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钦定四库全书
传家集卷六十四 宋
司马光 撰
论一
功名论自古人臣有功者谁哉愚以为人臣未尝有功其有功
者皆君之功也何以言之夫地有草木天不雨露之则
不能以生月有光华日不照望之则不能以明臣有事
业君不信任之则不能以成此自然之道也古者大国
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不过百里小国半之然皆有贤卿大夫以辅佐其君大
者以王小者以霸下者犹能保其社稷世数十传而不
绝由是观之天下乌有无士之国哉患在人主知之不
明用之不固信之不专耳如是则人臣虽有才智而不
得施虽有忠信而不敢效人主徒忧劳于上欲治而愈
乱欲安而愈危欲荣而愈辱矣然则人主有贤不能知
与无贤同知而不能用与不知同用而不能信与不用
同不用贤而求功业之
美名誉之白难矣昔百里奚虞
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人也由余戎人也商鞅魏人也而用于秦苗贲皇申公
巫臣楚人也而用于晋伍员楚人也而用于吴韩信陈
平项羽之人也而用于汉是五国者非无贤人也主不
能知而驱之以资敌国此所谓有贤不能知与无贤同
也齐桓公见郭氏之墟问于野人曰郭何故亡对曰以
其善善而恶恶公曰善善而恶恶国所以兴也而亡何
故对曰善善而不能行恶恶而不能去所以亡也公归
以告管仲曰君与其人俱来乎曰否管仲曰君亦一郭
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氏也公乃召而官之齐景公待孔子曰若季氏则吾不
能以季孟之间待之齐王欲中国而授孟子室养弟子
以禄万钟使诸大夫国人皆有所矜式是
二君者非不
知孔孟之为圣贤也不能行其道而徒欲尊之以为名
是以孔孟以为不义而不留也洪范曰凡厥正人既富
方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜此所谓知贤
不能用与不知同也乐毅为燕伐齐下七十馀城燕王
疑之使骑劫代将田单诈骑劫而败之尽失齐地廉颇
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为赵将拒秦久而不战赵王疑之使赵括代将白起击
赵括而虏之坑其卒四十万项羽用范增谋彊霸诸侯
围汉王荥阳几拔矣闻汉之反间而疑之范增怒而去
项羽卒为汉禽夫驾车者既服骐骥矣又以驽马参之
欲其并驱而前不可得也蓻田者既树嘉榖矣又以稂
莠杂之欲其滋生而茂不可得也为国者既置贤才矣
又以小人
间之欲其并立而治不可得也是故宓子贱
为单父宰辞于君请君之近史二人与之俱至官使二
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史书方书辄掣其肘书不善则从而怒之二史患之辞
请归以告鲁君鲁君以问孔子孔子曰宓不齐君子也
其才任王霸之佐屈节治单父将以自试也意者以此
为諌乎公寤太息而叹曰此寡人之不肖寡人乱宓子
之政而责其善者数矣微二史寡人无以知其过微夫
子寡人无以自寤遽发所爱之使告宓子曰自今以往
单父非吾有也从子之制有便于民者子决为之五年
一言其要宓子遂得行其政而单父大治大禹谟曰任
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贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙荀子曰人主有
六患使贤者为之则与不肖规之
使智者虑之则与愚
者论之使修士行之则与污邪之人疑之虽欲成立得
乎哉譬之是犹立直木而恐其影之枉也惑莫大焉语
曰好女之色恶者之孽也公正之士众人之痤也修乎
道之人污邪之贼也今使污邪之人论其怨贼而求其
无偏得乎哉譬之是犹立往木而求其影之直也乱莫
大焉噫人主苟不知其贤则已矣已审知其贤授之以
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政而复疑之何哉凡忠直之臣行其道于国家则必与
夫天下之奸邪为怨敌矣非喜与之为怨也不与之为
怨则君不尊国不治功不立也以一人之身日与天下
之奸邪为怨更进迭毁于君前而君不能决兼听而两
可之如是则忠直之臣求欲无危不可得也君子非爱
死而
不为也知其身死而功不立奸邪愈炽忠良愈恐
政治愈乱国家愈危也是以君子难进易退辞贵就贱
被发佯狂逃匿山林者以此故也此所谓用贤不能专
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与不用同也明主为之不然审求天下之大贤而亟用
之专信之举社稷百姓而委属之虽有至亲不能夺也
虽有至贵不敢争也虽有谗巧不能间也确然若胶漆
之相合视其际而不可得见也然后贤者得竭其心而
施其才不忧怨贼之口不惧猜嫌之迹人主端拱无为
享其功利收其荣名而已矣古之圣帝明王用此道而
光宅四海长育万物功如天地名若日月者多矣固不
待称引而知也请言其时近而道卑者昔齐桓公得管
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仲三薰而三浴之解其缧绁置以
为相鲍叔桓公之傅
也避太宰之位而安随其后国子高子天子之守卿也
人率五卿而听其政令况其馀四境之内上下之人其
孰敢不战战栗栗从桓公而贵信之是以能九合诸侯
一正天下为五霸首也陈平楚之亡将也汉高祖得之
使典护诸将绛灌之属尽害之高祖以平为护军中尉
尽监护诸将诸将乃不敢言韩信亡卒也高祖用萧何
一言拔诸行伍之中以为大将诸将皆惊而不敢争也
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是以五年之中灭项羽定天下创业垂统四百岁而不
绝蜀先主与关羽张飞布衣之友周旋艰险恩若兄弟
一旦得诸葛孔明待之过于关张关张不说先主曰孤
之有孔明犹鱼之有水愿诸君勿复言是以能起于
败
亡之中保有一方与魏吴为敌国苻永固得王景略于
处士以为丞相贵戚大臣有害之者永固辄杀之谓太
子宏及长乐公丕曰汝事王公如事我也是以能东取
燕西取凉南取襄阳北取拓跋奄有中原几平海内此
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五臣者从今日视之皆英杰之才也向使四君知之不
明用之不固信之不专则管仲醢于齐庭陈平穷于户
牖韩信饿于淮阴诸葛孔明老于隆中王景略死于华
山名氏埋灭不可复知乌有晔晔功烈施于后世如此
哉是以大雅云徐方既同天子之功晋平公问叔向曰
齐桓公之霸君之力乎臣之力乎叔向曰管仲善制割
隰朋善削缝宾胥无善纯缘桓公知衣而已亦其臣之
力也师旷曰管仲善断
割之隰朋善煎熬之宾胥无善
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齐和之羹巳熟矣奉而进之而君不食谁能强之亦其
君之力也魏文侯使乐羊将而攻中山三年而拔之返
而论功文侯示之谤书一箧乐羊再拜稽首曰此非臣
之功主君之力也由是言之人臣不能立功凡有功者
皆其君之功也
机权论
世之命机权也妄故作机权论以辨之机者弩之所以
发矢者也机正于此而的中于彼差之至微失之甚远
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故圣人之用机也似之易曰机者动之微吉凶之先见
者也又曰君子见机而作不俟终日然则机者事之未
著萌芽端兆之时圣人眇然见之能去祸
而取福迎吉
而禦凶所以为神也圣人之所慎无过机者故曰兢兢
业业一日二日万机也权者铨也所以平轻重者也圣
人之用权也必将校轻重商缓急彼重而此轻则舍此
而取彼彼缓而此急则去彼而就此取舍去就之间不
离于道乃所谓权也然则机者仁之端也权者义之平
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也今世俗之为说者乃欲弃仁义而行机权不亦反哉
夫不知机权则无以为圣人圣人未尝斯须不用者机
权而已矣圣人精心审谨而后行之故百姓万物皆赖
焉小人不知机权之道而诬窃其名妄行悖理所以福
禄不久而祸乱及之也请问圣人机权之道曰昔纣为
玉杯象箸而箕子佯狂卫灵公仰视蜚鸿而孔子行是
皆知机者也夫
杯箸小器饰以珠玉未为太过而箕子
知其必亡国者为其奢淫泰侈之渐由此始也仰视蜚
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鸿失理之细者而孔子去之者知其不能用圣人而有
厌怠之心不去则大祸将至也如此圣人之知机岂不
伟哉伊尹放太甲微子去商归周周公诛管蔡是皆知
权者也夫数君子岂不知放君畔宗戮亲之为不善哉
诚以放君之责轻而沦丧大业之祸重畔宗之讥薄而
保存宗祀之孝深戮亲之嫌小而倾覆周室之害大故
去彼而取此也夫太甲之初欲败度纵败礼苟非苦其
身体劳其思虑则不能变恶迁善克终允德成汤之业
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将坠于地伊尹躬受汤命阿衡王家故不得不放诸桐
宫也受为不道自绝于天微子不去与之
偕亡则祖祢
不祀宗族无主故不得不抱祭器而归周也管蔡奉废
姓伐宗国违天命逆人心倾危圣辅斲丧周室成王幼
弱周公摄政故不得不奋干戈扬斧钺以治之盖周公
非自爱而爱周室故也向若太甲尚可諌而改则伊尹
必不放君商受苟可辅而存则微子必不畔宗管蔡犹
可教而治则周公必不戮亲夫岂不思诚不得已也是
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以太甲曰惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰祗尔厥辟
辟不辟忝厥祖是犹以辱先为戒未欲正言覆亡之祸
委蛇其辞以感切之也王惟庸罔念闻伊尹乃言曰无
越厥命以自覆是正言祸败以耸动之也王未克变伊
尹乃以王生而荣逸不知劳辱狎近小人积习至此非
其性恶
故曰兹乃不义习与性成营于桐宫密迩先王
其训无俾世迷言积习寖久将成其性及今犹可沮诎
而改此乃伊尹尽心尽力于成汤太甲之至也微子之
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诰曰商其弗或乱正四方言受不可复正决必亡国已
所以当出奔存汤后也父师若曰商其沦丧我罔为臣
仆言商既亡宗族俱灭无所寄托也又曰王子弗出我
乃颠隮言不可不行也此微子广咨权谋轻重之审谛
也大诰曰肆予冲人不邛自恤义尔邦君越尔多士尹
氏御事言今东征非为巳也𡺳风曰既取我子无毁我
室子以喻管蔡也室以喻周家也言管蔡轻而周家重
也予羽谯谯予尾翛翛言勤瘁也予室翘翘风雨所漂
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摇予唯音哓哓言三监背诞王室阽危
故我恐惧以忧
之也此岂周公背公向私之志哉夫圣人之用权也如
此故国家安而仁义立也后世之人昧锱铢之利以放
逐其君怀芥带之嫌以屠灭其亲而亦自比于伊周曰
吾用机权不亦诬哉此乃乱臣贼子所以滋多也
朋党论
黄介夫作坏唐论五篇以为坏唐者非巢温与阉竖乃
李宗闵李德裕朋党之弊也是诚得其本矣虽然介夫
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知其一未知其二彼盗贼之兴由阉竖阉竖之横由辅
相则信然矣噫辅相树立私党更相排压而不能正又
谁咎哉夫朋党之患不专在唐自古有之以尧之明共
工骧兜相荐于朝舜臣尧既流共工
又放驩兜除其邪
党然后四门穆穆百工咸熙仲虺数夏之恶曰简贤附
势实繁有徒武王数商之恶曰朋家作仇胁权相灭是
则治乱之世未尝无朋党尧舜聪明故能别白善恶而
德业昌明桀纣昏乱故不能区处是非而邦家覆亡由
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是言之兴亡不在朋党而在昏明矣洪范皇极曰无偏
无诐遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之
路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧
王道正直周公戒成王曰孺子其朋孺子其朋其往无
若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝是以舜诛禹父而禹为
舜佐伊尹放太甲而相之周公放蔡叔而封蔡仲公之
至也夫宗闵德裕虽为朋党由文宗实使之文宗尝曰
去河北
贼易去朝中朋党难殊不知群臣为朋党谁之
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过也由是观之坏唐者文宗之不明宗闵德裕不足专
罪也
中和论
君子从学贵于博求道贵于要道之要在治方寸之地
而已大禹谟曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥
中危则难安微则难明精之所以明其微也一之所以
安其危也要在执中而已中庸曰喜怒哀乐之未发谓
之中发而皆中节谓之和君子之心于喜怒哀乐之未
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发未始不存乎中故谓之中庸庸常也以中为常也及
其既发必制之以中则无不中节中节则和矣是中和
一物也养之为中发之为和故曰中者天下之大本也
和者天下之达道也智者知此者也仁者守此者也礼
者履此者也乐者乐此者也政者正其不然者也刑者
威其不从者也合而言之谓之道道者圣贤之所共由
也岂惟人哉天地之所以生成万物靡不由之故曰致
中和天地位焉万物育焉孔子曰君子无终食之间违
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仁造次必于是颠沛必于是故曰道不可须臾离可离
非道也孔子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣又
曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已日月
至焉者斯巳贤矣以是观之能久于中庸者盖鲜矣孔
子曰智者乐仁者寿盖言知夫中和者无入而不自得
能无乐乎守夫中和者清明在躬志气如神能无寿乎
小雅曰乐只君子邦家之基乐只君子万寿无期又曰
乐只君子邦家之光乐只君子万寿无疆盖言君子有
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中和之德则邦家安荣既乐且寿也孔子曰克已复礼
为仁盖言礼者中和之法仁者中和之行故得礼斯得
仁矣孔子閒居曰无声之乐志气不违以至于气志既
起乐记曰易直子谅之心生则乐以至于不言而信不
怒而威盖言乐以中和为本以钟鼓为末也商颂曰不
竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒盖言政以中和
为美也大雅曰惠此中国以绥四方无纵诡随以谨无
良盖言刑以中和为贵也子曰饭蔬食饮水曲肱而枕
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之乐亦在其中矣又曰回也一箪食一瓢饮不改其乐
扬子曰纡朱怀金之乐也外颜氏子之乐也内盖言圣
贤内守中和虽幽隐贫贱不失其乐也刘康公曰民受
天地之中以生所谓命也能者养之以福不能者败以
取祸中庸曰大德者必得其寿盖言君子动以中和为
节至于饮食起居咸得其宜则阴阳不能病天地不能
夭虽不𨗳引服饵不失其寿也孟子曰我善养吾浩然
之气夫志气之帅也气体之充也志至焉气次焉故孟
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子养德以气言之盖能谨守中和之志不以喜怒哀乐
乱其气则志平气顺德日新矣故曰持其志无暴其气
及夫德之成也沛然不息确然不动挺然不屈故曰其
为气也至大至刚以直养而无害不有道义以充其内
能如此乎故曰配义与道无是馁也凡人为不善能欺
天下之人不能欺其心虽忌而行之于其心不能无蒂
芥焉然则浩然之气不存矣故曰行有不慊于心则馁
矣君子优游从容以养其气虽不敢忽忘亦不正以为
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事欲其速成故曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也
操之则存舍之则亡久而无怠然后自得之此其所以
难言也扬子曰藏心于渊美厥灵根君子存神于内应
务于外虽往来万变未尝失其所守是以百骸治而德
本植焉故曰神不外也志之所至气必辅之君子乘之
以为善小人乘之以为恶故曰气者所适善恶之马也
君子守中和之心养中和之气既得其乐又得其寿夫
复何求哉孔子曰狂者进取又曰吾党之小子狂简斐
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然成章如光之谓矣虽然此皆纂述圣贤之言非取诸
臆也夫道犹的也射者莫不志于的其中否则未可
知也必俟有道者乃能裁之
才德论
世之所谓贤者何哉非才与德之谓邪二者殊异不可
不察所谓才者存诸天德者存诸人智愚勇怯才也愚
不可强智怯不可强勇四者有常分而不可移故曰存
诸天善恶逆顺德也人苟弃恶而取善变逆而就顺孰
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禦之哉故曰存诸人譬之于物金可以为钟可以为鼎
玉可以为圭可以为璧此存诸人者也玉不可以为钟
鼎金不可以为圭璧此存诸天者也存诸天者圣人因
而用之存诸人者圣人教而成之虽然自非上圣必有
偏也厚于才者或薄于德丰于德者或杀于才钧之不
能两全宁舍才而取德昔者酆舒有三隽才恃之而不
务德晋灭之智宣子将以瑶为后智果曰不如宵也瑶
之贤于人者五其不逮者一也美
长大则贤射御足
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力则贤技艺毕给则贤巧文辩慧则贤彊毅果敢则贤
如是而甚不仁以其五贤陵人而以不仁行之智宗必
灭宣子弗听智氏果亡故曰宁舍才而取德抑又闻之
为国家者进取莫若才守成莫若德进取不以才则无
功守成不以德则不久陈平贪污之人也韩信无耻之
士也樊哙屠者而郦食其酒徒也天下之至贱无行者
也然其才皆有过人者汉祖举而用之故蹶秦仆项而
卒兼天下也魏国置相而用田文吴起不悦与之论功
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田文曰我战斗治民皆不如子若主幼国危大臣未附
百姓不信当是时属之子乎属之我乎吴起乃谢曰属
之子矣此言田文无佗技能唯忠厚可信也夫有德者
必不反其君故可以托六尺之孤寄百里之命为社稷
臣有才者不必忠信故以羁策御之而为德者役也然
则德者掌也才者指也掌亡则指不可用矣是故民者
田也国者苗也才耒耜也德膏泽也进取不以才犹无
耒耜而耕也虽勤灌溉不能生矣守成不以德犹既种
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而无膏泽也苗槁无日矣故人主利其耒耜以垦治其
民而封殖其国又引膏泽以溉之使其本根深固而枝
叶葰茂故子孙谨守其畔获而食之而已复何为哉
传家集卷六十四
