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钦定四库全书
增修东莱书说卷三十四 宋 时澜 撰
吕刑第二十九 周书
世衰则情伪繁人老则经历熟穆王之时文武成康
之泽寖微奸宄日胜其作书于既耄阅世故而察物
情者亦熟矣故古今犴狱言之略尽用刑者所宜尽
心焉
吕命穆王训夏赎刑作吕刑
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此书之作盖命吕侯以司寇因而训告诸夏以赎刑
之制也刑之有赎始见于虞书不过有金作赎刑一
语而已盖皋陶作士斟酌出入舜一以付之固不预
立条目之多也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎
刑至三千之多焉视舜皋陶之际则有间矣是书哀
矜明练固夫子存以示后世而微见其意者亦不可
不察也
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
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百年耄荒乃倦于万几之时也哀矜之意犹不能已
方且度刑以诘四方穆王之于民厚矣尝论穆王之
气质禀赋盖有甚绝人者血气方盛驭八骏而略四
方虽曰失道要非龌龊者所能为及其改过于血气
既衰期颐笃老之际训告四方上引邃古下极民情
琅然精明亦加于人数等受于天者如此使有周召
之徒养成之岂易量其所至哉
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼
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鸱义奸宄夺攘矫虔苗民弗用灵制以刑惟作五虐之
刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制
罔差有辞民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威
庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟
腥皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无世在
下
序书断自尧典盖文献不足无所考證东迁之前大
训河图之类尚藏王府故三皇五帝之事尚见此书
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不可不详玩也鸿荒之世浑厚敦庞开暴乱之端者
蚩尤其先也故曰蚩尤惟始作乱恶力既盛驱扇薰
炙延及平民无不化于为恶寇贼鸱义奸宄夺攘矫
虔极叙其恶之情状也鸱义者以鸱张跋扈为义指
恶为善也矫虔者矫伪虔刘之谓也惟蚩尤恶力之
盛民皆化之故虽剪绝于涿鹿而馀毒遗孽复为苗
民覆出为恶弗用灵善所以圣人不得已制刑法以
治之此穆王推原其刑之所由起也元者善之长开
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辟之元有善而无恶有德而无刑反善而有恶惩恶
而有刑用刑之端初不始于圣人也惟作五虐之刑
曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥此言非特刑之
端不始于圣人至于刑之事亦非始于圣人盖苗民
先创作五虐之刑自号为法杀戮无辜始过为劓刵
椓黥之制故圣人不得已用其所自为者还以治之
于是刑辟兴焉使苗民未创为五虐之法非惟圣人
不忍开此端断割屠剥之惨泰和生育中亦不容有
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此端也丽者施也言苗民于此施刑不分轻重并为
一制随意戕杀罔复差别枉直之辞暴虐愈甚则奸
宄愈不胜恶气所动民皆悍然兴起更相渐染泯泯
棼棼颠倒错乱略无毫发诚信曰罔中于信者不与
信相当也以覆诅盟者无所聊赖肆为欺诞幽显两
无所畏也虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有
馨香德刑发闻惟腥形于声嗟穷之反也动于气臭
恶之熟也民心之反天意之还也恶运之极治原之
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开也皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无
世在下胜复之理然也报虐以威者因黥之虐报之
以墨因椓之虐报之以宫犹空谷之报声咸其自召
而我无心焉所谓天讨也无世在下者遏绝之使无
世绪在天下也皇帝说者以为尧以书考之治苗民
命伯夷禹稷皋陶皆舜也非尧也
乃命重黎绝地天通罔有降格群后之逮在下明明棐
常鳏寡无盖
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治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所
由不求之渺茫冥昩之间当蚩尤三苗之昏虐民之
得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼
天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之
所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重
黎修明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高
卑上下各有分限绝不相通焄蒿妖诞之说举皆屏
息然此非专重黎之力亦朝之群后及在下之众臣
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精白一心辅助常道卒善而得福恶而得祸虽鳏寡
之微亦无敢盖蔽而不得自伸者民心坦然无疑不
复求之于神此重黎之所以得举其职也
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明乃
命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名
山川稷降播种农殖嘉榖三后成功惟殷于民士制百
姓于刑之中以教祗德
清问者明目达聪无纤毫壅蔽之谓也苗民既遏绝
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矣鳏寡犹有辞于苗者盖苗在舜世合散靡常前章
所谓遏绝苗民者讨其元恶大憝也此章所谓有辞
于苗者言其遗孽馀种也考于虞书或伐之以大禹
徂征之师或治之以皋陶象刑之叙大小非一端先
后非一时也惟苗民尚有遗孽馀种为鳏寡之患故
舜于此益加自治焉曰威曰明皆系以德反本自治
之谓也不求威明于外而反修其德盛德之至不怒
而威无思不服不察而明无隐不照惟畏惟明云者
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此威方可畏此明方可谓之明也威明并用君道立
矣然后分命大臣授以为治之纲焉伯夷降典折民
惟刑正其心也禹平水土主名山川定其居也稷降
播种农殖嘉榖厚其生也是三者皆致力于民之大
者故谓之功恤功于民心诚恤之而戮力于此也伯
夷所降之典天地人之三礼也当是时承蚩尤三苗
之敝妖诞怪神深溺人心重黎之绝地天通固为之
区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜也故伯夷于
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此降天地人之祀典以折民之邪妄使知天地之性
鬼神之德森然各有明法向之蛊惑摧败销落荡乎
其不留矣是所谓折民惟刑也主名山川者因九州
之所主山镇川渎以名其州奠六域而使民各有攸
处也农殖嘉榖者班播种之法而为农者始知耕殖
之方也自不知本者观之平水土降播种当在所急
而伯夷之降典若缓而不切然抑不知人心不正将
相胥而入于夷狄禽兽虽有土安得而居虽有榖安
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得而食诸穆王首述伯夷之典先其本也后之知道
者亦谓除神祠然后人为善其旨微矣正其心定其
居厚其生三者之功既成而殷盛则所以防闲儆惧
之者不可废于是乎皋陶作士制百姓于刑之中以
教祗德焉约饬限制斯民于刑辟之中非使之畏刑
也所以检其心教之祗德也心之祗敬德之所以存
也后世或谓皋陶不与三后之列盖未尝考吕刑之
篇以刑为主故历叙本末而归之于皋陶之刑势不
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得与伯夷禹稷杂然并列也言固有宾主也三后云
者犹曰三人云尔岂若后世特立标榜如三君八俊
之谓哉
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方
者穆穆明明之合辉光发越而四达也罔不惟德之
勤者观感动荡而不能自已也故乃明于刑之中率
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乂于民棐彝者民既知德矣故士师所明之刑无过
无不及率皆治民辅迪其秉彝而保其德所谓刑罚
之精华也自伯夷之典迄皋陶之刑制度文为之具
也自穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤
故乃明于刑之中率乂于民棐彝精神心术之运也
苟其无本则前数条不过卜祝工役农圃胥史之事
耳
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天
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德自作元命配享在下
穆王既论皋陶之刑矣此所以戒当时典狱之官也
典狱不得行其公者非为威胁即为利诱不过两端
而已讫者不行之谓也威不能屈富不能淫岂无道
乎敬忌罔有择言在身示之以进乎此者之目也一
日敬忌岂遽能罔有择言在身惟敬忌之笃参贯积
累驯致其道至于言行无择之地然后能造乎天德
矣不言行者举一以包之也元命天之休命也刑辟
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之命而曰元指用刑之本心也曰自作者既造天德
则轻重上下无非天理而天不在外也用刑至是则
祈天永命功在王室祭于大烝配于无穷在下者对
天之辞也穆王将使典狱者免于威富之两患必极
言之至于天德则岂易乎哉
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时
伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽
罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以
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乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世
狱重事也不察者或视以为刀笔吏之事故穆王明
告司政典狱使知其职分之大焉五刑五用是谓天
讨虽君不得而与焉司是柄者非君之臣乃天之牧
也故曰非尔惟作天牧盖呼而警之使知其任之重
如此将何以居之哉要必前有所法后有所戒遵夷
轨而避覆辙庶几不为天位之辱也伯夷之监告之
以所当法也苗民之惩告之以所当戒也伯夷播刑
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以启迪斯民特刑之理耳自典狱者言之未若皋陶
明刑之切近舍皋陶而使之监伯夷者盖三居五服
彼固朝夕之所从事监于伯夷则所以探其原也苗
民匪察于狱之丽狱情之轻重所当施者既漫不加
省矣至于断狱亦未尝择吉人俾观五刑之中狱既
不得其情断狱又不得其人是人与法俱弊也则所
谓庶威者初无定法夺于货利相与为市而巳断制
五刑无非私意以乱虐无辜逆天悖理此上帝之所
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不蠲而咎之所以降也苗民无辞于罚乃绝厥世罪
大而不可解也职刑者天牧也苗民擅为已有而断
制之其殄灭也宜哉
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人
有庆兆民赖之其宁惟永
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穆王享国百年矣视其臣民者者犹兄弟少者犹子
孙呼之来前庶其感格以从命不敢必人之已从意
笃情亲厚之至也切意之参错讯鞫之变迁极天下
之劳莫若狱苟有须臾厌怠之心则民或不得其死
矣故必告之以勤今尔罔不由慰日勤所以安行而
自慰止在乎无日不勤也慰者非得其情而喜盖以
不弛其职自慰也尔罔或戒不勤者必尝惰然后戒
虽曰知悔方其惰时安知无失其平者乎天齐于民
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俾我一日非终惟终在人者申告之以不可不日勤
也刑者天之所以整齐斯民而典狱者特承天意以
终其事者也使我一日旷职不能终天之事则是柄
将改而在它人矣自君言之纣之炮烙不能终天之
事而终之者武王也自臣言之苗之庶戮不能终天
之事而终之者皋陶也其可不惧乎其可不日勤乎
其可不祗敬迎天命以承之乎穆王以奉天为心者
也司政典狱能奉天命则为能奉穆王矣虽人之所
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畏者勿畏也虽人之所休者勿休也心不外用惟敬
五刑轻重出入皆所以成刚柔正直之三德是乃敬
逆天命之纲条也天子以天下为体者也天下典狱
者皆若是则一人有庆矣兆民之命寄焉则固赖之
者也导迎善气培养根本国寿其有不延者乎狱之
所系盖如此
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
人何敬非刑何度非及两造具备师听五辞五辞简孚
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正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五
过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之
五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟
貌有稽无简不听具严天威
前数章反覆告戒至此始颁赎刑之令言之讱而不
敢易也刑而谓之祥好生之德既见于发语之端矣
在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及三者
之审民之所以安也何所当择岂非典狱之人乎何
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所当敬岂非用刑之际乎何所当度岂非狱辞之所
逮及者乎不择典狱之人则有邦有土者虽有哀敬
之心亦无所施矣既择其人然后居敬行简以临之
先后固有序也狱辞之连逮古今之通病酷吏以多
杀为功贪吏以鬻狱为利惟恐株连枝蔓之不广汉
世诏狱之所逮盖有至于十馀万者矣苟于追逮之
时审度其必当逮者然后逮之刑之所以简也两造
具备两争者皆造于庭非偏听也师听五辞群有司
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同听其辞非偏见也狱辞所及既欲审度而两造复
欲其具备盖所不当逮者不可扰一人所当逮者不
可阙一人也五辞简孚正于五刑狱辞虽众丽于刑
者不过五故谓之五辞群有司同听其辞简核孚信
随其轻重而正其刑此情法相当者也五刑不简正
于五罚以是辞而求是刑参差而不可简核则罪之
疑者于是正五赎之罚以待之此情法不相当者也
至于罚之犹不服察其果无辜则正于五过宥过无
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大盖直贷之而已古者因情以求法故有不可入之
刑后世移情而合法故无不可加之罪此古今之异
也刑降而为罚罚降而为过每降愈轻矣刑固欲轻
以私而故纵则非天讨此所以严责典狱者五过之
疵而待以惟均之刑也故纵而宥以五过其疵病大
率有五官者权势也反者报德也内者女谒也货者
贿赂也来者干请也既使之与所纵者同罪复勉以
其审克之审者察之之谓尽其心也克者治之之谓
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竭其力也尽其心竭其力则私不能夺而防微别嫌
者亦无所不至矣夫然后可免于五过之疵也自此
每条多系之以审克皆丁宁之使尽心力而为之也
五刑之疑有赦即所谓正于五罚五罚之疑有赦即
所谓正于五过观下文五辟疑赦而为罚则五罚疑
赦而为过从可知也皆欲其审克者当赦而不赦不
当赦而赦所害皆不轻也简孚有众即所谓师听五
辞五辞简孚惟貌有稽教之以简孚之法也辞或可
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伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚推此而稽之盖
有所不得遁者矣无简不听具严天威者不经众人
之简核则狱虽成而上有所不听所以如是求详而
致严者盖刑乃天之威非君之私权也天明畏自我
民明威众之所简孚即天威之所在也
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅
实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚
六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚
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之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大
辟之罚其属二百五刑之属三千
此赎刑之令也载于法谓之刑加于人谓之辟六两
曰锾自百至千称其辟之轻重而为金之多寡也五
辟之疑既赦而从赎矣每条必继之以阅实其罪言
之屡辞之复者出死入生轻重固大不等毁支体之
与捐财货轻重亦大不等也死生刑赎定于俄顷安
得不皆阅其实乎司刑所掌五刑之属二千五百穆
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王之三千虽增于旧然枚数之则墨劓所增者各五
百皆轻刑也宫所损者二百大辟所损者三百皆重
刑也剕不增不损居轻重之间者也轻罪则多于前
重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡
则文胜俗弊亦可推矣
上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之上
刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻
世重惟齐非齐有伦有要罚惩非死人极于病非佞折
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狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱
明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而
孚输而孚其刑上备有并两刑
刑者律也比者例也罪无正律举轻以明重举重以
明轻所谓上下比罪也三千之刑可谓众矣犹不能
尽天下之罪不免于上下以求其比以是知天下之
情无穷而法不可独任也无僣乱辞者既无正律所
恃以为依据者独其狱辞耳苟又僣差而乱其辞既
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无定法复无定辞将何所依据乎此例固有昔尝有
之而今不行者矣故戒之以勿用不行也惟察惟法
其审克之盖以既无正律察其法尤不可不致详也
上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权者法
重情轻法轻情重斟酌升降要必有以权之也是权
也一毫私意未尽犹不能皆得其平惟克天德然后
能与乎此也刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要者
有一人之轻重前所谓轻重诸罚有权是也有一代
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之轻重此所谓刑罚世轻世重是也刑乱国者欲齐
乎新国之轻则非齐也刑新国者欲齐乎平国之中
则非齐也惟通其伦类识其要会然后知不齐之齐
也罚惩非死人极于病者赎罚之所惩虽非死伤然
殚其资财人固已极于病矣此穆王哀矜之无穷也
此心不厚者必谓免汝之死始取汝之财为惠已多
方为德色宁有犹忧其病民者邪穆王于人之输财
悯之犹若此况于真用五刑此心又可知矣非佞折
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狱惟良折狱罔非在中者穆王悯斯民之笃故于治
狱者独识其真佞口才者世俗所谓能折狱者也穆
王乃舍之而属意于温良长者盖深知区区辩慧之
不足任惟温良长者视民如伤心诚求之不中不远
故其所折之狱无不在中也察辞于差非从惟从者
虽得长者以折狱而治狱之法不可偏废理事要当
并举非如后世以颓然土木为长者也辞之实者屡
讯屡鞫前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞要
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必有差因其差而察之不从其伪辞乃所以从其真
情也哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚
其审克之者以哀敬之心折狱既有其本至于议法
之时必澄定其精神澡雪其耳目然后启法律与众
占度裁其轻重则咸庶几协乎中正当启刑书之际
民命所系岂容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎盖
过此则其刑之矣过此则其辟之矣于此时固不可
不审克也狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑者
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论刑既终申之以奏狱之戒也狱辞之成既得其孚
信输之于上不可变易情实必如其本辞然后谓之
孚也一人而有数罪一罪而有数法奏其刑于上必
皆备载而上之人断狱则并两刑而从其一重者以
断之焉陈其数者有司也制其义者人主也
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德
惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中
听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜
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功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极
庶民罔有令政在于天下
履之而后难及之而后知穆王临御之久饱于世故
此其言所以多惧也朕敬于刑有德惟刑盖真知刑
之所当敬非有德者诚不可以付此责也五刑天所
以左右斯民而司刑者代天行罚作配在下奈何其
不敬哉明清于单辞以下告之以敬天之实也狱辞
有单有两无證佐者谓之单辞听之为尤难曰明而
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复曰清盖笃敬之至澄之又澄表里洞彻然后能不
待證佐而坐照其情也单辞固难听然不常值凡日
之所听者无非两辞也故复戒之民之所以治罔不
由中听讼之两辞而有偏仄是将无所措手足矣其
可用私意而家于狱之两辞乎家云者出没变化于
两辞之中以为囊橐窟穴者也其所以如此者盖必
有所利而然故戒之以狱货非宝惟府辜功报以庶
尤使之知狱货非所以为宝货积而罪亦积乃所以
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聚汝辜罪之功状终有时而偿取货之时固欲其多
至报以庶尤之时众罪交至岂汝所能胜乎受货为
富若可喜计货为罪诚可惧也永畏惟罚非天不中
惟人在命者人之于用罚固有时而知惧矣然或警
或肆非所以为永畏也固有时而偶合矣然臆度揣
摩非所谓天德也未至乎永畏未造乎天德我有须
臾之间而民已有死生之差矣惟人在命畏若之何
而不永德若之何而不天也苟用刑失中不协于极
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则干天之罚播于庶民者亦略无令善可称之政于
天下流恶为无穷矣穆王此章告官伯族姓高则望
之以天卑则防之以货其语若不伦者盖克念罔念
特一息之间耳
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监
于兹祥刑
中者吕刑之纲领也苗民罔是中者也皋陶明是中
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者也穆王之告司政典狱勉是中者也至于末章之
所训迪自中之外亦无它说焉今尔何所当监岂非
德于民之中乎用刑者有意干誉或上或下欲以德
名而实不足以为德所以为德者必于民之中而后
可也其施无心其行无事本非作德而德莫加焉此
所谓德于民之中典狱者之大法也哲人惟刑待之
尊也无疆之辞期之远也属于五极咸中有庆教之
以密察之工也属者系属之谓以罪系法各协其极
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然后谓之咸中有庆九中而一偏则犹有所憾不得
为庆矣又总而结之曰受王嘉师监于兹祥刑言汝
诸侯汝司政典狱受我嘉美之众蔼然郁然无一损
缺当共护养其可不监于此祥刑而忍轻戕虐之乎
呜呼穆王之心千载犹可见也
增修东莱书说卷三十四
