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钦定四库全书
增修东莱书说卷二 宋 时澜 撰
舜典第二 虞书
虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜
典
聪明舜生知之德也舜居草野可谓侧微矣尧居朝
廷何以闻之尧舜二圣人会遇于一世精神之相通
气类之相感不可以言述以尧典考之舜之闻本于
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师锡耳而此言尧闻者人君以天下为耳目四岳之
荐即尧之闻君臣一体也圣人序书盖有深意自历
试诸难至陟方乃死皆舜之事而序止言历试诸难
摄位事何以不纪盖此乃开端造始任诸难事即位
以后事皆不外此说者谓尧巳知舜又观刑于二女
矣复历试诸难者使舜出临事欲天下共知之亦以
安排之心量圣人也尧之知舜岂待于试然循天理
之正行人事之宜次序自当如此经历如榖在田刈
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之舂之炊之一节不可少况以天下授之人其事至
重尧之详于试舜亦此心之钦也
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
华光华也重华者尧舜并出盛德辉光前后相映重
光合照如日月递明常有光辉正乾之二五大人交
相见之时也虽然此特舜之华与尧协耳有华必有
实当知其所以光华与尧实相合者本聪明之德昭
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然无间而浚哲文明温恭允塞与钦明文思允恭克
逊亦无少异是以见诸光华自然而与帝协浚者宏
深与浚川之浚相近有疏通不滞之意工夫之深也
哲与明若相近而似有体用之意哲者心之觉明者
其𤼵见也温良恭敬允信塞实观此八字舜德可见
圣人之德随人所见而名之尧曰钦明文思非与此
异如文王之德人见其徽柔懿恭孔子之德人见其
温良恭俭逊也玄德者幽潜之德即浚哲文明温恭
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允塞之实舜抱幽潜之德于侧陋之间其居之陋其
德之潜若无升闻之理德盛而𤼵越光辉乃自有不
可掩者此舜之德所以不可及也舜之德闻于上尧
之闻逮于下二圣人之德交感其中自不容间则知
命以位无私于其间也位者爵位之位盖将试以诸
难之事故授以爵位也乃者深见圣人公平之象
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
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慎徽两字最宜详玩慎如敬敷之意徽如在宽之意
若以礼乐体之礼近慎乐近徽非谓礼乐可以比慎
徽特借气象以观之耳徽固训美然言美则无精神
所谓徽者非法制束缚之谓也舜察于人伦五典之
任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容
一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速
也百揆者繁剧之任四门者接四方诸侯之来朝纳
百揆内治也宾四门外治也慎徽五典五典则克从
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纳于百揆百揆则时叙宾于四门四门则穆穆如夫
子之绥斯来动斯和也春风和气何物不生大麓之
说不同曰太山之麓者颇近但非如太史公所谓送
之于太山之中也意尧使舜摄行祭事于太山之麓
孟子云使之主祭而百神享之言主祭而风雨不迷
阴阳和调也此非有意以此为难而试舜一时因事
任之耳后世以此分三卿之职亦近于凿圣人分位
何施不可五典从百揆叙四门穆人事之和也和气
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既形缪戾之气不作阴阳协应而无迷错之灾天人
之和会也
帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位
四岳之举如此尧之试又如此知舜审矣方且询其
事考其言诚可厎绩至三载之久方命以位者盖位
非尧之位乃天位也尧虽知舜节次经历皆不可少
时到理到以及于用尧顺之而已舜历试气象如春
气所至随其枝叶脉络自然生意𤼵越也
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舜让于德弗嗣
舜逊非文具之逊亦非自揆其德不足以当天下而
逊当是时也足以受尧之天下者无以易舜让德弗
嗣盖一旦将任天下万物之责圣人之心自有惕然
如不胜之意此尧之兢兢舜之业业文王之纯亦不
已也下文若不相接意必有舜冉逊之辞史官阙焉
即言受终之意何也当有如大禹谟所载舜命禹之
辞曰惟汝谐者盖舜典不载即大禹谟可以互见史
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官省文之体读书者当知之
正月上日受终于文祖
言受终则舜正始之意可知必于文祖之庙者以见
尧不敢私以天下与人盖天下者文祖之天下示不
敢专也受终二字尤宜深味尧平时治民兢兢业业
不敢有一毫怠忽之心想其在文祖之庙欲脱释天
下惕然免于天地万物之责舜在文祖之庙受尧之
付托惕然受责如有所不能书曰受终辞意至重想
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象在庙之时尧舜之心则万世为君之道著矣尧为
天下得人其责方塞正如易云视履考祥其旋元吉
曾子所谓而今而后吾知免夫小子者也尧与舜受
终于文祖之庙此时此意不可不深体
在璿玑玉衡以齐七政
尧既历象日月星辰矣舜复何所在何所齐哉盖观
天象运行足以卜一身之得失舜摄位之后未有以
验此身之当天意与否故求之历象之间以见天心
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之逆顺苟天象有一之不顺则是巳之不足当帝位
也虽然舜之事天亦有自矣如纳麓之时风雨弗迷
天巳享舜矣而又何疑耶盖昔者尧之试舜今也舜
亦欲自试以验其身之何如也故察玑衡以齐七政
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神辑五瑞既
月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
人君之于天下曰神曰民而已舜既受天下类上帝
以至遍群神所以致神主之职也六宗三昭三穆也
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类禋望遍非徒祭之名舜之心盖历历而对越也辑
五瑞以下即位之初政治不可不一而与之更始也
以是知诸侯不敢自有其土乃天子之土也受终文
祖类禋望遍知天子亦不敢自有其天下乃天下之
天下也诸侯之行赏罚当以奉天为心盖赏罚天之
权也既月乃日者尽此一月次月然后日日觐见四
岳群牧以观人之贤否以审天下之治民情休戚风
俗利病政事得失也班瑞于群后者欲命令之出于
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一也想当时群后亦不敢以班瑞而取必于舜必视
其田野辟人民育然后班之亦以见古者诸侯不敢
认土地以为巳有也辑五瑞以下皆有实迹遍群神
以上似无迹可见要之学者须知皆圣人之实政盖
人君之职事神治民在璿玑以下事神也辑瑞以下
治民也
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽
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如五器卒乃复
东巡守以下至遏密八音以前皆史官杂载舜摄位
二十八年中之事大抵即位之初政令不可不一与
之更始此乃圣人鼓舞天下常新之道也五器即五
玉也三帛二生微物也故受之五玉乃群臣所执之
物不可废者故复之时日月易于迁移法度易于弛
玩必时时协之同之则常新而无弊易曰通其变使
民不倦神而化之使民宜之此其义也观卒乃复之
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意见诸侯不敢私有爵土又观至于岱宗柴望秩于
山川之意见舜亦不敢私有其天下盖唐虞君臣皆
不认天下为巳有故无一不出于至公岱宗柴至卒
乃复皆即位初规模想尧时亦然舜则因之
五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳
如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼
史官省文之辞
归格于艺祖用特
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深味此语可以见圣人之用心夫舜负天地万物之
责持业业危惧之心遍巡天下诸侯既无不顺然后
舜归见于祖庙而无愧使巡守之时有一民之未遂
一物之未宜其归格艺祖为如何舜之心慊然而有
愧艺祖之灵歉然而不满隐显之间无以称惬则此
身将若无所容想舜归格艺祖之时此心无愧肃肃
在庙洋洋如在其上如在其左右纯于敬而已
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
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五年复巡守四方诸侯各朝于方岳是五年一整肃
也所至之方则一方诸侯来朝故谓之四朝于是奏
进其言而试其可以成功与否可则以车服而庸之
圣人操大权总大纲治天下之妙用如此大抵人情
久则玩多怠废而不振五年一致提警之功使制度
井然复如其初以时而新不至有废置更改之患
肇十有二州封十有二山浚川
史官总记舜经纶天下之大纲也经略土地表其州
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之镇浚治其川使无壅塞泛滥之患可以见唐虞广
大气象与三代不同矣禹治水之后始分九州为十
二州故谓之肇也每州择其山之大者为祭之主故
谓之封也夫尧命禹治水川尝浚矣复言浚何耶居
安不忘危工夫承续而舜之心纯亦不已也
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑
象非画象之象乃象示之象盖布象其法以示民使
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晓然可见也贼刑者戕贼之刑古之所谓肉刑也夫
肉刑之制自后世观之疑古人立法之不仁矣胡不
考舜制刑之本心象以示之复开流宥之门施鞭扑
之宽又继之以眚灾肆赦可谓待之以君子长者之
厚矣有怙终之人然后不得巳而有贼刑焉以此见
唐虞虽有五刑本未尝用至长恶不悛而后用也然
则舜有肉刑之制乃所以深爱天下后世也
钦哉钦哉惟刑之恤哉
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史官叙舜制刑之法叹曰钦哉钦哉深美舜用心之
钦而曰惟者见恤刑之至无以加也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
四罪必于恤刑之后言之见史官深识唐虞用刑之
意以舜象刑条目观之必至于是事势穷极然后加
之以贼刑既钦且恤则知舜于四罪之诛亦可谓大
不得巳也肉刑尚尔况于流放窜殛又重于肉刑者
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乎四罪而天下咸服舜自即位以来止于四罪之诛
故史官特叙于舜典之篇抑以见用刑之简也虽然
四凶之恶非一日矣尧不能去而留以遗舜何也圣
人于天下之善恶行此心之至公而顺是理之所到
尧之时四凶之恶未成尧无忿嫉之心至舜之时四
凶之恶已著舜不得而已也舜之诛凶与尧之用舜
其道一也
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
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八音
舜历位二十八年当时号令舜之号令也当时德泽
舜之德泽也尧与百姓相忘二十八年矣何帝乃殂
落而百姓如考妣之丧天下乃不忘尧如此见尧德
在民之深也大抵人情初则思中则厌久则忘二十
八年之久宜其厌而忘矣尧之德泽沦浃渐渍在人
之深历年之久百姓虽不见尧而常见尧之德泽是
以尧之殂而百姓思之不能巳也大抵刑政非不可
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以治天下但一时之间整肃而有条理久则必弛若
德泽之柔抚久而愈新此百姓思尧之义也虽然又足
以见舜摄尧位二十八年之久凡一政事一号令皆
遵尧之法而不变是以天下闻舜之号令如亲闻尧
之号令乐舜之德泽如亲承尧之德泽舜承尧之心
可体而见矣自此以前舜之治甚详事皆自为自此
以后舜之治甚略任九官十二牧之外事若有所不
亲者盖尧在上舜虽受位犹臣道也尧崩之后舜始
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即位行君道故命官而不亲于前可以观坤作成物
之义于后可以观乾知太始之义
月正元日舜格于文祖
舜既即位告于文祖之庙亦示不敢专也
询于四岳辟四门明四目达四聪
舜之继尧法度彰礼乐著野无遗贤嘉言罔攸伏明
目达聪之事尧巳尽之矣舜复询辟明达何哉如日
之升何日不然积阴之后卒然出日光明精彩若以
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阳继阳所谓光明精彩者不减于前亦不以其光之
不减而废升中之常度也舜之通下情出治之首也
然亦有序四岳累朝之元老当代之蓍龟故先询之
辟四门所以来天下之贤也明目达聪以天下之耳
目为耳目也上下远近俱无壅蔽圣人作而万物睹
矣继乱者急于下情之通舜受于尧而先此四事理
之流通而不可壅虽治世不可忽也
咨十有二牧曰食哉维时柔远能迩惇德允元而难任
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人蛮夷率服
食者民之重也不伤农时则食自足教十二牧以为
治之大纲也十二牧知此则诸侯莫不然矣此数语
如桑麻榖粟初无惊人可喜之论大略不过使民不
失时远者柔之迩者能之尊德信善皆于根本求之
耳十二牧领此而归守其土疆岂有为国生事如后
世求边功者哉此盖为治之当然后之兴王虽不能
尽亦有暗合而默契者由是言之百世可知也而难
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任人难之一字甚严曰难者非持去之而巳常有戒
谨恐惧之意当时既无任人何难之有盖此心不可
以不常存也少不戒谨恐惧则任人或得乘其间矣
如人之身元气虽固不废保护则外邪客气无自而
入苟不于难任人留意则虽为治品目如前亦几成
而败将盛复衰前功俱废矣惟常难任人然后可以
成功何者无人间坏隳废之也如此则天下常治蛮
夷虽介在一隅岂不犁然有当于心其有不率服者
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乎
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
舜曰者史官记事之法于舜即位之初言舜曰则自
此以下凡称帝者皆帝舜也百揆重任也故必咨于
四岳奋庸二字不可不深求有能奋起事功以熙我
之事者则使之宅百揆之职夫奋励激昂之人兴废
补弊之时用之可也舜之时天下巳治矣复奋其用
不几于生事乎天下之理不进则退中间无可立之
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理常存奋起之心所以为生生不穷日新之道一止
则退虽极治之时此意常不可少推之学者亦然亮
采惠畴为相之道也亮采者谓明天下之事谋王体
断国论必明于事而后可惠畴者谓顺天下人才而任
之人各有所长顺而任之而已百揆者宰相之职求
相于四岳也
佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉
佥曰司空伯禹可以当百揆之任矣帝曰俞深领四
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岳之言亦知禹可以宅百揆也所谓谋及乃心谋及
卿士矣遂咨禹平水土之事使之复加勤勉以治百
揆惟时懋哉者禹有平水土之功至于为相治天下
亦勉此功而巳则知百揆之任不可以苟得或谓禹
不可矜水土之功而忽天下之务必加懋勉之功然
后称百揆之任则知百揆之任不可以苟居其意一
也
禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
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禹之逊所谓九官济济相逊和之至也帝灼知稷契
皋陶可以宅揆禹之逊也出于诚实既深领禹之言
矣而往哉之命终不可易以是知舜禹君臣之间诚
实相遇禹不虚辞舜不虚受唐虞之象可知观舜之
命禹见舜有天下而不与焉夫杀其父而用其子都
俞一堂舜无自疑之心禹亦安受其位而不歉不加
一毫人伪纯于天也
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖帝曰契百姓不亲
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五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽帝曰皋陶蛮夷猾
夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五
宅三居惟明克允
舜命此三人而三人皆不辞各自知其才果足以当
此也舜之时烝民乃粒矣未尝阻饥五典克从矣未
尝不亲不逊蛮夷率服矣未尝猾夏圣人为治常存
不治之心也命弃之言至于播百榖民已足食则无
阻饥之患民不阻饥百榖其可已于播乎使弃常体
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阻饥之心见乃粒之民若见阻饥之民则于百榖不
期播而自播而弃之事尽矣于阻饥之言见圣人乃
粒烝民有无穷之心于播之一言见弃精神运用生
生日新之意契与皋陶之事由此而可推矣五典天
下之达道也安可不敬在宽者见圣人度量涵容如
天地之大令契大其规模天下之众尽置之五教之
中包含不遗此在宽之意况敬之中恢廓广大无有
穷巳也惟明克允允当也明则当其情矣敬敷五教
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在宽即慎徽之意也详略不同者圣贤之分也圣人
安而行之故止言慎徽而巳贤者则既言敬敷又言
在宽大抵五典人心皆有而教自我出岂可不敬然
敬非拘迫之谓宽者渐渍涵养使自𤼵也古者合兵
刑为一官兵即刑之大者三就轻重与轻重之间三
居远近与远近之间也惟明克允者盖于三就三居
之间恐有差舛差舛则非允之谓也
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
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首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
圣人事事物物无不全备工者金工土工石工木工
兽工草工之类与后世技巧工匠咸精其能者事同
而意异也学者又当于若字求之谐之一字生于若
之一字也
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
君为万物之主凡天地之间一物失所舜见之皆已
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之责故上下草木鸟兽莫不有职以主之上下者高
下之谓非曰上天下地也后世之君富国强兵乃其
职耳岂识代天理物之意哉民与物理一而分殊民
且不恤况于物乎观此足以见唐虞天涵地育广大
之象舜尝使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿地
平天成之后复使掌山泽之事盖因其昔所经历而
用之若之为言反乎前之谓也虽然舜若鸟兽草木
任之止益一人而已其它命官皆治人之事详略不
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同者仁民而爱物之意也人各有伦分量等差不可
踰躐禹之所逊人品之上者不可移而列于殳斨伯
与朱虎熊罴也垂益之所逊人品之次者不可进而
侪于皋陶稷契也则知分量大小非勉彊之所能及
也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉
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礼重事也故咨于四岳三礼者天神地祗人鬼之礼
也典礼之官将以对越天地感格鬼神非至敬有道
之士不可故曰夙夜惟寅寅者敬也自旦至暮无时
而不敬也直哉惟清直者敬以直内之直而无私志
邪虑也既无私邪之累则清明在躬无一毫足以汨
其心矣敬之功于此可见典礼之事至重故再三命
之帝曰俞往钦哉钦之用于礼为尤切也舜命九官
惟禹与伯夷咨四岳缓急大小之不同也
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帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和
典乐教胄子夔之职兼二事也乐与教相关不可以
不兼乐者广大易直感人也深故掌乐必兼教之任
动荡感𤼵使人之良心油然而生教人之道无大于
此周之大司乐掌成均之法汉之太常犹领太学其
意久而犹不废也以此知教人不在规矩诵说之间
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矣直而温至简而无傲皆教者之事也不直则道不
见守先王之道以待后之学者不为拙工改废绳墨
又必温而后可亲如即之也温之温诗载色载笑匪
怒伊教是也直而温则不至于径情矣宽者规模广
大也栗者工夫缜密也规模既大又必其中工夫缜
密不缜密则有汗漫卤莽之患矣刚者师严道尊之
意无虐者又必使人不至于不安之地不彊其所不
能也简者简默自居如举一隅引而不𤼵之意无傲
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者不可以天下之才为不可教而不屑也诗言志志
者诗之所出诗者乐之所本歌此诗而长言之于歌
咏长言之中自有高下抑扬五声成焉十二律以和
之是以成八音八音能谐和而不相夺伦神人是以
和盖乐从人心出声音之道与政通此理未尝间断
政事有差舛人心有沾滞见于音者不得其谐在显
则人失其和在幽则神失其和矣
夔曰于予击石拊石百兽率舞
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或者以为脱简亦未可知不然夔若自言其功盖闻
舜之言心领神受曰于予击拊之际百兽尚将率舞
则神人以和可知
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出
纳朕命惟允
谗说点白成黑殄行自绝其行诡异之人也闻见之
间易于惊怖故命纳言之官以通上下之情龙之命
在九官之后者盖太平无事之世深恐邪言足以乱
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政如人之身平居无事脉络流通则外邪无自而入
天下已治通达上下之情不可无人委之专职则责
重而察之也时纳言之司通上下之枢纽舜时虽无
此事通塞之系治道之大无时而可忽也
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三
考黜陟幽明庶绩咸熙
此段与命九官之文通看意味深至钦哉惟时亮天
功二十有二人治职之统要也惟其钦故不失时如
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介于石不终日贞吉敬心不存则当为之事或至懒
弛惟敬心无间断则事不先时不后时矣凡九官所
治之事皆天工也逐官所命无非钦哉惟时亮天功
之意三载三考待之以久也于此见尧舜宽大又与
王者气量不同
分北三苗
三苗左洞庭右彭蠡本在南方至于此迁之北如迁
商顽民变薄俗之道也前此窜三苗但窜其君耳恶
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党未化故迁之于此史官独载分北三苗与尧典独
书共鲧之事同见万国皆顺轨也
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
舜自初即位至陟方乃死凡五十载今舜典一篇载
舜即位一年之事若不能尽五十年之治盖舜之治
天下自始立规模后之号令纪纲非无变易而皆自
此出也史官载其一年而略其馀规模一定四十九
年之事皆枝叶流𣲖也此最作史之妙又见人君为
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治之要
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增修东莱书说卷二
