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钦定四库全书
增修东莱书说卷四 宋 时澜 撰
皋陶谟第四 虞书
曰若稽古皋陶
尧舜禹谓之若稽古固也皋陶臣也亦与三圣人并
称何哉盖舜以孝禹以功皋陶以谟后世尝并称美
舜以不得禹皋陶为已忧未闻舍皋陶而独称禹也
禹皋陶一体之人也使禹不受舜之位则皋陶为天
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子矣使舜不受尧之位则四岳为天子矣皋陶亦尧
时四岳之类也况舜有天下选于众举皋陶不仁者
远矣益稷之徒不得而与也虞廷之臣独皋陶称若
稽古史臣特以是推皋陶而附之于三圣人之列皋
陶与禹分位相去不远皆亚圣也
曰允迪厥德谟明弼谐
此二句史官所以断皋陶之为人有德者必有言皋
陶以谟闻于天下史官恐人徒知其谟而不知其谟
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之出于德故先言允迪厥德指其根本以示人也惟
其有德故以谟则明以弼君则谐和允迪者实用工
履践之地也
禹曰俞如何
或言上有阙文未可知皋陶必先有所言禹始发问
如大禹谟先载禹言之类
皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远
在兹
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都者叹美之辞也先叹美而后言者不敢易其辞也
大抵齐家治国至于平天下皆自身修而出故当修
身之际必深思永久之理可久而后功用无穷也惇
叙九族自身修而见于齐家也伊川家人传曰正伦
理笃恩义惟惇叙足以该齐家之道也庶明励翼又
大于一家者朝廷之上百官之中明白一心各思勉
励翼敬以奉其职翼与小心翼翼之翼同自齐家以
至于治国皆自根本始故曰迩可远在兹可之一字
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不可不味可者明其有此理也盖用工不已则其理
可远非谓修身即能齐家治国平天下也
禹拜昌言曰俞
禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思
永之道巳入其奥故闻皋陶之言不特俞之且拜之
盖深契乎心故感𤼵之机形之拜而不自知孟子所
谓禹闻善言则拜也
皋陶曰都在知人在安民
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皋陶言自修身至于治国平天下本末巳备苟不明
所谓知人安民则不足以尽修身之理盖知人安民
乃修身中纲目之大者皋陶特指以为言谓修身之
道当先于其大者而致力两曰在者辞定而理决可
以知其为修身用工之地也
禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则
惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏
乎巧言令色孔壬
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禹与皋陶其心相应故闻其言悄然而叹盖禹于克
艰之理践履既深而知知人安民之为不易吁者叹
其难之意非病其难也咸若时谓两者俱如此虽以
帝舜之圣尚亦难之况于已乎见禹用工之切不独
见已之难而又见舜之难故予何言思日孜孜常有
不自足之心视知人安民为至重谓知人即哲即可
谓之能官人安民即惠即可以致黎民之怀哲惠两
尽何忧驩兜何迁有苗何畏巧言令色孔壬若有惊
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愕怪讶之意要之哲惠之理禹已心知意会践履之
人实知其中工夫之多故闻其言论其事不觉自以
为难也若未尝学问口耳之间浮听而浪言之必以
知人安民为何难曾不知尧舜修已以安百姓其犹
病诸尧舜非病而不能行兢兢业业以尽其道也知
尧舜病诸之意则知禹难之之意
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
皋陶闻禹以为难乃告以切近用工之地谓人之行
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亦有九德之可观亦可以即其行而言人之有德曰
亦者自是可以造知人安民之道也皋陶言不尽意
乃言曰将事事而条陈之采事也载自任也皋陶自
任事事条陈盖深与禹相得言之未尽故继言之不
待问也
禹曰何
皋陶曰载采采而未言其目禹即叩采采之意皋陶
之言未终而禹即问如人对语意味相属其中自有
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不容巳者
皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温
简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
皋陶于此历言之九德非相济之谓也栗济宽立济
柔即不可谓之宽德柔德矣盖有所偏然后有所济
既谓之德则纯全也如宽而不栗则纵弛之人柔而
不立则懦弱之人岂所谓德乎九德盖自然而然莫
之为而为者初不俟强勉作为也大抵宽多失于阔
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略宽之中必自有所谓整齐者柔多失之委靡柔之
中必自有所谓卓立者愿者持心谨悫耻言人过多
不尽情自以为恭也殊不知责难于君谓之恭待人
不以诚实乃不恭之大者乱者能治乱之人多恃才
作为大则为鲧小则为盆成括必加之以敬则处事
而当扰者通熟于事之人恃其通熟心忽而志缓反
失之犹豫必加果毅则任事而成直者多失于讦必
养之以温简者多失于卤莽必收之以廉隅刚者多
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不充实所谓枨也欲焉得刚惟刚而能塞则如孟子
至大至刚浩然之气塞乎天地彊者多失于勇而无
义所谓有勇而无义为乱惟彊而有义则如孟子之
过孟贲远矣彰厥有常吉哉凡此九德又当观之于
平昔考之于閒暇惟德之有常者彰而用之则为国
家之福常者常久而不变也
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦
皋陶既言九德之目矣而继之以德之序三德之人
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大夫所当用也日宣达其情而使至于无𨼆则有家
之事自夙夜而浚明观浚明之象若整整然有条理
而不紊也六德之人诸侯所当用也日严祗敬与日
宣之意合而观之谓之宣则敬在其中矣此特言严
祗敬位愈高而心愈敬也虽有三德六德之人而不
知此则亦徒然尔鲁穆公之侧非无子思齐宣王之
国非无孟子但穆宣无日宣祗敬之心所以不能浚
明其家亮采其邦也日宣严祗自有尊礼信任之意
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在其中三德六德不必指言于九德之中得其三得
其六也治有广狭事有小大故所用之人有多寡也
翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚
于五辰庶绩其凝
见此人君如天之无不覆地之无不载不以一己之
才为才而敛天下之才以为才故合九德之人而受
之又布之于职事之间使九德之人咸事而无遗才
俊乂之人在官而无旷职此人君之体也然犹言百
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僚师师百工惟时何也盖众贤既进犹有所当用心
者惟圣人乃能公天下以为心降圣人一等未必能
免毫釐之私若果有之岂能递相观法以兴事造业
则必分朋立党反以害事故咸事在官之后必有以
兴起其相师之风而钦哉惟时以亮天功可也百僚
百工非有不同师师有僚友之义故曰僚自职业言
之故曰工抚于五辰在天得其全者为五辰在物得
其偏者为五行同此一气也自其势论之五辰在天
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人于何而可抚以其理论之则未尝有间在我之五
行既得其理则在天之五辰亦得其理矣百僚师师
百工惟时事事物物各得其性则五辰自然循轨庶
绩故凝而不散也后世人臣之立功有随成而坏者
是不凝也功愈久而愈隆乃凝之意
无教逸欲有邦
逸欲者亡国败家之事虽至无道之君岂欲有邦为
此而教之哉盖一人者诸侯之观瞻上有一毫之纵
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弛惰慢即是教逸欲之道也
兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
兢业者敬之形容也几者动之微也一日二日之中
几微有万而难察兢业之心稍有不接则忘失于几
微者必多矣非持敬之功深到则致察之精切何以
及此自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有
不敬善恶自此判矣无旷庶官非特无其人之为旷
盖非其人之为旷也天工人其代之凡在职位无非
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代天理物耳如天之为然后能亮天工其可不敬乎
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷哉
天命在人自然有君臣父子之教在我则敕之敕者
整齐之功也惇者厚也惟民生厚民之五典本无不
厚敕之使归厚而巳敕之之道从厚则近本也物聚
然后有礼人群则礼自生岂非天秩然自我而出天
下惟视吾用之如何尔典礼出于天天命之谓性也
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曰惇曰庸修道之谓教也天叙天秩非人所为惟君
与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼
之根源也君臣聚精会神与天无间则所惇所庸乃
天之典礼不然则典礼无非虚文矣
天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋
哉懋哉
命有德讨有罪直言五服五章五刑五用皆不云我
者见赏罚之纯乎天也盖典礼虽本于天犹待人辅
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相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其间有一
毫之人欲则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜
而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣
政事懋哉懋哉言赏罚此心勉勉不巳不可有一毫
止息有所止息则有我之心乘间而生矣
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬
哉有土
自我之言天人贯通之理也天有显道厥𩔖惟彰自
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我民聪明观之于斯民生知之时则可见自我民明
威观之于人心凛然不可犯之地则可见达于上下
此理彻上下而无间断有土之君其可不敬
皋陶曰朕言惠可厎行禹曰俞乃言厎可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
皋陶谓我之言顺果可以厎行否禹赞美其言可厎
于成功皋陶慊然以为予未有知思曰赞赞襄哉而
巳观皋陶陈知人安民之谟如此方且淡然不自以
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为可行贾谊治安一策才略如不可胜用曰医能治
之而上不使又曰陛下何不令臣属国之官视皋陶
气象为如何禹与皋陶于舜之前交陈治道周旋切
至舜恭已无为听臣之论治而已言若稽古止于皋
陶见皋陶之德与禹相参
益稷第五 虞书
益稷
益稷与皋陶谟文相连以简编之重分为两篇议论
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相承初不间断益稷名篇非有意但以禹首举益稷
为言故取以纪其目如论语学而子罕无他义理取
其初说以记纪事之次序耳
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
皋陶之谟既陈舜见禹在侧故来禹亦使昌言而无
𨼆犹露斧凿禹曰都以下三句与曾点之言略相似
但曾点气象犹有未平圣贤分量不同此则稳贴耳
禹所以不言惟思日孜孜盖其用心在纯亦不巳之
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地造理之深见天下之理无穷愈加勉而愈不自足
孔子谓不知老之将至云尔正此意也禹忧其职之
未尽如此何暇分其心于陈谟
皋陶曰吁如何
吁亦悄然之辞畏圣人之意皋陶用功亦造禹地故
复问其如何也
禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随
山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海浚畎浍距川
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暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦
作乂皋陶曰俞师汝昌言
予乘四载即旧注所谓水乘舟陆乘车泥乘輴山乘
樏也随山刋其木以相视水势于是与益进众鸟兽
之食于民九川水之大者俾入于海畎浍水之小者
俾入于川大水决而有所入小水浚而有所归治水
之序也于是与稷播艰食奏鲜食鲜食亦鸟兽之食
也水土方平民之播种尚艰故曰艰食粟榖之食也
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惟其艰故以鲜食兼之当洪水未平之时道路壅塞
阻不相通九州所有偏聚其处至是懋迁彼此之有
无更相补易化其所居使之均足烝民乃粒曰乃者
深见艰难之意洪水之势滔天禹之用工非一手一
足之力非一朝一夕之故然后乃得而粒食万邦以
治此非禹之夸辞也禹在虞朝不矜不伐不自满假
成功之后宜其所过者化而日求新功不忮不求何
用不臧子路终身诵之夫子则曰是道也何足以臧
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禹圣人也岂不知此乃历举其功若矜伐者何也盖
艰难之念恐其易忘平成之功恐其难保正如管仲
告桓公无忘在莒时之意其意谓昔者艰难如此今
虽平成昔者之心顷刻不可忘正其持敬不息之工
夫所不期而𤼵也禹虽不陈谟乃陈谟之大者故皋
陶曰师汝昌言使禹自言其功而非有深意何以谓
之昌言哉
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞
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吁而曰都者禹体得艰难戒惧之中有至乐之地也
帝曰俞领其言而叹其然也
禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受
上帝天其申命用休
止者知其所止之止将以安汝心之所止必于动之
微及静而无事之时常致省察之功又必辅弼之人
直而无𨼆不直则启沃之功不至省察之所不及所
止或不得其安矣大抵治身之道毫釐眇忽晏閒暇
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豫工夫最切而绳愆纠谬格其非心堤防最要惟几
惟康则内得其养其弼直则外得其养内外交得其
养则苟有所动而舟车所至日月所照莫不翕然大
应所徯之志矣徯志者人有此志徯望于我我之动
能大应之则昭然可以对越上帝之心不辱天佑下
民作君师之意故天从而命之用至休美以是知天
命非自外至从而申之耳有以治己之心有以契天
下之心而昭然可以对越上帝之心天岂庸释哉
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帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
帝深领禹之言实欲用功是以深知左右顷刻不可
无人而再三反复臣邻之义的切如此臣邻指禹言
之
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会
宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听予
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违汝弼汝无面从退有后言
作朕股肱耳目君为元首股肱耳目臣为之君臣相
须为一体也予欲左右扶持其民翼而左右者汝也
予欲宣康济之力而及于四方为其事者汝也竭股
肱之劳以任天下非一手一足之谓也予欲观古人
之象黄帝尧舜垂衣裳而天下治自黄帝巳有衣裳
故曰观也日月星辰山龙华虫此六章者会之于衣
以为在上之服宗庙之彝尊亦用此六章之饰藻火
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粉米黼黻此六章者绣之于絺以为在下之服凡此
十二章以五采施五色而作服所赖以明之者汝也
予欲闻六律五声八音在治忽六律五声八音者天
地自然之和也以此察治忽则无纤毫之伪出纳五
言五言乐之成言者三百篇之诗是也诗有出于上
者为出有出于下者为纳出纳作之于乐所赖以听
之者汝也予违汝弼汝无面从退有后言不独教禹
作股肱耳目至此舜连一身亦责付禹也古人君臣
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之义委任之至如此舜之为君非有所慊而畏人之
后言非容受之意有所未尽而致人之后言虞廷之
臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏
无巳虚怀待谏惟恐过之不闻而深忧夫至尊居于
九重之上在下者常有难言之患求言之切至也凡
此数端皆所以论为治之道作服饰以祭天地宗庙
礼之大者也六律八音五声乐之大者也治定功成
制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必于
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左右宣力之后者人民和气浃洽然后可以兴礼乐
固有次序也
钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用
识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否
则威之
四邻左右前后之近臣也师臣者帝宾臣者王友臣
者霸自古以来成王畏相无不以钦大臣而兴者皆
原于舜臣邻之意也自此论教育人才之理庶顽谗
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说若不在是于是收而化之始则用射侯之礼以明
之射者心正然后能中揖让而升下而饮非敬不可
所以𤼵其敬心也挞而记之记者使之自记非教者
记之也又书之于简册以识其过人之有过窘诮之
时愧悔之意必生渐久而渐忘是以改过常不力挞
而必记又有书以识之非斥绝之也存其过所以存
其耻目接于所记所书则必耻耻则善心生欲并生
哉欲与之并生于天地之间善者生之理也工者掌
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诵诗之官也时而飏之飏其诗也以验其从化与否
也诗者出于情性古人采诗以观民风即此意也春
秋列国盟会赋诗之际不能自𨼆其情况唐虞之时
诗有不出于真情者乎歌其诗以观之感格而化者
可得而知而感化者复有浅深或尊承之或任用之
至于怙终不悛者而后用法以刑之舜何为于谗说
者教之如此其至盖作之君作之师不如是则不足
以尽君师之职也
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禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
俞哉者然其言而犹有可言之谓也教育之道固详
矣然或挞或识规模若迫顽谗之人亦具天地之理
人君统大体以临之示大法以警之则谁敢不逊敢
不敬应上之规模广大故功用之著于下者亦广大
普天之下率土之滨莫不精白承休德所谓顽谗自
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无有也帝不时敷同日奏罔功禹不待舜问即言帝
若不如此用人则将见皆同日而奏无功欲舜灼然
尽心于此大者否则即有如此大害也前一节议论
必得此一节议论其义始备
无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水
行舟朋淫于家用殄厥世
禹既推其理之广大又收拾于工夫之切近者言丹
朱之傲始于慢游是好尔慢游不巳遂至于傲虐是
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作夫慢游之罪不过怠惰嬉游何至于傲虐之作而
用是以殄厥世盖为恶之初以慢游之过小为不害
日复一日恶力浸长则慢游之念转为傲虐而不自
知傲而至于虐恶力猛矣则何恶不可为及其成熟
自然足以殄厥世也罔昼夜额额额额然勇于恶昏
肆而穷日夜之力也舜大圣人也视丹朱不啻天渊
禹为舜忧而恐其若丹朱之傲何也圣人与天地万
物为一体天地之中一物顺理无非所以𤼵吾之良
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心一物不顺理无非所以警吾不善之端也所谓见
贤思齐焉见不贤而内自省丹朱之不肖去舜虽远
而慢游之初实人心之所易入安得不要其终以为
戒见圣人之工夫愈无穷也
予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟
荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海
咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
禹惩丹朱之恶而求之于身曰创者见恶而为善之
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力也恶在丹朱创在禹是禹因傲而得敬也平成功
用尽于此而出也丹朱至于殄世其始不过慢心禹
至于各迪有功其始不过敬心善恶之端也予弗子
惟荒度土功禹以天下为一已忧也五服二千五百
里方面共五千每州各立一师外及四海皆立五长
以相统率禹经理天下之大略也各迪有功苗顽弗
即工深足以见舜世教化之盛各迪有功如周时人
人有士君子之行天下皆迪功则不即功者易见独
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举苗一人之顽弗即其工则自苗之外必无不即工
之人矣以禹之敬勤劳治水如此惩创自反如此苗
尚未即工则敬之工夫其可已乎帝其念哉禹将与
帝相与自反共致力于未尽之工夫也不徒苗之顽
在所当念天下之事尽在于艰难之中念哉之意无
时而可巳也
帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟
明
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舜谓能导迪我之德者皆禹之功秩然而有次序归
各迪有功之功于禹也皋陶祗敬汝之功施象刑而
极其明任苗弗即工之责于皋陶也功归之禹责任
之皋陶而舜无所与君臣一体本无间也
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪
此又一节也治定功成夔故以乐之至和为言祖考
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来格其幽冥所感如此虞宾在位群后以德相逊所
谓相维辟公天子穆穆济济多士秉文之德也其明
而人和如此则堂上之乐可知矣至于堂下之乐作
鸟兽跄跄然而舞其和又可知也箫韶九成乐大备
之时虽至治之祥如凤凰亦来仪言和之至也史官
特以虞乐结虞书五篇之终盖成于乐帝王至治之
盛泰和之气鼓舞动荡者如此如祖考如虞宾如群
后如鸟兽如凤凰如百兽尽在舜和气之中
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夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
夔又申言之曰我作乐百兽无知者尚且率舞则庶
尹信其和谐夔前言舜乐如此之盛矣至此再言夔
曰于予以别之盖前之乐舜之乐也后之乐夔之乐
也舜乐之盛虽职在后夔而实本于帝舜之德于此
而后自谓我之乐非自夸也乐使人鼓舞动荡而不
自知所谓乐则生矣生则乌可巳也所以重复言之
感𤼵而不能自己击拊即前之戛击搏拊也
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帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几
见于歌诗嗟叹之不足故咏歌之也不惟夔之言乐
重复而不能巳舜𤼵于言语亦不能已所以帝庸作
歌曰乃赓载歌又歌曰亦重复而不自觉盖鼓舞动
荡乐之体也敕天之命惟时惟几此圣人之真乐也
庸者因用此以作歌也天命流行内而起居寝处外
而天下万事无非天命必有以敕正之敕之工夫少
间便不是天命杂于人为矣则天命即不得其正矣
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敕者整敕之意也时者时时敕之几又时之微者也
若顷刻之际几微之中一毫不敕则私欲间之此精
密之工夫也大抵天命流行而不息圣人亦当流行
而不息诗曰维天之命于穆不巳又曰文王之德之
纯纯亦不已观不已之意则知时几之意矣此舜居
太平极治之心也
乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉
言敕天之命惟时惟几必赖人臣辅佐君对臣则先
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言股肱喜亦奋庸之意也股肱喜而常举是意于下
则元首兴起不昏滞于上矣朝廷如此百工安得不
广且明哉
皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡
省乃成钦哉
飏言者大声而言也形于声音动于忾叹而不自知
拜手稽首大声言之念哉凡率作兴事之际必常常
致其敬也所谓率作兴事慎乃宪最要看大率人一
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味兴起去做事都不思只是会有失兴者奋励之谓
也事固以奋庸而立又必谨守其法加之以钦此是
情性之正天理之公矣屡省乃成不可作保治看只
是时时思量所以成处屡者无时而不省也乃者事
之所以成也事所以成时时省之盖日中则昃月盈
则亏当既济大亨之时省察之功不可歇也
乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉
臣称君则先言元首明者君道之本体也居上克明
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惟明明后元首明于上则股肱无有不良归美未几
警戒继之圣贤相与之意也
又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉
君道在于无为侵臣之职则丛脞哉丛脞者不知纲
领之谓也舜之时太平无事不可复有所增苟彊欲
有为即成丛脞之害臣歌先元首君歌先股肱交相
责任之义也
帝拜曰俞往钦哉
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皋陶切直辨论至此深契帝舜之心拜而受之有不
自觉盖古者君臣席地而坐故闻皋陶之言而遽拜
君犹父也无拜臣之礼一言之间可以为帝者师以
师礼拜而俞之观往钦哉一语古人所谓尧舜虽没
千百年其心至今犹在也此篇大槩脉络固相通然
其间非一时之言往钦哉之言意有不同前者以戒
群臣往敬其所行此乃君臣相戒自今巳往敬而勿
失舜皋陶之赓歌三百篇之祖也治定功成君臣陶
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于至和不能自巳正薰陶浃洽手舞足蹈之时于是
时而作歌宜其𤼵扬蹈厉而云敕天之命惟时惟几
至乐乃在警戒畏惧之中皋陶闻之天机自动飏言
大呼亦当铺张治功而不出于规矩准绳之中皆不
失其则者所以见情性之正而为本于三百篇也皋
陶之歌百代为君者所当戒而于舜时为尤切舜之
时恭已正南面法度彰礼乐著群贤布职但总其大
纲不可复加正所谓无妄之往何之矣二典三谟或
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记其臣之拜或记其君之拜皆和气浃洽不自知其
所以然也
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增修东莱书说卷四
