之数以赏赉汝如或越逐
而失伍不复而藏匿各有常刑无赦夫失者犹不得
逐也况取非其有乎得者犹不可不复也况其往而
盗之者乎故汝等必无敢为寇盗攘夺如有踰越垣
墙窃人之马牛诱人之臣妾者其所犯尤重各有常
刑无赦吾之命严部伍者如此古者师出以律虽武
事而必使知礼知义知信今观此节所戒礼义信三
者具矣以守则固以战必克也然在平时教阅为尤
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亟故古者择将必得说礼乐而敦诗书者盖得其本
矣
甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁
人三郊三遂峙乃桢干甲戌我惟筑无敢不供汝则有
无馀刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则
有大刑
此一节书是言立期会具供亿也峙储备也糗粮食
也国外曰郊郊外曰遂桢干板筑之木刍茭供军牛
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马之用鲁公曰吾今戒汝以用兵之期将以甲戌之
日往征徐戎盖淮夷固首谋而徐戎乃胁从者谋非
素定交非素附于势易破也徐戎破则淮夷势孤无
与为乱矣军行以糗粮为亟尔诸侯各预为储备无
或不逮以乏军兴如有不逮则主馈运者死尔等诸
侯既从征则糗粮固分当自办不独我鲁人供亿者
也至我国有三军本三郊三遂之人则各具版筑之
木可为桢为干者我将即以甲戌日脩筑城垣营垒
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盖且攻且筑敌方禦我之攻势不能扰我之筑汝等
桢干必无有不供如不供则吾之所以刑汝者有不
一之条但不至于杀耳又汝等三郊三遂之人各备
乃刍茭以供牛马必须多为储偫如不多致马牛饥
瘦贻误重大其罪亦坐死此桢干刍茭则我国中地
近而致便亦不以烦尔诸侯也吾之命汝等听无哗
者止此按此书屡言用刑兵刑相连而及者故圣王
慎用兵焉又军行最以运糗粮刍茭为苦千里转输
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丁男困踣愁怨不已而至于逃亡逃亡不已而至于
盗贼秦隋之祸皆以此也伯禽是师盖不得已而应
者故孔子有取焉
秦誓
昔秦穆公欲伐郑其臣蹇叔以为不可穆公不听后
晋襄公帅师败秦师于崤囚其三帅穆公悔过誓告
群臣史录为篇
公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首古人有言曰
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民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰
哉
此二节书是誓告群臣而述能听言之难也讫尽也
盘安也穆公集群臣而叹息言曰吾国之士其静听
吾言无哗吾今有誓言告汝盖古人之言有极切而
非迂至当而不易者是真群言中之第一义予今告
汝不可不听也所谓群言之首者何吾闻古人有言
曰凡人之情重于责人安于徇已盖尽若是其多好
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盘佚不能自惩创也殊不知人有过差我责之非难
惟我有过差而能受人之责如水之流无一毫之捍
格一毫之凝滞是真能克其多盘之私者乃为难耳
古人此言切中人情真修身克己之要务所谓群言
之首也夫常人之过有二有过而不知者有知而不
改者知而不改其病全在多盘盖乐因循而惮振作
溺晏安而恶勉强虽日受人责所谓徒以规为瑱者
诚何益之有哉
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我心之忧日月逾迈若弗云来
此一节书是言悔过如不及之意也逾过也迈往也
穆公曰吾今乃知前日不能受人之责欲悔而自改
此心常以为忧盖日月易过忽焉逾迈是往者已不
可追独冀望于将来而来者又岂可逆定我心中常
若不复有将来之日可以容我迁善补过此所以忧
思之湥也盖古之圣人未有不及时脩德者大禹之
惜寸阴汤之日日新文王之日昃不遑暇食皆有若
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弗云来之意人君能长存此心则永无多盘之累矣
惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲
虽则云然尚猷询玆黄发则罔所愆
此一节书是悔既往之失而冀将来之善也猷谋也
询问也穆公曰朝廷之上有老成练达之人可与谋
事者是古之谋人也此其人吾非不知其熟于世务
明于大体但以其每事坚执不肯迁就我意我辄忌
疾之而不用其言夫听其言若不可用不用之辄败
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事者古之谋人也有新进喜事之人未可与谋事者
是今之谋人也此其人吾非不知其狃于近功趋于
小利但以其每事顺从能与吾意相合姑且以为亲
信而用之夫听其言若可用用之辄败事者今之谋
人也然吾既往之过虽如此而将来之事岂可不为
鉴戒自今以后凡国有大事尚当谋度询问于老成
黄发之人彼必每事慎重不肯就我我不以为忌而
能受之如流则自罔有愆尤也按穆公言古之谋人
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谓蹇叔今之谋人谓杞子忌与亲实千古听言之大
戒也违已则忌从已则亲正坐多盘之故盖人惟好
自便安欲适己意则明知其可而不为明知其不可
而姑且蹈之忠言日屏佞言日进而祸中于国家有
不可胜言者矣
番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我
尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之
此一节书是言改过迁善之实事也番番老貌仡仡
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勇貌截截辩给貌谝巧也皇与遑通穆公曰吾悔既
往之失猷询黄发所以番番然衰老之良士虽旅力
方刚之时已违然而计虑湥长可与谋国我犹庶几
得而用之至仡仡然武勇之夫虽其射御无有违失
然而智虑浅短常足以偾事我今庶几不欲用之勇
夫尚不可用况截截然辩给之人善为巧言能摇夺
君子之辞而变易其是非一惑其言而听从之其患
有甚于用仡仡之勇夫者我又何暇多用之哉夫君
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子之辞理每正谝言之理每屈此易知也然君子之
辞必难入谝言必可喜此难察也惟君心无私而一
决之于理则虽有巧言而不足以夺君子之正论矣
昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉
其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不
啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利
哉
此一节书是言良士之有利于国家以明欲得良士
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之意也昧昧犹默默也介独也断断诚一之貌技才
能也休休平易宽洪之意彦俊美也圣通明也不啻
犹言不但职解作主穆公曰我尝默默深思国家之
安危全在大臣之得人与否如有一介然独立之臣
断断然诚实专一无他技能其心则易直宽广休休
然如大器之能容盖其人全不以一己之能为能而
惟以天下之善为善见人之有才技者爱惜之若已
之所有在人之能无异于在己之能也见人之美善
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通明者其中心喜悦不但如其口中之所揄扬而已
在心之好有甚于在口之好也此是实能容受天下
之贤才非有强勉矫饰之意诚得此臣而用之必能
广致群贤共图政理岂惟国家一时是赖亦以保我
子孙黎民永享治安之福是此一介臣者亦大有利
于国哉吾之所以欲得番番之良士者此也此节书
大学引之以明相臣之体盖有技非大臣之事惟在
容受众长使各效之国家且即可储才为后世子孙
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之用是无穷之利也故大臣之职在进贤人君之责
在命相
人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不达是不
能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
此一节书是言小人之有害于国家以明不欲有谝
言之意也冒疾妒忌也殆危也穆公曰君子小人之
用心每每相反一介臣之休休有容者必能登进群
贤贻国家之利若小人之心则全不然彼既无断断
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之诚休休之量见人之有才者则嫌其胜已辄忌疾
而湥恶之或显拒而力排或阴伤而曲中盖有技者
每易于自见故恶之无所不极也见人之美善通明
者嫌其异已必百方而阻遏之或使之况于下僚或
使之沦于草野盖彦圣者达则可大有为故必欲违
之亦无所不极也是其心窄狭险刻实不能容人亦
必无悔悟改革之望若此人而误用之必至善人屏
息奸谀盈朝蒙蔽君心事事堕坏及身之惧不克免
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岂复能保我子孙黎民则是岂不大可危哉吾之所
以不欲用截截谝言之人者此也此节言小人之心
真如见其肺肝然者先儒谓前一人似房玄龄后一
人似李林甫可谓得之有用人之责者湥鉴乎此则
不至为小人所惑矣
邦之杌隉曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆
此一节书是申言国之安危在一人也杌隉不安也
怀安也穆公曰夫用一妨贤病国之大臣而遂至子
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孙黎民俱被其祸是可见邦之杌隉不安此一人坏
之而有馀也岂必小人之多乎用一休休有容之大
臣而可使子孙黎民俱被其福是可见邦之荣显安
宁亦此一人兴之而有馀也岂必君子之多乎然则
自今以往予岂可不询玆黄发而屏绝今之谋人哉
抑书以悔过终盖过者人所不能无虽以成汤之圣
史犹称其改过不吝人君但能常加省察自克其多
盘之私而受责如流则过而能改即为无过作圣之
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道不出乎此此孔子所以录是书之意也
日讲书经解义卷十三
