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钦定四库全书
增修东莱书说卷三十二 宋 时澜 撰
康王之诰第二十五 周书
舜除尧之丧格庙而咨岳牧成王除武王之丧朝庙
而访群臣皆百代之正礼然成汤方没伊尹遽偕群
后侯甸训太甲焉礼固有时而变矣说者不疑太甲
受伊尹群后之训于居忧之时乃疑康王受召毕诸
侯之戒于宅恤之日甚者或以晋辞诸侯为證然则
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隆周之元老反不若衰晋之陪臣邪
康王既尸天子遂诰诸侯作康王之诰
此孔子之书法也遂继事之辞也既宅尊位继即诰
诸侯其辞之迫则其𫝑必有不容巳者四国流言之
变未远亟颁新天子之号令所以镇浮议而折奸萌
苟其不然哀恫不言之际康王二公岂得已而不已
者乎序辞之亟所以发明康王二公不获已之本心
也
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王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率
东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一
二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德答拜太保暨
芮伯咸进相揖皆再拜稽首
周之朝仪略见于此孔安国谓王出毕门立应门内
南面郑众周礼谓王有五门一曰皋门二曰雉门三
曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在
路门外则应门之内盖外朝所在也周中分天下诸
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侯主以二伯自陜以东周公主之自陜以西召公主
之召公率西方诸侯盖仍西伯之旧职毕公率东方
诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左右此
朝会分班仪也布乘者陈四马黄朱若匪厥玄黄之
𩔖皆庭实也宾称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠
者王朝谓诸侯为宾谓诸侯之孤卿为客诸侯致辞
贡其圭币一二臣卫犹言二三臣壤奠犹言川奠泽
物之奠谓土产也皆再拜稽首盖拜而献其币也王
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义嗣德答拜者言非常礼新履尊位义诸侯之嗣德
不忘故答拜而特受其币也太保暨芮伯咸进相揖
皆再拜稽首者此朝会合班仪也始而分班则诸侯
两列西伯与东伯之位相对今而合班则六卿前列
冢宰与司徒之位相次故太保与芮伯咸进相揖移
位少前与在位者皆再拜稽首而进戒也乃若周官
外朝之法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子
男位焉面三槐三公位焉此常朝之仪尔非新天子
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朝诸侯群臣之仪也
曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑
若克恤西土惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗后
人休今王敬之哉张皇六师无坏我高祖寡命
此进戒之辞也堂堂大邦之殷而皇天改其命先儆
之以天命不易也惟周文武诞受羑若克恤西土者
复告以文武之所成就盖自忧患艰难得之也羑里
之囚厄莫甚焉于此能顺则天下之理无乎不顺天
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所以畀付文王而进德作圣者庶其在此而武王则
亲传之于文王也故谓之诞受羑若文武得之于忧
患艰难故能视民如伤轸恤西土盖身常履之推己
以及人也惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗后
人休者时成王未谥故谓之新陟王赏罚谓之毕协
盖无不合于理所以人心悦服故能戡定天下业垂
后嗣也成王缉熙光明之学与夫礼乐教化可举以
告康王者固多今独举赏罚之末以戒似非责难之
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义盖康王自为太子齿胄保傅之教固已识其体矣
今而嗣服见于用者方自此始赏罚学之见于用者
也尽已之性然后能尽人之性一毫未尽则物不能
遍察而赏罚不能无差成王赏罚之毕协是乃其学
之缉熙光明者也张皇六师无坏我高祖寡命岂导
康王以穷兵黩武哉守成之主多溺于宴安而无立
志故告之以奋振自彊大戒戎备无弛惰而隳坏祖
宗艰难寡德之基命也不知畏天不知忧患不习世
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故不自振起乃继世者之所共病故召公必精言之
王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰昔君文武丕
平富不务咎厎至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之
士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥
道付畀四方乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯
父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃
心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞
康王之论文武非深达君德而明仁体者不足以与
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此丕平富者覆载溥博均平富养至仁无外之体也
苟志于仁矣无恶也况文武之仁溥博如天何由复
务咎虐乎不务咎若不待言所以必言之者盖形容
文武天地发生之心粹然专以爱育长养为事犹孟
子不嗜杀人之论也是心也有毫发之未尽则不得
谓之厎止其至有毫发之未实则不得谓之齐壹于
信曰厎至齐信者又所以形容是心之尽而实也笃
实则辉光用昭明于天下表里之符也则亦有熊罴
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之士不二心之臣保乂王家者非一人也使在庭之
臣犹有未竭其忠力者固为吾心之未孚若曰圣而
无待于助则狭隘私吝愈非是心之体矣莫非命也
顺受其正则谓之端命文武君臣尽道以正理而受
正命于上帝端直相当无少回曲也皇天用训厥道
付畀四方训顺也顺其道而付畀四方天非有加损
于其间也乃命建侯树屏在我后之人者言文武既
得天下均天施而分天职与天下共守之乃所以顾
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存后之人彼罢侯置守以私其子孙盖不知天者也
胥相也暨与也言一二诸侯当相与顾先王建侯树
屏之意绥抚尔先公所遗之臣民以服事于先王先
王往矣今所事者康王而犹谓之服于先王者天下
非康王之天下乃文武之天下亦犹臣非诸侯之臣
乃先公之臣皆不可认为已有也虽尔身在外乃心
罔不在王室心者身之纲王室者诸侯之纲诸侯而
不在王室则既失其纲涣散悖乱无所厎丽矣此乃
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君臣相敕戒之至意初非欲其向已以自利然藩屏
拥卫之意亦在其中特不可以私观之耳用奉恤厥
若无遗鞠子羞总戒之以敬奉忧恤所当顺者顺理
则一而时位则殊厥若者诸侯之所当顺也人孰不
欲顺理时位之不识则其顺或非所顺焉惟止其所
者斯知之矣康王以天子临诸侯有征伐焉有刑罚
焉今悉置不言独戒以无遗我稚子之羞退托谦冲
不以威力要束天下感人心之至者也
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群公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服
吉凶异容发大命而告诸侯故服不得巳而变群公
既出即反其初亦足以见康王之冕服在事而不在
己也
毕命第二十六 周书
武成归兽之后既垂拱而天下治矣终武王之世未
闻以商民为虑也管蔡武庚一摇之后惩治化养更
三纪而始复平何哉盖新善未固固为易夺而旧恶
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之再动者蔓延连缀尤难乎其剪除也噫岂独商民
为然哉
康王命作册毕分居里成周郊作毕命
周公之始迁商民也命之宅尔宅畋尔田而戒长治
之者不忌于凶德包以大度善恶并育所以安反侧
而平危疑也至于君陈则商民寖服周之化矣于是
简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良始表
其善者而出之使恶者知愧而自劝犹未大区别之
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也至于康王则世既变而风既移矣所谓负固而未
移者盖犹稊米之在太仓尔苟兼蓄而并容之则馀
孽不尽将复为良民之害于是册命毕公分别居里
不惟恶不能染善而为恶者无以自容𫝑不得不入
于善矣此周郊之政所以成也盖惟此时然后可以
举此政为治之序固如此
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周
至于丰以成周之众命毕公保釐东郊
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册命之日盖康王十二年六月六日也王朝步自宗
周至于丰即文武之庙而发命重其事也保者养也
釐者治也曰保釐则所谓旌别淑慝表厥宅里之𩔖
盖有恩意行乎其间非斩然割裂无复润泽也观保
釐二字而一篇治体可举矣
王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克受
殷命惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑
密迩王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞予
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一人以宁道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝
以文武之敷大德始能受殷命言得之难也以周公
之左右辅相始能绥定厥家言安之难也所谓殷之
顽民则尤其难安者周公尤谨之而不敢忽迁于洛
邑密迩王室亲与之居朝夕浸渍入于典训既历三
纪世已变而风方移言教养浃洽之难也今四方无
虞予一人以宁矣前人积累艰难至此而我一朝享
之甚可惧也况道有升降一泰一否回复无穷可不
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思所以维持者乎所以维持之政要必由风俗变革
而后可法制以束之智力以持之可暂而不可久也
既曰世变风移矣而犹欲其俗革者风移虽靡然从
善未若俗革则旧染之习无毫发存至是而治始可
保也不臧厥臧民罔攸劝革俗之道也君道当识其
大者商民之馀俗欲事事而革之顾不劳哉善其善
者以率之则民斯劝矣命毕公以保釐臧厥臧之大
者也
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惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言
嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
毕公天下之大老也康王不称其成德而称其懋德
不称其总大体而称其勤小物者盖以成德自居则
止矣于小物而忽焉亦非所谓造次颠沛必于是者
也惟勉于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大
而无閒康王此言不特善形容毕公之德亦见其拳
拳于师保观之详而察之精也弼亮四世正色率下
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罔不祗师言言毕公辅导四世风采凝峻表仪朝著
若小若大罔不祗服父师之训德容之威重众望之
孚信养之者盖非一日之积也休嘉之绩在于先王
之世者固不可一二数矣康王于此复何疑哉惟知
委心以听而巳极叙毕公之功德所以归重毕公而
将付以保釐之寄也
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉旌别淑
慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆
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俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海政贵有恒辞
尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其
念哉
康王不敢以它烦元老保釐东郊者乃周公之事是
以敢劳公一行言之敬而待之尊体貌重臣当如是
也自旌别淑慝而下皆告以东郊之政也旌别善恶
表其宅里此为友民之族彼为顽民之闾则善者盖
益彰而恶者亦甚病矣荣辱不止于一时而流芳遗
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臭传将百年而未泯所谓立之风声也人存则政举
人亡则政息惟风声所传虽事往迹陈而兴起如新
此先王所以维持后世者也所以科择不率训典之
徒而殊其井疆者岂真欲绝之而置于人𩔖之外哉
乃欲使其能畏慕卒归于善而已是则旌别淑慝之
本心也五阳一阴然后可以夬决扬庭不知时义而
错施之或以召乱康王之后要必论其世也因区别
井闾遂并与郊圻封守而整齐之郊遂之制建都之
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始固巳画矣曰申画者复治之也沟封之险建都之
始固有守矣曰慎固者谨备之也疆域障塞岁久则
易堙世平则易玩时缉屡省乃所以尊严王畿王畿
安则四海安矣政贵有恒辞尚体要不惟好异者政
事安重辞令省实深惩作聪明趋浮末之异好凡论
治体者固皆然在商俗言之尤为对病之药盖其俗
靡靡利口是贤馀风未殄政当以浑厚敦朴镇之毕
公所当深念也
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我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道敝化
奢丽万世同流兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于
人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰资富能训
惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其训
此论商民之病源也故先取古人之论世族者證之
世禄之家不可槩谓之无礼法也逸乐豢养之所移
其能由礼则鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡
陵蔑有德不知忌惮天道亏盈而益谦则悖天道也
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甚矣兴门之俗俭衰门之俗侈家之衰敝其化未有
不侈丽盖万世而同流也古人论世俗之病必举而
归之骄侈此乃商民受病之源也兹殷庶士席宠惟
旧凭藉光宠助𤼵其私欲者有自来矣私欲公义相
为消长故怙侈则灭义义灭则无复羞恶之端徒以
服饰之美誇于人而身之不美则莫之耻也流而不
反骄淫矜侉百邪并见殆将以恶终矣赖洛邑之迁
式化厥训拯其将亡而教育之盖再生之赐也教育
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之久虽已收其放心所以闲其邪则甚难此毕公所
当讲也资富而能训所以使民之永年徒资以富而
不能教将不能永厎民之生矣毕公治商民承三纪
富庶涵养之馀训迪而闲其邪者盖不可后也惟德
惟义时乃大训夫岂外立其教以训之哉心之实然
者谓之德心之当然者谓之义体用具举此尽心之
学训莫大于是也不由古训于何其训者善无證则
民不从然亦不出其心之所同然也古之教者不陵
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节当是时商民既收放心矣故可以德义之训示之
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允
修惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终
三后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔
不咸赖予小子永膺多福公其惟时成周建无穷之基
亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂
康王之时四方既无虞矣犹曰邦之安危惟兹商士
盖保治兢业之心也保治固当不忘兢业苟惴惴然
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惧其变乱加意而治之非过则不及矣秦始皇以安
危系于匈奴而急之以刚唐德宗以安危系于藩镇
而缓之以柔皆反致大患加意之害也故康王命毕
公治商民惟使之不刚不柔然后许以德之允修盖
偏刚偏柔皆私意之为而非所谓德也惟周公克慎
厥始迁商民之初造端正始不可少差也惟君陈克
和厥中继周公之后保养抚摩以和为贵也惟公克
成厥终有周公君陈而无毕公以成之是耕而不穫
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前人之勤劳皆虚弃矣终之之责为尤重也曰慎曰
和曰成义虽不同心之协而厎于道则同盖皆不得
不然之理无二本也圣贤相继理事周浃则泽润生
民四夷左衽罔不咸赖康王亦坐享其成而永膺多
福矣三后所治者洛邑而施及四夷无它焉王畿四
方之本自源及流推而放之也康王复勉毕公以于
此成周建无穷之基则亦有无穷之闻子孙顺其成
法得以为治毕公四世大老岂有意于立后世名而
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勋德之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无
穷之事业乃尊之之至孰敢以名誉诱公哉
呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先
王成烈以休于前政
毕命之篇前颂而后规毕公非待规者也三代君臣
相与警戒无时而不存未尝以盛德废也人之于事
不视之太重而畏其难则视之太轻而忽其易大抵
不出此两病罔曰弗克惟既厥心无徒惮其难惟当
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尽其心也罔曰民寡惟慎厥事无遽谓之易惟当敬
其事也钦若先王成烈以休于前政又终勉之焉东
郊之前政君陈犹可休也周公岂易休乎康王之望
毕公者弘矣
增修东莱书说卷三十二
