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钦定四库全书
增修东莱书说卷二十四 宋 时澜 撰
多士第十六 周书
迁洛之事召诰则经始之也洛诰则考成之也多士
则慰安之也亦既慰安之矣而践奄之后复待多方
之诰然后人情始定与其再喻之烦曷若一喻之至
乎曰圣人之言不过乎物始迁之时如是劳来之足
矣苟预忧他日之疑而曲喻之于已则为躁于民则
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为渎非圣人之言也
成周既成迁殷顽民周公以王命诰作多士
所谓顽民者盖于商民之中尤负固不悛者非诸侯
之权所能震服也非文诰之辞所能统率也惟置之
于醇醲泰和之地而后日渐月渍浸以融释此其所
以有成周之迁也然既成而后迁则室庐有秩疆埸
有经至者莫不忘劳既迁而后告则天命之公王泽
之厚听者莫不兴起周公洛邑之政其次第固如此
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惟三月周公初于新邑洛用告商王士
洛邑始成以周公之衮舄临之初于此而发王命焉
光景之新绘画莫陈而史以三语尽之可谓善形容
矣序言殷顽民贱之也所以指其实史言商王士贵
之也所以开其善序盖孔子之公笔史则周公之恩
意也
王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑
命将天明威致王罚敕殷命终于帝肆尔多士非我小
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国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位惟
帝不畀惟我下民秉为惟天明畏
顽民人之所忿嫉也周公以王命诰首呼之曰尔殷
遗多士抚摩劳来之意见于言表略无忿嫉之气亦
可以见圣人之心矣顽民之来谓周公必以凶徒丑
𩔖见处不自意得殷遗多士之称训诰未孚而嚣悍
暴戾固巳十消其八九矣弗吊之天大降丧于殷者
悯其丧乱而慰勉之也丧乱者非他也周实为之也
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而慰勉之辞若无与焉者何哉殷得罪于天周奉天
讨而未尝有心于其间也讨之者无心故言之者亦
若无与也旻天者自其秋杀者言之各有主也我有
周佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝者推本革
命之公而开喻之也天既降丧于殷故周受天之明
威致王罚之公敕正殷命而革之以终于上帝之事
威降于天而成于周盖相为终始者也纣固司王罚
者也惟其不王而失天职故职移于周反致王罚于
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其身焉吁可畏也以天言之则曰明威以人言之则
曰王罚所从言者不同而至明至公之理非有二也
肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱
弼我我其敢求位者因其所疑而解之也弋犹弋鸟
之弋谓有心于取之也周之革殷至明如此圣人何
尝以弋取求位为嫌而急于自解哉惟顽民以小人
之虑度君子之心则疑周之弋殷命也又疑周之求
天位也圣人悯之怜之呼而告之曰非我小邦周敢
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弋殷命以彊弱小大之势论之小国亦岂能弋殷命
然而卒革殷命焉是天也非人也顽民亦可以少悟
矣天之于物栽者培之倾者覆之固其治而不固其
乱者天之道也观天之不畀殷益信其不固乱也天
既不畀殷故相助辅弼我有周俾作民主我曷尝敢
有求位之意哉是乃因其疑以解之而非以自解也
惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏者前既言惟天
不畀矣复告之以不畀之理岂在外哉是乃我下民
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所秉之为善善恶恶确然不可易者也下民之为是
乃上天之明畏也秉为即秉彝诗言其体此言其用
也始言惟天不畀而后言惟帝不畀盖将剖析精微
以示之故指其主宰而谓之帝至本其明畏之理则
谓之天也言至于此所以迪顽民之性者至矣尽矣
我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏
弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降
致罚乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方自成汤至于
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帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔
敢失帝罔不配天其泽
桀之亡即纣之亡也汤之兴即武王之兴也鸣条之
事凡为商民者莫不知其应乎天而顺乎人矣至于
商周之际乃有疑焉观其前则明处其中则蔽也故
周公举汤桀之旧闻以告之自其明以达其蔽也上
帝引逸者非有形声之接也人心得其所安则亹亹
而不能巳斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀
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第桀丧其良心自不适其所安耳帝实引之桀实避
之则其恶升闻而惟帝降格矣天人之际惟极乃通
治极则通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也
治乱虽殊极乎下而通于上则一而巳帝既降格谴
告灾异以示所向于是夏邦可以深警矣尚犹弗能
敬用帝命大肆淫泆恶播人口至于有辞自绝于天
而天亦绝之故惟时天罔念闻也元命者大善之命
也出于天而行于君者也桀以淫泆肆于民上举措
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诛赏无非私意安得有所谓元命哉元命废则降致
天罚夏祚亦从而废矣国之元命犹人之元气有则
生无则死也夏既废其命故天乃命尔先祖成汤爰
革夏正焉俊民甸四方者汤所以尽人君之职分也
人君之于四方岂独恃一手一足之力哉明扬俊民
分布远迩使之甸治区画各有攸守而人君之职分
尽矣伊尹之称汤曰旁求俊彦孟子之称汤曰立贤
无方盖成汤治天下之规模惟伊尹周公孟子则深
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知之也明德者治国平天下之本而恤祀则致敬鬼
神聚其德而神明之者也自成汤至于帝乙圣贤之
品差亦不一矣谓之罔不明德恤祀者言大略不失
此心所以傅世不坠也商之多哲王是岂人力哉亦
惟天大建立保治有殷而然也殷之哲王亦皆操存
此心罔敢失帝之则无私主则无私施也此布德行
惠所以罔不配天其泽也苟不知操存失其帝则虽
欲泽民亦皆私意之为何足以配天乎
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在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家
诞淫厥泆罔顾于天显民祗惟时上帝不保降若兹大
丧惟天不畀不明厥德凡四方小大邦丧罔非有辞于
罚
积治之后虽有失道之君亦未易动摇也纣袭圣贤
之馀业而其亡忽焉者积累之虽深戕败之亦大也
诞罔显于天者言纣天理昏蔽之极其本既亡矣况
曰其有听念于先王勤劳邦家而思所以保之乎先
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言不明天理次言不念祖宗者盖天理犹有毫发之
存则追惟前人栉风沐雨之艰难必不忍淫泆以荡
覆之也善恶吉凶之理天道之甚显民心之共祗者
也纣大淫厥泆而皆不顾焉天也祖宗也民也自古
帝王之所共畏也纣不听念于先王勤家则不畏祖
宗矣罔顾于天显则不畏天矣罔顾于民祗则不畏
民矣三畏既除举无忌惮穷凶极恶故惟时上帝弗
保降若兹大丧也惟天不畀不明厥德者推本纣所
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以为天所绝者不明其德而巳明德天之所赋也明
其德者人之尽乎天者也纣虽下愚亦岂无是德哉
惟昏蔽蛊惑不能明其德人欲日肆故其恶如上所
陈也序纣恶而以是终之探其本也凡四方小大邦
丧罔非有辞于罚者言国未尝无故而亡泛观前后
亡国者其致罚之由必有可言者况周之奉辞伐纣
乎尔顽民亦可以自反矣
王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事有命曰割
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殷告敕于帝惟我事不贰适惟尔王家我适予其曰惟
尔洪无度我不尔动自乃邑予亦念天即于殷大戾肆
不正
前章所叙武王革命之理此章所谓今惟我周王则
指当时言之也顽民之所以憾周者徒见东征为周
公成王之事尔故明告以是皆帝之事我周王特大
善承之而巳周为天子职当奉承帝事帝既有命曰
割殷则不得不戡定剪除告其敕正之功于帝也惟
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我割殷之事未尝容少私意一于从帝而无贰适惟
尔有殷王家自不得不惟我之适矣周不贰于帝殷
其可贰于周乎上帝临汝无贰尔心惟我事不贰适
之谓也上帝既命侯于周服惟尔王家我适之谓也
当是时顽民犹妄意成王周公或可动摇故示以确
然不可移夺之志以定其心而一其所向云尔然圣
贤事不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天也亦
岂徒割殷之事哉予其曰惟尔洪无度我不尔动自
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乃邑者其曰乃审度之辞盖尝审度顽民致讨之由
实惟尔大为非度我固不先起兵端以动尔其作孽
乃自尔邑非他人也又将谁咎乎予亦念天即于殷
大戾肆不正者告之以迁洛之意也言予亦念天就
殷邦妹土之地屡降大戾纣既死焉故今邪慝不正
要当迁徙舍其旧而新是图夫岂得巳而不巳哉
王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉德
不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨惟尔知惟
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殷先人有册有典殷革夏命今尔又曰夏迪简在王庭
有服在百僚予一人惟听用德肆予敢求尔于天邑商
予惟率肆矜尔非予罪时惟天命
此章明告以迁洛之意予时惟其迁居西尔者自殷
视洛则为西也所以迁尔居于洛者非我一人秉德
不康宁而乐为开阖动摇也是惟天命而巳无违者
戒顽民不可违天命也朕不敢有后无我怨者言我
畏天命故于迁洛之事不敢有后虽欲少从容而不
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可得尔其体此意而无我怨也虽然周行天讨者也
殷受天讨者也受讨者之惧宜若甚于行讨者今以
文意观之周公常惧顽民常肆周公常切顽民常缓
是何邪盖小人不知天命而不畏也彼诚粗知之将
喘汗疾趋之不暇亦何待他人敦勉督促邪惟尔知
惟殷先人有册有典殷革夏命者以其父祖之旧闻
而开谕之也惟尔平曰所知尔先人典册所载殷革
夏命之事历然可考我周之革商正如是耳以所闻
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于古而验所见于今废兴之理亦可识矣今尔又曰
夏迪简在王庭有服在百僚盖周以商革夏之事谕
顽民顽民复以革夏之事责周其言以谓商革命之
初凡夏之士皆启迪简拔在商王之庭有服列于百
僚之间今周之于商士未闻有所简拔也安得而不
怨乎此虽顽民责周之语然成汤革夏之政不多见
于书因此语而推之则其举民望慰众心合新旧安
危疑规摹略可见也予一人惟听用德肆予敢求尔
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于天邑商者周公称王命以大义裁之言尔顽民虽
有是言予一人所听用者惟德而巳故予敢以德而
求尔于天邑商尔其修令德以应我之求不可援前
比后而必我之爵也商犹谓之天邑者盖言其地旧
为天子之都理当富于贤德敢求亦敬贤之意重其
事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣予惟
率肆矜尔非予罪时惟天命者复谕以所以迁洛者
惟欲相率安肆矜恤尔躬岂可反以我为罪乎前云
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非我一人奉德不康宁时惟天命此又云非予罪时
惟天命夫岂欲借天以自解哉诚以顽民蔽蒙之极
故每举天命之公以大警省之使于此而有发焉则
知洛邑之迁周盖未尝与也
王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致
天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
顽民之所以不安者盖不自知其罪之大迁洛犹为
轻典故此章明以告之奄盖与武庚管叔同叛者昔
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我东征来自奄之时尔三监奄淮夷之众若正名定
罪我惟大降黜尔四国民命尽俘为囚可也我乃明
致天罚移尔遐逖流窜荒裔可也今迁尔洛邑密迩
王室是以亲比尔为事俾臣于我宗法成周济济多
逊之盛渐染薰陶以成其德为汝赐不既多矣乎舍
殷就洛迁徙之劳顽民所知也舍遐逖而就中都宽
宥之恩顽民所不知也故明以告之
王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕
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作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔
走臣我多逊尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止尔克敬天
惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚
于尔躬今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹
洛尔小子乃兴从尔迁王曰又曰时予乃或言尔攸居
告戒既终乃示以恩意勉以安居乐业永久之计今
予惟不尔杀者盖顽民负罪怀慝反侧不安故明许
其不死所以洗其危疑也盘庚既迁之后历告百姓
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者亦曰罔罪尔众亦是意也胥怨之恶小故告之以
罔罪反叛之恶大故告之以不杀辞之轻重因其犯
之大小至于与民更始则一而巳予惟时命有申者
前章既巳详命之而是章之命复申告之也今朕作
大邑于兹洛者盖为四方诸侯罔有所宾礼之地故
即土中建都以会朝此营洛之本意也亦惟尔多士
所服事奔走臣我周家进于济济多逊之盛非居洛
不可此又营洛之意也盖营洛有二说一则以宾诸
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侯一则以居商士然则待汝商士者亦甚厚矣尔乃
尚庶几保有尔土而无怀动摇之思此盖分之以田
也尔乃尚庶几安宁各干其所止无起觊觎之望此
盖受之以业也尔能敬天惟畀予矜恤尔惟敬则畏
天命畏圣人之言凡所命诰莫不祗顺福祥之所集
也即天之畀矜也尔不能敬尔不啻不能保有尔土
予亦致天之罚于尔躬惟不敬则不畏天命不畏圣
人之言凡所命诰莫不违悖刑戮之所集也即天之
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罚也明福威以示之彼安得不知所向背乎今尔惟
时宅尔邑继续尔居为长久之计尔其有干有年于
兹洛矣有干则有业有年则有养所以能胥匡其生
也尔小子乃兴从尔迁者言尔之迁洛乃建立门户
之祖后世子孙之兴实从迁始岂不甚光荣矣乎自
亡国之末裔而为兴国之始祖顽民虽愚其亦知所
择矣所以作新之者无大于是也多士多方篇末皆
有又曰盖殷勤以续前语然多士王曰之下阙文失
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其前语故又曰之辞不可尽通然所谓时予乃或言
尔攸居者勉以安居之大指则可知也
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增修东莱书说卷二十四
