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钦定四库全书
增修东莱书说卷八 宋 时澜 撰
伊训第四 商书
成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王
伊尹当太甲在丧之始而作训乘其初心之虚也商
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曰祀周曰年孔子周人故作序以年称史官商人故
作书以祀称以十二月为正伊尹奉嗣王祇见厥祖
正始之事自古莫不以为重舜受终于文祖禹受命
于神宗况太甲中材故伊尹尤以为谨而史官纪叙
辞旨亦特严伊尹逆知太甲资质未必可保故于是
时作书以戒之太甲终于欲败度纵败礼书若无益
然即位之初祗见厥祖侯甸群后咸在百官总己以
听此时太甲岂无悚然作新之意虽有骄奢淫泆之
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行至此必扫荡无馀而虚心愿闻治道矣此时以格
言大训入其心则其听之必笃虽久而犹有馀力然
则太甲既立不免于昏迷而终于克终允德则训之
之早故也明言有著力之意言之为有力矣
曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦
莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假
手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
伊尹欲言汤德推本自夏而言之德曰方懋方者常
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常如在初久而无一毫倚滞之意日新之谓也德者
天地万物所同得实然之理圣人与天地万物同由
之也此德既懋则天地万物自然各得其理矣夏之
先后懋德如此宜可以凭藉扶持固亿万年之基本
子孙才尔不率天遂降之以灾天理感应之速反覆
手间耳非特人君学者亦有此理盖万物皆备于我
一日克己复礼天下归仁但匹夫无位未必有此事
方懋厥德罔有天灾感应之理存于懋德之中也子
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孙弗率皇天降灾灾咎之理存于弗率之中也后世
人君所以敢于为恶皆恃天下为己有伊尹之言所
以夺太甲之所恃假手者非汤放桀乃天也以此深
见伐夏非汤之本意实迫于天命之不得已耳造为
攻伐虽鸣条一日之功栽培固结民心而不离乃在
于亳鸣条之役虽以兵戈安可恃也自亳之际仁恩
涵养之素其可忘乎
惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀今王嗣厥德
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罔不在初
惟我商王提汤之德而言之也圣武者非血气之武
易之神武是也虐与宽为对代虐者必以宽汤之伐
桀非有他道不过取其对者代之如易东为西而已
圣武之德如此之大太甲将于何而入故伊尹指之
曰罔不在初盖百官万民于此耸然观命必有一新
天下耳目之德以与万民更始太甲虽累于欲纵而
即位之初必且改志易虑亟告之以嗣德在初乘其
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天理之正发而开导之也
立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
立爱立敬指以用工之地也人之良心一日之间无
不屡发念过即已未有能立之者于焉而致扶持植
立之功也自是而扶持植立则始之而有终矣治国
平天下此其道也嗣德在初工夫之切无以易此立
之一字修德之本也人谁不爱其亲于爱亲之时而
不立其爱则爱亲之外无所爱也夫敬亦然惟爱亲
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而立其爱敬长而立其敬则此爱此敬持守不散而
其所推岂不自邦家而四海乎
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若
人纪者五典也本有自然之叙惟乱之于桀故至汤
而始修之修者修道之修也五典既修于汤其道足
以赞天叙矣而又何待于从谏弗咈先民是顺盖人
纪者天下事事物物之理叙于天之自然不容一毫
有已之私也谏之可从则理在于谏有所咈是以已
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而咈之也则人纪之理咈矣天民之先觉则理在于
先民不能若是以己而逆之也则人纪之理逆矣如
之何而肇修乎弗咈时若即肇修之工夫也苟拒谏
逆贤汤一身之纪且不修何以修天下之纪乎舜嗣
位而从五典禹受命而叙彝伦汤归亳而肇人纪之
修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君为师者之第一
事也
居上克明为下克忠
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汤之克明若齐圣广渊易克也惟克忠为难求汤不
幸处君臣之大变此心之忠何以知其克也当天命
未绝之时桀纣为君汤武安于为臣汤武之本心也
及天命之既绝则桀纣不可以为君矣故汤武不得
已应命而起故诗人美武王曰媚兹一人观媚之一
辞与忠之一辞气象有肃恭之态而无一毫干名犯
分之心不然五进伊尹汤岂不忠于为下邪
与人不求备检身若不及
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惟检身若不及故能于人不求备大抵用工于自检
实见天下之理如此其难践实见一身之行如此其
难全则不敢责人之备盖已之所素尝者难敢以
难望于人哉
以至于有万邦兹惟艰哉
汤自肇修人纪至检身若不及工夫之多践履之深
其得天下如此之难以汤之聪明其难且尔太甲中
材之主则难又奚止于汤也
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敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位
得之既难故其虑后世也深求哲人辅后嗣制官刑
儆有位为后世无穷之计
曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色
恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽
童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦
君有一于身国必亡
古者成童习舞恒舞则为愆矣歌以永言酣歌则为
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愆矣巫者歌舞以降神恒舞酣歌所以谓之巫风也
观汤之时以恒舞酣歌为戒则知靡靡之乐非作于
商纣之时郑卫之音非起于周衰之际天下之理正
邪对峙有雅乐则有淫声矣三风十愆前六愆因后
四愆而生人之用力体察当于其所自生也见圣人
之言此心如何有一毫不敬则为侮矣闻忠直之言
此心如何有一毫不契则为逆矣耆德之人一念之
隔则为远顽童之人一念之喜则为比四愆不免则
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六愆随之卿士邦君有一于身必至丧亡非谓一愆
之能丧亡也德不孤恶亦不孤有其一则至于二至
于三而九者从而有矣有一云者箴其病于未萌也
臣下不匡其刑墨
君臣之义天伦也臣下不匡其刑墨以刑而彊驱之
何也盖臣作朕股肱耳目腹心之动股肱耳目之应
有不知其然而然者后世人臣之分移于禄一体之
义析而二固有视其君之过若不相及者故汤制刑
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以惧之庶几人臣爱身必无不谏是则汤之官刑非
威以胁人而使之必谏也乃所以还其股肱之义而
全其天伦也卿士邦君各有臣下以匡其愆也卿士
邦君有愆刑及臣下交相正之用至矣卿士邦君之
愆将及丧亡臣下之刑至墨非过也
具训于蒙士呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔
彰
具训于蒙士教之于童蒙之初也天性未发人欲未
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萌于此而训之入之深矣嗣王祗厥身念哉一篇之
旨归之于此故其辞警而意严圣谟洋洋嘉言孔彰
所制官刑自今观之皆凛然可畏之事而其中有洋
洋孔彰之象何也圣人无本末精粗之间其悚然可
畏乃生生不穷之理故见其显然有洋洋发动之意
也不然三风十愆之戒徒若法律之语森然不可犯
耳乌知其中有天理也伊尹之圣详味圣谟洋洋之
大而嘉言则甚彰明盖洒扫应对乃精义入神之妙
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能反三风之训而默识之则所谓洋洋孔彰之意自
见矣
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德
罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
惟上帝不常上帝固不常而此理则未尝不常也作
有善恶降有灾祥何不常之有非作善之外有所谓
百祥作恶之外有所谓百殃善与祥恶与殃各以𩔖
而相从耳德与不德其小未有不至于大者观复姤
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二卦可见勿以小善为无益而勿修勿以小恶为无
伤而勿去若火之始然泉之始达而滔天燎原之𫝑
有不可以抑遏者则所谓庆万邦坠厥宗之意明矣
肆命徂后
太甲上第五 商书
太甲既立不明
孔子序书断以不明原太甲之过也盖欲纵之败度
礼皆昏蔽之病咎在不明耳况君道常明不明则反
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为君之道故孔子断以不明二字指太甲之过大抵
为恶虽不止于一端本原其有外于不明者乎
伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
太甲居丧之时有欲纵之败故伊尹放之三年之丧
毕悔过允德复归于亳人君居丧听于冢宰礼也太
甲居丧于桐宫丧毕已归亳矣不谓之放君亦可也
孔子崇居忧之义證尹无放君之事夫岂不可而直
云放诸桐何也伊尹孔子以大公存心质之天地而
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无疑诏之百世而无愧太甲之昏迷愤悱而后可以
启发尹之心对越成汤而为之何嫌于形迹孔子之
心对越伊尹而书之何嫌而讳避桐宫之营密迩先
王先王之严朝夕临之在上质之在旁而败度败礼
之习不得肆焉然则放云者非放其身也放其纵欲
之心也使孔子序书委曲而盖之是伊尹之为实于
理有所不安则何以对天地而下报成汤乎孔子亦
若为之讳矣三年之后思念常道伊尹乃作太甲三
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篇
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命
以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃
惟嗣王不惠于阿衡惠顺也太甲不明凡所作为与
伊尹相背所以不顺所向既异安能相入哉伊尹作
书曰先王顾諟天之明命顾者省察也諟者提撕也
皆警省之意也言时时省察提撕不敢少怠以是心
而承接上下神祇至于宗庙社稷之事莫不祇敬钦
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肃伊尹所以首及此者人心虽甚涣散至祭祀之时
无有不诚敬者此其本心也故萃涣之卦必言二假
有庙伊尹欲救太甲纵欲之失首自其本原正之深
得其理矣盖汤于祭祀之时洞洞属属此心之敬无
不立矣太甲之心放而不收至于纵欲伊尹欲收太
甲之放心故指汤之收心者以治之也
天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅
师肆嗣王丕承基绪
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惟汤有此敬心故天监厥德用集大命自顾諟以下
至罔不祇肃皆汤之德用云者命非自外至也而使
之抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师伊尹之心又
极其辛勤辅翼成汤以安天下之民夫汤尹君臣同
心一体扶持天下然后太甲嗣立有此无疆基绪太
甲何独不明汤尹之心哉
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终
夏都亳之西故谓之西邑夏尹见夏有道之君凡百
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所为无不纤悉内而修身外而治朝廷大而治天下
全备而无一毫亏阙不满人意之处其君如此是宜
为相者亦感动奋发相与同保其终夫君道之周而
保终之道在是周者谨畏之至如孟子周于德周于
利之周也而其中自有惟终之理相于此时虽不终
者亦将有终况能自终者其有终可知矣
其后嗣王罔克有终相亦罔终
后嗣指桀而言也桀所为不周恣行暴虐岂得而有
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终乎故臣亦罔见其能有终者夫桀之相岂尽无终
者邪自桀之不周观之君先已罔终矣感应之理岂
得不然虽有能终者亦无所用其力况与桀俱化者
邪此言欲以感动太甲尽正己物正之学则主圣而
臣必良矣参二段而观之伊尹责任太甲之意何如
哉
嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻
伊尹列举善恶之證明白如此嗣王岂得不戒哉君
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之不君不特自辱又辱乃祖成汤矣伊尹忠诚恳切
太甲方且以为常虽听尹言若无所念无所闻也
伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦
伊尹作书而太甲方罔念闻至是又谆谆提耳而言
之故谓之乃言先王昧爽丕显昧爽者天未明将分
之际也汤于是时已大自显明洗濯其心澡雪其志
坐以待旦汤待旦之时其存心养性湛然清净无一
毫物累同乎太虚不啻日之东升将照临于天下以
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汤此心观之可谓以勤劳而得天下似可少逸矣犹
坐以待旦则下于汤者果如何而勤邪伊尹所以暗
箴太甲之病也
旁求俊彦启迪后人
旁者求之非一路也当汤之时朝廷之上左右前后
无非俊彦矣汤之心犹不自足方且旁求必欲尽天
下之贤使启迪于我后之人汤之心以为得天下之
艰常有易失之意求贤必至于旁求以启迪后嗣为
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万世子孙之虑者亦远矣
无越厥命以自覆
命者正理也禀于天而正理不可易者所谓命也使
太甲循正理而行安有覆亡之患哉
慎乃俭德惟怀永图
既言俭德又言慎乃盖德者本然之理慎者用工之
地也俭德汤固有之德也伊尹以此箴太甲之病源
也太甲欲纵之败正与俭德相反俭者非特节俭之
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谓一念收敛无非德之所聚太甲之病在于放伊尹
急欲其心收聚而不放则精神会聚所怀者孰非永
图兢兢固守常有钦谨之意自然凡事务长久之理
惟其心放而不收故昏于纵欲徒视目前之利此岂
久享富贵道理宜尹以是言箴其病
若虞机张往省括于度则释
虞者虞人之虞也虞人既张其机欲以发矢必先省
察其括循于度然后可释
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钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞王未克变
所谓止者为人君止于仁为人臣止于忠之𩔖也言
当钦其所止率循乃祖成汤之所行则惟朕以怿万
世之后亦有声闻伊尹视万世之毁誉其责尽在一
身孟子曰伊尹圣之任也于此可见夫伊尹之休戚
系万世之毁誉则知尹之一身当商家天下之大期
太甲以能顺我之言则我欣然悦怿自尹之怿似未
足为利害也而万世之辞系焉盖此见尹任天下之
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重处尹之悦怿见太甲之为有万世垂谟之意是以
尹之怿也不为尹怿为万世而怿其有辞于太甲也
固宜
伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫
密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允德
王未克变视罔念闻亦少异矣然未有转移之机其
变犹未克也伊尹爱太甲眷眷之意无忿怒之辞叹
惜以为非其本然乃习与性成耳深思转移之理不
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可复使之日近声色与左右近习玩狎于不顺之事
营葺桐宫密迩先王无俾长与斯世而俱迷是伊尹
己知其迁桐而必变也人君者所以指天下之迷也
君仁莫不仁君义莫不义人君之迷即一世之迷故
曰世迷桐宫汤所葬之地庐于墓侧朝夕有所耸动
玩狎之习日远感发之机日接克变之理在是也盖
此心居于忧则善端自生百非不得而入忧则心收
乐则心放也王往桐宫居于忧果至于克终允德伊
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尹未尝数太甲之非但以先王反覆言之告戒之道
斥其过恶则激而不听故言先王之美如此使善恶
自相形也太甲一篇合伊训而观之然后知伊尹纳
诲之不可及后世人臣谏君至于再三而不从辞气
忿怒浸至不平伊尹三节进戒一节反缓于一节伊
训之作太甲过未形之时也其言痛伤有哀痛不能
自已之意及其过已形而太甲一篇乃雍容和缓不
伤悼痛切伊训言尔惟不德罔大坠厥宗坠厥宗则
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九庙为墟矣使人凛然有危惧之意至太甲但曰忝
厥祖忝祖之言视坠宗之言孰为严其曰无越厥命
以自覆无之一字辞旨从容亦非若坠厥宗之断断
也况又曰惟怀永图曰万世有辞期望之意愈至详
味太甲首篇温乎春风和气中有陶然自得之意及
观伊训格言大训明备森严如在武库矛戟森列何
也臣之事君如子之事父事父母几谏见志不从又
敬不违劳而不怨夫父母有过谏之于几微而不从
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常情或有忿激之心忿激之心生则谏诤之言过其
伤多矣为孝子者加敬而不违虽劳而不怨其色愈
恭其气愈和其言愈从容而不敢迫也伊尹圣人太
甲庸君伊尹元老太甲幼主而事之如父此其所以
圣也
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增修东莱书说卷八
