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钦定四库全书
增修东莱书说卷十八 宋 时澜 撰
旅獒第七 周书
西旅献獒太保作旅獒
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作
旅獒用训于王
武王既克商通道于九夷八蛮舟车所至霜露所坠
莫不来王曰通道者王化流行至于无外其道自通
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非求通之以为远略也曰遂者纣在上周之化有所
限惟克商故化遂行而道遂通也西旅厎贡厥獒贡
其土之所有非以獒为异而特贡也太保即作旅獒
召公之意深矣武王固尝归马放牛驱虎豹犀象而
远之至此岂为珍禽奇兽所惑太保所以勤勤致戒
者恐武王于所已知已能轻忽之心或生大抵惟圣
罔念作狂惟狂克念作圣苟不警戒此心必怠则归
马放牛与纳獒至相近惟警戒日新则圣德日进无
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疆矣况创业之君苟有一毫之失则非所以垂统于
后其后世之君即有丘山之害此正谨始之时召公
安得不戒
曰呜呼明王慎德四夷咸宾
明王慎德旅獒一篇纲目也四夷所以咸宾者正以
明王能慎其德耳慎德者百圣心传之妙尧之允恭
舜之惟帝其难禹之克艰厥后汤之慄慄危惧皆慎
德之功也
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无有远迩毕献方物惟服食器用
远迩供贡帝王一统之分也作贡制贡其义精详远
人来享在所作所制之外者惟服食器用宗庙朝廷
宾客所当用者则受之外此则不受盖谓慎德所以
致其贡若因方物之至而纳玩好之物则生荒怠之
心而失始初慎德之意矣
王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔
之国时庸展亲
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圣人公天下以为心天下之物与天下之人共之非
如秦皇以四海独奉一身也然至公大同必文理密
察自有差等又非如夷子之二本而为无差等之爱
也凡远方所贡方物王必分赐异姓之邦但昭德之
致耳如成王赐肃慎矢于陈是也无替厥服者使之
因邦赐之义思所服者何事而敬守王度也宝玉则
分于伯父叔父之国时庸展亲亲之意如鲁之宝玉
大弓是也亲疏之所以不同盖一视同仁之道也
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人不易物惟德其物
均是物也德之存否异焉其义在德而不在物故不
使物易其德必当有德以将之使诚意寓于物之中
异姓同姓因物以见圣人之德不为珍异所易故桀
纣以是物分人人止见其物尧舜以是物分人人皆
见其德矣
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力不役耳目百度惟贞玩人丧德玩物丧志志以道
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宁言以道接
圣贤之言体统具举本末完备非如后世人臣谏一
事止于一事言之无力听之不切而意味亦短太保
欲言武王受獒而自狎侮言之大凡狎侮之病必盛
德之至动容周旋中礼之人则无之下是或未必免
狎侮之病病有粗有细有难见者有易见者粗者不
过固滞于物其理易见细者则下视一世谓天下之
事在我来则漫应之此为难见狎侮君子君子岂能
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为用色斯举矣高蹈远引望望然去之矣狎侮小人
小人微贱固驱于君上之威不得不从然心之所不
悦服岂能尽其力哉不役耳目百度惟贞人之一身
心之官为主内不能有所主而徇其外则为耳目所
役而百度安得而贞贞者虚心无物之谓也隋炀帝
役于声乐心止在于声乐汉武帝役于宫室心止在
于宫室其它无不懈弛人君者万化之本原也本原
宅于至正念虑无一毫之失然后不为耳目所役而
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百度自归于正玩人丧德玩物丧志即狎侮之害也
动侮人之念者必谓我姑如是心本不然殊不知此
心之发敬乎不敬乎彼之所丧甚小我之所丧甚大矣
夫志者气之帅也玩物则志丧志通天地贯金石彻
古今苟玩于物安有所谓志尽私意耳志以道宁言
以道接此用工存养之地也志以道宁如孟子所谓
持其志之意以道宁者非外有所谓道即所谓勿助
长也言以道接天下之言散漫如此傥不以道接何
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以知其淫邪故于志言宁言言接道非自外求而至
以此理宁之以此理接之而已
不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬
马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则远
人格所宝惟贤则迩人安
天下之物有限人之精神亦有限不作于此则作于
彼不贵于此则贵于彼无益既不作则必于有益而
用工有益者固所以为功也异物既不贵则必于用
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物而加意用物者固足民之实也盖志既以道宁言
既以道接行其无事胸中纯一理之所宜心之所安
当为当舍各归其分无益非勉彊于不作异物非有
意于不贵揆诸理既背遇诸心自不相契也犬马非
其土性不畜珍禽奇兽不育于国人物自然之理也
不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安自古中国
所以不能服远者不过贪而已曹丕求明珠而孙权
不服周穆求白狼白鹿而方物不至惟不宝远物则
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识贤者之门庭趣味乃可宝之真者天下之理固消
长也
呜呼夙夜罔或不勤
此明王慎德之工夫也早夜罔或不勤罔或者言不
可顷刻之不勤也暂有止息则非慎德矣苟健而无
息原泉混混不舍昼夜耳目之私何由而移玩好之
物何间可乘
不矜细行终累大德
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不矜细行精密体察之工夫也矜者矜持之矜不矜
者甚细终累者甚大不矜者在于行终累者在于德
必也一嚬一笑一动一作至纤至悉精密体察盖行
之细者易于忽忽而放过则离心之本体本体既离
岂不为大德之累
为山九仞功亏一篑
圣人之用力无有止时一篑之未至尤易以亏召公
之言至此尤切武王受文王之教以圣德复受天命
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九夷八蛮皆来宾服王业巍巍如此可谓为山至于
九仞矣然天下之事满则必倾武王必常保持此心
当此之际一毫不察即亢龙而有悔矣圣人之心常
不足常不巳虽至于尧舜犹有不足之意当为之事
何时而已一篑未尽之工夫常在非谓止少一篑加
之而足愈为而工夫愈有圣人之心常若一篑未尽
盖王业则有成圣人之心未尝有成也
允迪兹生民保厥居惟乃世王
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观允迪之语见圣贤之言非如后世姑言之而已谓
信能行兹生民方𫉬保其居而可以世其王业人君
万化之原一毫不尽生民即坠于涂炭即非所以创
业垂统为可继之道一人之所系而体统之相关如
此也以武王之圣召公作书犹警戒如此学者以眇
然之身应方来之务可不服膺是训
巢伯来朝芮伯作旅巢命
金縢第八 周书
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武王有疾周公作金縢
既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜周公
曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同墠为坛
于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季文王
史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕
子之责于天以旦代某之身予仁若考能多材多艺能
事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神
天命所在寿夭短长皆有定数武王之疾周公圣人
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也岂不知天命而欲以身代其死谓周公出于一时
忠爱不暇顾理者非也于此可以见天命一原之理
盖维天之命于穆不已莫之为而为周公之圣诚意
不已亦莫之为而为故其道并行而不相悖二公之
欲卜周公曰未可以戚我先王周公岂欺二公而自
卜以为已功乎以周公为亲贤惟周公当任此事揆
之臣子之义不然谓死生人之所难惟周公能处此
而二公不能与本文亦不恊也书文甚明学者不察
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耳周公之卜但公家自举之礼二公之欲卜将动朝
廷之典如王与大夫尽弁之𩔖也观公乃自以为功
与为三坛同墠则可知矣太王王季文王去武王未
远当在昭穆之数则祷在宗庙何必为坛墠去祧为
坛去坛为墠周公所以特为坛墠者则知不敢祷于
宗庙而自祷也如二公之请则动朝廷之礼祷之宗
庙惊动上下而武王之病革矣以先王之心体之岂
不戚乎圭璧者所以礼神册祝者今祝版之𩔖周公
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诚意尽寓于此元孙某武王也周公对神当称其名
此书作于成王之时周人以讳事神故避其名也常
人节宣卫养不得其道故疾皆自致圣人道德充足
血气和平节宣卫养皆适其宜偶与天地之戾气相
遇而成其虐害之疾耳丕子元子也武王为天之元
子受天之命而建基业平定天下固武王之责也然
三王先受命而武王终之武王之命不延则不能终
三王之业是亦三王之责不尽也然则武王之责乃
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三王之责故欲以身代武王之身周公自思其它皆
与武王同惟材之与艺恐犹多于武王可以代其死
而事鬼神予仁若考者与圣人同也求其实多者惟
材艺耳此公之实言
乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之
民罔不祗畏
此武王之职也武王既受命于帝庭而能敷佑四方
又能定尔子孙于下地至于四方之民罔不祗畏可
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不延其命使终其职乎下地指当世而言自天视之
则为下也周公之祷不言武王但言子孙及四方之
民存吾顺事没吾宁也武王命之长短顺受其正何
祷之有祷者非武王畏死亦非周公畏武王之死武
王一身乃周家社稷人民所系此为天下万世人民
祷也
呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归今我即命
于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命尔不许我
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我乃屏璧与圭
非与三王为要约也周公诚意之至自及于此尔之
许我则以璧与圭归待尔之命尔不许我则屏璧与
圭谓不复事神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲
事神不可得也
乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉
非三卜也三王之前皆有一龟卜之皆吉龟三而吉
一故曰一习吉卜不习吉与此不同及见其书亦并
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是吉并者大同之谓也
公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终是图兹
攸俟能念予一人公归乃纳册于金縢之匮中王翼日
乃瘳
公曰观此体王其罔害命可延矣我小子新受命于
三王言再得永其年以图终其业兹可待武王之疾
瘳能念予一人矣纳册于匮中国家之常典古者敬
神凡卜筮之物皆不敢亵既毕则藏之非周公特藏
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之留为后来自解之计也
武王既丧管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于
孺子周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王周
公居东二年则罪人斯得于后公乃为诗以贻王名之
曰鸱鸮王亦未敢诮公
此已后史官记周公之始末合其流言之本为一篇
管蔡及群弟流言于国非周公待之不至由其资禀
卑下以小人之心量圣人实有所不谕也四凶在尧
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朝不闻其恶至舜时乃露管蔡在武王时不闻其变
至周公时乃动盖其资禀卑下遇事则发我之弗辟
我无以告我先王见周公之不得已也舜之待象周
公之待管蔡其事虽异其心则一何者象欲害舜不
过舜之一身耳当成王之幼安危之机正决于此事
关社稷岂得不诛故舜之不藏怒宿怨与周公用辟
一也周公居东二年方是时内而王幼外而四国倡
乱周公何所恃而敢出征至于二年之久见周之十
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乱尚有如二公可以委付内事如周公之在左右也
古者罗列贤士尊敬旧德正为此时也况成王童蒙
流言方播其心未免疑惑苟无二公则未必不信谗
而咎周公公安得二年安然而居东盖二公其间调
护之力也后世秉权之臣安敢顷刻而去君侧举足
左右事变反覆曾不旋踵其故何哉周公之权至于
摄政可谓重矣一旦东征之出略无迟疑居东二年
君与同列无间可开至公之心权势之际本无适莫
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而流言之变犹不免所居之难盖如此也至于作鸱
鸮以贻王而王亦未敢诮公所谓未敢者即改悔之
根本也观豳风之诗曰周大夫刺朝廷之不知谓之
朝廷则非特成王不知二公亦不知矣二公非不知
周公也成王方在未敢之时可以此可以彼使二公
一旦迫之从则幸不从则不可继矣大抵人君苟有
未敢之意且当培养使厚待其一旦翻然自悔悟可
也周大夫之刺亦不为过成王未知周公则二公岂
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得为知周公哉成王知则二公始为知周公矣此君
臣一体之义
秋大熟未穫天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大
恐王与大夫尽弁以启金縢之书乃得周公所自以为
功代武王之说二公及王乃问诸史与百执事对曰信
噫公命我勿敢言王执书以泣曰其勿穆卜
天人之际閒不容发成王之心方将悔悟天即变动
王与大夫尽弁将卜以求天变故开金縢之匮偶见
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周公代武王之说且周公之卜成王固不知二公何
为不知或以为二公固知之欲因卜使成王开此书
以为公自解之计姑问诸史与百执事是以诈心逆
圣人也当时周公既使二公不必与二公即不复与
不惟不敢问周公亦不敢问百执事公命勿敢言见
周公诚意感人之深至此而犹不言是孰使之然哉
昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公
之德惟朕小子其新逆我国家礼亦宜之
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成王自悔之辞也当周公之作诗成王非不朝夕观
省犹不能无疑此则幡然而悔何也公诗虽切乃公
之言天意昭示则王之自悟也我小子当洗濯自新
以逆周公亦非加厚国家之礼所当然耳
王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所
偃尽起而筑之岁则大熟
见天人之验至切也
增修东莱书说卷十八
